續華嚴經略疏刊定記

離世間是無他受稱。或持業釋。世間性離故世間即

離世間也。故上文力林菩薩頌云。三世五蘊法。說名

為世間。彼滅非世間。如是但假名。

第二來意中三。一分來。謂前明脩因契果生解分。則

依信起解。今明說法進脩成行分。則依解起行。故次

來也。二會來。謂前第七會明生解終因。及顯其果。今

辨依彼解成行故。次來也。三品來。謂前明出現品是

生解果之作用。今顯彼作用所依之行。作用唯在生

解。會說義如前辨。

第三宗趣者。頓影六位為宗。為證入法界為趣。

第四釋文中二。先辨長行。後偈頌。前中有八謂一序

分。二爾時普賢菩薩摩訶薩入廣大下三昧分。三入

此三昧時下發起分。四然後下起分。五爾時普慧菩

薩知眾下請分。六爾時普賢菩薩告普慧等下說分。

七佛子此法門下經勸分。八說此品時下來證分。

序分中三。一器世間圓滿。二妙悟下智正覺世間圓

滿。三與不可說下眾生世間圓滿。

初器同前二七會說。

第二智正覺中。明佛二十一種殊勝功德。攝論第五

佛地論第二。並約唯受用身說。此經依十身顯。就二

十一位中。初一句是總。後皆為別。

前句總云妙幢

皆滿者。親光三釋。一於一切有為無為所應覺境正

開覺故。二於一切所應覺淨妙圓滿正覺故。三就真

俗以依二諦攝境盡故。

後別句中。依無性論總為

二。先總料簡。後各別釋。前中分二。初四位明自利。後

十六德明利他。前四分四。一智德。二斷德。三恩德。四

作用平等德。後各別釋中。一云二行永絕者。無性三

釋。一於所知障一向無障轉功德。非如聲聞獨知亦

有障亦無障。二或二處現行。此中無有二處。謂生死

涅槃。三或約未得神通者。於內外處有障現行。佛無

此故。

二達無相法者。世親釋云。清淨真。謂趣入。即是於有

無。無二相。真如最勝清淨能入功德。謂此真如非有

相。無性為相故。亦非無相。自相有故。於此真如最勝

能入故。清淨能入故。彼釋趣字是此經達字。無性兩

釋。一同世親。一云無住涅槃名為無相。不住生死涅

槃相故。

三住於佛住者。世親釋云。謂佛住所處即是無功用

佛事不休息住功德。謂此住中常作佛事。無有休息。

無性釋云。謂不作功用。於諸佛事有情等中。能無間

斷。隨其所應。恒正安住聖天梵住。非如聲聞要起功

用方能成辨。非如外道雖有所住而非殊勝。天住謂

四靜慮。梵住四無量。聖住謂空無相等。

四得佛平等者。世親釋云。於法身中所依意樂作業

無差別功德。無性論云。所依無差別者。一切皆依清

淨智故。意樂無差別者。同有利樂勝意樂故。作業無

差別者。同作受用變化利他故。非如聲聞唯有所依

五到無障處者。世親釋云。即是脩一切障對治功德。

謂一切時常脩覺慧。對治一切障故。親光兩釋。一顯

示世尊永斷所治殊勝功德。謂巳證得解脫一切煩

惱所知二障智故。及以永斷一切障故。二巳慣習一

切煩惱及所知障對治聖道。一切種智定自在性。巳

到永離一切習氣所依趣處。

六不可轉法者。世親釋云。即是降伏外道功德。無性

為二釋。一謂教證二法。皆不為他轉勸。無勝此故。二

謂佛正法。諸魔等不能令退轉故。

七所行無㝵者。世親釋云。即是生世間不為世法所

㝵功德。謂雖現世間。不為世間八法所染污故。無性

兩釋。一同世親。二云於諸者情。所作利樂。無有高下。

結為勿礙。

八立不思議者。世親解云即是安立正法功德。由契

經等正法無量不思議。非諸愚夫所能解故。無性釋

云。謂十二分教名所安立。安立自共相故。如是安立。

非諸愚夫覺所行故。出世界故。不可思議。

九普見三世者。世親云。即是授記功德。無性兩釋。一

謂於三世平等法性。能遍遊涉。以於三世平等性中

能隨解了過未曾當轉事。如現授記故。二於三世佛

剎有情事皆相似故。

十身恒充滿一切國土者。世親釋云。即是於一切世

界。示現受用變化身功德。無性釋云。謂隨所化遍諸

世界。亦現兩身。利樂彼故。

十一智恒明達一切諸法者。世親解云。即是斷疑功

德。無性釋云。於一切境善決定故。非於諸法自不決

定。能決定化疑非。決定能斷疑故。

十二了一切行者。世親釋云。即是令入種種行功德。

親光兩釋。一顯示世尊於一切乘所作能隨有情所

應示現自身殊勝功德。謂遍了知一切有情性行差

別。如其所應。現自身故。後釋同世親。

十三盡一切疑者。世親解云。即是法生妙智功德。謂

知當來如當來。如是法生如來妙智。無性釋云。謂聲

聞言此全無小分善根而棄捨者。佛知彼善法當生

現證。知彼餘生微少善根種子所隨逐故。釋曰。如經

說。有人求入道。諸阿羅漢。觀此人。前八萬劫來未曾

有一會善。遂不度。佛知有善。度之得初果。佛說此人

昔定光佛時。為採樵人。於城門首。聞人說佛能救苦

厄稱名者蒙救。彼人行至山。逢虎將欲被食。急欲稱

佛。遂忘。但得一憶念南謨。向者城門首聞者。由有此

善。今熟可度故。如是細遠。二乘不知。唯佛達也。親光

兩釋。一顯示世尊妙善了達一切法智。能隨所應。恒

正教誨殊勝功德。謂於諸法疑惑者無能隨應教誨。

唯佛證見諸法智善決定。能隨所應。無倒教誨。無休

度。餘一同無性。

十四無能測身者。世親解云。即是如其膳解示現功

德。親光釋云。顯示世尊能正攝受無染自體殊勝功

德。一謂佛身非虗妄分別所起。無煩惱業生雜染故。

故云不可分別。二佛雖無分別如末尼珠。然由佛增

上力及自勝解力。見佛如金色等。而佛無有分別。

十五一切菩薩等所求智者。世親解云。即是無量所

依調伏有情加功德。謂無量菩薩所依。能作調伏諸

有情事。無性兩釋。一謂由無量菩薩所依。為欲調伏

有情。發起加行。佛增上力聞法為先。獲得妙智異類

菩薩攝受付屬。展轉於後。無間而轉。故證此智。二引

攝住持不定種性聲聞菩薩故。讚大乘為顯此事故。

次說言一切等所求智。

十六到佛無二究竟彼岸者。世親解云。即是平等法

身波羅蜜多成滿功德。謂無二法身名平等法身。即

於如是無二法身。得清淨波羅蜜多。無性兩釋。一謂

無二故名平等。依平等法身波羅蜜多。果德成滿故。

二果位六度無增減故。名為平等。

十七具足如來平等解脫者。世親解云。謂於無雜如

來智中。勝解究竟。此中勝解。即是隨其勝解。示現差

別佛土功德。無性兩釋。一謂觀眾生勝解差別。現金

銀等種種佛土。不相間雜。世尊勝解現在前時。隨眾

所樂。悉皆顯現。無不了知。二間一切佛得平等言。即

謂一故應一同性。為遮此疑故。次說言如來解脫妙

智究竟。

十八證無中邊佛平等地者。世親解云。即是三種佛

身方處無分限功德。謂佛法身。不可分限爾所方處

用變化。亦不可說爾所世界。無性兩釋。一謂如世界

無中邊佛地功德方處無有分限。或世界方處無邊

佛三身。即於身中平等遍滿。或法身等於佛地平等

遍滿無中邊分限。復遍一切處饒益眾生。然非自性

無中邊佛地平等。

十九盡於法界者。世親解云。謂極清淨法界。是名極。

於法界即是盡究竟。窮生死際。常現利樂有情功德。

無性釋云。謂此法界最清淨故。能起等流契經等法。

極此法。於當來有情。隨應利樂。彼論極字。是此經盡

字。

二十云等虗空者。解深密等。皆云盡虗空性窮未來

際。此兩句中下句諸教或有或無有者。或分或合。若

依此經。總別合有二十一句。若解深密等。則有二十

二句。初總同前。則中自有二十一句故。世親無性開

此第二十句。為兩句別釋。親光合為一釋。世親釋云。

盡虗空性者。即是無盡功德。謂佛智無盡如虗空故。

無性釋云。如彼虗空。無邊際。無盡滅。無生。無滅。無變

易。一切時容受一切質礙。法身亦爾。常作利樂為相。

盡一切界遍作饒益。常無休息。窮生除者。世親釋云。

即是究竟功德。無性釋云。謂此功德常無間斷。窮於

未來無際之際。顯佛功德永涅槃窮盡所化有情永

無盡故。親光合釋。仍為兩解。一云二種殊勝功德。顯

示世尊功德無盡。盡虗空性。顯示世尊自利利他二

德無盡。謂如虗空。經成壞劫。性常無盡。如來一切真

實功德。亦如是。常無間斷。如來際無有盡期。利他功

德亦如是。窮未來。常作一切有情利樂。二云世尊無

盡究竟殊勝功德。謂如虗空常無窮盡。法佛法界所

起功德亦爾。無窮盡故。如未來際無有盡期。利樂加

行亦無休息。上來略顯二十一德。若具顯別名法釋

同異及法門分別。廣如別章。

第三眾生世間圓滿中二。先舉數歎德。二其名曰下

列名歎德。前中二。初舉數簡定。後悉具下歎顯勝德。

前中四。一不可說等舉數。二菩薩等簡大異小。三一

生等簡勝異劣。四他方等簡客異主。亦可通。後分二。

謂先不可說等舉數。後皆一生下歎德。歎德中三。一

歎位高德。皆一生等故。二歎求法德。不遠而至故。三

具方便智慧德。於中三。先總標。次所謂下別顯。後成

就下總結。初總云具方便者。有巧度生法故。具智慧

者。巧度法所依故。次別中十九句。初九句歎因位自

分德。二於一念下歎果位能進德。前中二。先四句歎

巧慧德。後五句歎攝生德。前中一觀小乘熟。以調伏

方便。令住大乘。二觀法佛土方便悉往禮供聽法。三

觀樂涅槃眾生。為說如來般涅槃無生無滅離法戲

論方便。常脩妙行。四巧以四攝方便攝受眾生。五以

四無量方便。化法眾生。六知業果與無性不相違反。

七知眾生根欲心使等境。持三世佛法。隨應為說。八

於世出世法知實安住。九於為無為。善觀無二。後勝

進中十句。一念得三世佛知與多劫脩得不珠故。云

一念中得。二念念中眾生有須成佛處則成故。三化

物發心成佛。四知物心所緣境。五得果不捨因行。六

知所作行本無所行。七為一一眾生各住多劫脩行

不倦。八為眾生多劫不出令生難遇渴仰善根。九說

法調生不應損。十具三世佛行願。後結可知。

二列名歎德中三。初列中相莫不皆同普賢自德故。

同名普。二結數可知。三歎德十句。初一總。謂具普賢

自體如行及願。別中一攝法上首。二受持正行。三化

物令不斷種性。四知法佛出皆與菩薩授記。次第五

知法菩薩成說法。六能於無佛界成佛。七能化染我

令淨。八能除菩薩業障。九令證法界行。此上九句。望

初句。亦行亦願。宿願故現行。

第二三昧分中二。先標能入人。後顯定名。前中普賢

入者。由是會主故。表此行法普同遍故。從此出彼無

邊行故。後名華嚴者。欲說成行分故。

第三發起分中二。先總謂入定時。後別中四。一所動

處謂十方等。二動相謂六種十八相。三出聲。四所為

機。問何故發起在入後出前。

答以是定中勢力。警

現在機。令起決定信樂故。問若爾何不出後發起耶。

答先發覺令起信心。後出即為說故。問何故此無

加分者。以此行法依前解起無別法故。若爾何故更

入定。釋曰。以抄解成行故須入定。法不異前故不須

加。

第四起分者。有三義。一三昧事訖故。說時至故。定無

言說故。故須起也。

第五請分中三。初總標諸問。二何等為菩薩摩訶薩

下別問端。三善哉佛子下結請問前法會皆於定前

請問。何故此不爾耶。

答前諸會從相入實。成正解

故。今此依體發起成於正行故。不同也。何故普慧問

者。表遍法界慧方堪發起故。何故一人問者。表此行

法專在巳脩。不同於解可傳多人解故。言知諸菩薩

雲集者。知問時至故。起法之緣具故。此明問何依也。

問普賢者無盡行法從一法界流出故。

二別別問端中。有二百句。而別行本度世經中。作六

翻問答。古來諸德依彼科段。今亦依彼。長科為六。謂

初二十句問十信行。二從何等為發普賢心下二十

句。問十住行。三從何等力持下三十句。問十行行。四

從何等為如實住下三十句。問十迴向行。五何等為

身業下五十句。問十地行。六從何等為觀察下五十

一句。問佛果究竟位中行。上下文中總三度說六位。

今此是第二度說也。以普賢行該六位。是故度世經

云。此經唯為解說為菩薩行。從始至終。令無疑也。彼

經六段文。雖不配屬信等六位。盡云從始至終。復於

末後。明成佛果。故知最初信行為始。此文明矣。

第六大段。明說分中二。初總告。後菩薩摩訶薩有十

種下正答。答中有二千句。晉本但有一千九百九十

九句。以中間𨷂。每十句答前問中一句。是故二百句

有二千句答也。釋此二千普賢行法。略以五門分別。

一因果。二行位。三普別。四互攝。五行相。

初中四向。一約大位。謂前五位為因行。後成佛等總

為果行。二尅體辨二百門行一一皆徹佛果。是故法

文之末。悉結云即問佛也。此即皆通因果二位。三或

總屬因位。以普賢位中亦現成佛攝生故。四或總屬

果。以下文多云雖得成佛而不斷菩薩所行。是故此

行皆是果行。

二行位者。謂二千法約脩名。行授分稱。行位相望。非

即非離。位無別位。積行成位。行無別行。各別稱行。

三普別者。謂此中一行必遍一切。然恒不雜故。別義

常遍而不生別。普義永殊而不乖。至若錦文。常普常

別。要由別而成普。必賴普而成別。極違成順。極順成

違。當知此中行相亦爾。若然者此即普別不相離異。

何獨名為普賢行耶。釋曰。此普即是別故。但名普賢。

若捨普更名別。即不名普賢。如言大方廣。法界具大

小故。但言大不言小。離大更無別小故。如言我聞。我

即無我故。但言我聞。若捨我別云無我聞者。即我外

有無我。我不即是無我也。

四互収攝者。有四重。一以住収位。六位之內。一一各

収一切位故。是故一位即具二千。為萬二千也。二以

門収門。即二百門中。一一各収一切門故。則成二百

箇二百。為四萬行也。三以行収行。即二千行內。一一

行各攝一切行故。則成二千箇二千。過億等也。四以

略攝廣。如此中說二千行等。下頌結云。如大地一塵。

是也。以此塵之略說不離十方之廣地。是故攝廣亦

不盡。此乃等無極之法界。越無際之虗空。下云虗空

可度量菩薩德無盡。是也。

五行相者。就此二千行中。依前六位。即分為六。如前

所顯。初二百答前二十問。明信行中分三。初九十句。

明自分行滿。二從入法菩薩下八十句。明勝進行圓。

三從差別知下三十句明二行究竟。

就初明依者。以是行起所依最居首故。晉本加果字

者。譯家誤。文中四。一舉數標名。二依名徵數。三依徵

別釋。四是為結勸下。諸文中多具此四。或有增減。至

文當顯。言依者。簡非外器。及非內親因故但云依。十

句一一各有標釋。其初句是總。以菩提心是萬行之

本故。此二千行首。先建其名。此心於脩行時曾不暫

離。離則法行無依故。二雖內有勝心。若無善友。行亦

不成。故云和合。如一一謂同一心也。三上二行依自

宿善根。或脩諸行時。皆由先有善根為依。所脩則得

增長。四所脩之行。若不照三輪淨為依脩行。但感三

有勝果。不結成就無上菩提。五若不識一切法實性。

不得究竟出離。六菩提行得增。要由大願。上文云一

切佛事大願為本。七功德海滿乃成菩提故依諸行

成就。八與諸菩薩更互為依。彼此俱同一無生慧故。

九淨信佛心依供佛行生。十唯佛為究竟。以就於正

教授故。四結勸。勸中諸佛所作無非智導。故說依知。

菩薩依此十法。當亦得彼故云也。

第二奇特想者。此十各於自所緣相。就其最勝。決定

作解故。前依因緣以成諸行。今約勝想以攝善根。四

門同前。初二可知。三列名中。一於他善根等者。菩薩

勸自他無二故。於善根決定知同一也。二於諸善根

想彼是成佛因。或有正因故。或有相資故。或展轉故。

三於一切等者。真如用大常熏眾生厭生死求涅槃

故。眾生心中具有無師自然智故。多聞熏習。與阿賴

耶識中解性識知為聖因故。四一切菩薩與巳事願

願性同故。五故一切雜本來性淨故。亦知自他無別。

就善說故。七知諸法實性佛證此成正覺故。八佛說

法語言。皆同眾生語言而說故。彼語言堪法輪攝。九

菩薩受皆由從佛聞熏所感。是故佛為菩薩慈父。十

一切佛與巳同無性為體故無二也。四應結勸。若得

此想。則得能轉一切法之想。以一切法隨想轉故。此

是佛位也。

第三十種行者。以依決定心起大行故。三別釋者。十

中。一攝生令熟。二為行求法。晉本令物求法。三於善

根令增長。四心一境性。五所觀皆了。六於所脩行皆

能。七脩嚴剎。八於善友敬養。九於佛尊事。上來九句。

晉本十句。令脫第三善學一切戒。四結勸可知。

第四善知識者。令我於未知善令知未識惡令識故

名善知識。廣顯如章。行起必藉善友故。次明也。別釋

中十句。初一令住三種心。謂深直悲等。具顯如上。二

令於一切境界巧起善根。三令於一切行照三輪淨。

四令善說法。五令稱根勤說。亦令如應巧說勝解。七

令知世如幻等。八令常起行不倦。九令行普行。十令

證大菩提。

第五勤精進者。雖遇善友。若不策勤。無由進行故。次

明也。別釋中十句。一勤化物。二於一切法證無生故。

三脩嚴利故。四同法菩薩所脩故。五化物滅惡因故。

亦息物受苦果故。七摧魔業故。八令物明見善惡故。

九脩供佛福故。十廣行二利。常受利樂故。結勸可知

第六心得安隱者。晉本名正悕望。謂加行時悕望故。

果遂時心安故。三別釋中。初云自住等者。自他心住

深心等故。二自他行無諍行。三自他離凡小行心。成

唯識云。凡謂無性。愚即趣寂。此亦凡夫樂三有。小乘

厭三有。菩薩不爾故。皆云離。四可解。五波羅蜜道者。

道即出離因行。此波羅蜜即是道。六自他俱證法性

家故。具釋如前。七自他深證無生性故。八文顯可知。

九為自他願滿菩提。十自他深證諸佛智藏。謂佛六

智包攝法界故。出生菩提二乘人天道行果證故藏

也。勸可知。

第七成就眾生者。此有二種。一通。二別。通謂此十。一

一通用成就一切眾生。不謂此中十法各用成一類

眾生。一為慳貪貧窮眾生。二為恃色形起慢眾生。三

為愚癡眾生。四佷㑦眾生。五貪愛眾生。亦樂二乘眾

生。七不厭世間眾生。八信幻術力眾生。九邪歸依眾

生。十信外道呪術眾生。用上十法。如次教化。令其入

道故。云成就。

第八戒者。依前成就眾生惡無不離善無不積故。次

明也。十中初謂失壞菩提心。則破菩薩戒。乃至第十

若取著佛身。即是犯戒。餘亦如是准之。此十隨應三

聚所攝。

第九自知受記法者。依前離過德成。自驗巳行。必當

得果。決定無疑故。云有知受記。一為眾生故發心。名

殊勝自知。此發是真實發故。自知受記。二多劫常行

菩薩難行。初無厭心。亦不放捨。三多劫脩行不以為

多。四佛所有法悉能具脩。五深教法亦脩。脩眾善令

圓滿。七能安受眾生佛菩提中。八一切所作皆順善

友。同心無二。九於善友作佛想。十於本大願。常憶在

前。於此十行。自驗有一。即知定當得佛授記。瑜伽菩

薩地云。菩薩由六種相。得佛授記。一安住種性未發

心位。二巳發心位。三現前住。四不現前。五有定時限。

謂示所證菩提。六無定時限。謂不說時限與授記。善

戒經云。非但種性人得授記。釋曰。如不輕菩薩與四

記。約非種性人遠當得故。如十信中記是種性人。以

約種性決定故。如發心巳去決定不退故。是三賢位

也。如梁攝論云。十行菩薩名授記者是也。初地巳去

證如成就故受記。如十地論云。第八地中受記是無

功用行成故。如本師於然燈所得記等。此中十種約

通諸位。始在十信中。餘如前說。上來九十句。明自分

行竟。

次第二從十種入下。有八十句。明勝進行。於中初十

入諸菩薩者。前既自分行成。以應明勝進入所入處。

自下有五門。皆言入者。三門多約心能入境。謂觀察

彼故。如前心得安隱中說。後二門多約身入彼中。然

以身心相即故。心入身入亦無礙也。入者證也。相應

也。謂菩薩於此願等十種證徹故。相應故。一與本願

相應。二行相應。三與八萬四千法聚相應。四十度等

行相應。五所行與三輪淨相應。六隨事隨行差別願

相應。七勝解相應。八嚴剎相應。九隨宜神力相應。十

於示剎諸生相應。結益可知。

二次有十種。入諸如來者。前明因位。今辨果位故也。

於中。一示多成佛。二示多時處說法。三多巧隨根。四

多隨音聲。五多隨宜調伏。六多神力用。七示多身。八

入多定。九多力無畏。十示多時處涅槃。結進可知。

三次有十種入眾生。初三三世行。次二二性。次四心

根解惑習氣。後一於時非時化伏。結進可知。

四次十種入世界者。前顯正根。今辨依果故也。別列

中。初二約染淨。次四約麤細。言微細者。非以小故得

名。世親無性皆云。微細者。以難知故。謂於一事物一

向現他非如相在此彼樂容。次二約止住形勢。後二

約化主有無。結可知。勝進云普入者。非如前十有各

各別入。此則同時頓入前十也。

五次十種入劫者。前明所依處。今辨所依時故也。別

列中。前五直明入。後五約相無明入。前中初三約三

世各別入。後二約少多各別入。後五中。一入少即是

入。多二入多即是入少。三入一切劫即入非劫者。一

切劫謂小中大等小中刀兵等大中有多種。仍重不

定。如壽量品說。婆娑中大劫望後唯小。賢勝剎中望

唯喻大中間諸剎內劫。亦小亦大。上下互望故。即非

劫者。謂入彼小大等劫時。即是入彼非劫故。非劫有

二種。一者日月年歲等。未至劫故。不以劫名之故。名

非劫。十定品第三定中說。至百千那由他億年巳去。

方以劫量故。二依壽量品說。賢勝佛剎巳去。但是佛

德相外器減彼常時。無有劫量。是故彼時亦名非劫。

古德釋云非劫者會相歸性。性作是劫故。又彼釋云。

此相入是相攝者。良恐不然。此文其顯。不知古人何

意是說。今但傍文。如前略顯。若不爾者。理望於事。不

是兩物。何故相即耶。又德相業用中。相即世等。皆是

此事彼事相望。以顯事事無礙。非理事無礙法界也。

四入非劫即一切劫者。唯前翻顯可知。五入一切等

者。延促相即一法性故。結進文易。

六次十種說三世者。前劫此時故也。於中四。初牒問

總標。二何等下依標徵數。三依數列名。四是為下結

及勝進。初二可知。三列中。前九別說。後一總顯。前中

對三世各三成此九世結現世。現世中以一念之法

性。與前九世法性一故。故前九世即是此一無也。又

前中未來說未來盡是無盡。而過去說過去何不爾

耶。釋云。未來非是滅法故說無盡。過去是巳滅。是故

不同。又現世說現。既與現不殊。即云平等。過未說過

未。何不亦然。釋云。過未之過未。一向是無。現世是有

故。世是有故不同爾。法門分別。具如別章。約文易了。

不更釋也。

七次有十種知三世者。舊經名入三世間。今此以前

既了時劫無礙。今辨知彼中法故。列中初一知彼彼

中器世間諸安立事。二知彼彼中眾生能詮語言。三

知彼彼中能論議論。四知彼彼中執議法明。五知彼

彼中所有名因表召。六知彼彼中真法斷惡。七知彼

彼中所立名字皆假安立。八知彼假體即當故無盡。

九知彼無盡法本不生故寂滅。十知彼寂滅法無性

故空也。四結及勝進可知。

八次有十種發無疲厭心。舊名捨離憂惱心無厭悔。

大同新深悔字少異。前無知法悉曲故互無疲厭。列

中分四。初四自利行。謂供佛近發求法聞法故。次三

利他行。謂說法調生令物行佛因故。次一重明二利

行廣。次一重明化廣。後一重明思惟入理自利行也。

結及勝進可知。上來八十句。明信中勝進行竟。

第三從十種差別知下三十句。明前二行究竟。舊名

不可壞知。

於中初十明差別智者。謂於彼諸境。巨

細悉知。名差別智。於中知眾生等。約勝境知。佛法等

約淨境知。世界等通勝淨知。法界約非勝淨。約並可

知。

第二有十種陀羅尼者。前既悉知諸法差別之

相。今持彼不妄生故也。於中。初持教法。二持行法。三

四持理法。四亦約法。先照用滅惑等。五持定法。六持

圓音說法。於一字中。了一切字義故。七持三世法。八

持辨才說。九持能聞一切佛取說法耳根。十持一切

佛法住佛力無畏故。約文可知。

第三次說十種佛

者。前明持法。今辨解佛故。列中今略釋名。一具足開

悟故。二大願成滿故。三萬行因感故。四久住持遠法

故。五應化示滅故。六攝理普周故。七隨物心理故。八

現言因方見故。九真性不變故。十任機取欲故。約文

可知。又釋將下文十種見佛。釋此可知。上來二百句。

答前二十句問。明十信中行純熟竟。

自下大段第二從十種發普賢心下。有二百句。答前

二十句十住內行法。於中分四。初六十句別明解中

初發心住義。二從十種波羅蜜下六十句。明餘九住

中所成內德行。三從說十種法下三十句得諸住位

中外化攝生行。四從十種勝法下五十句。明無礙殊

勝行熟。

初中創得住位。以大心為本。是故最初明發普賢心。

釋普賢。如前。

列中初十心皆有標釋。初三心明下

救濟。次二心上求果行。次一堅心歷多生而不忘前

三心故。次一於脩善無飽心如海吞流故。以一忍心

不可動搖故。次一心施安。後一心慧極故。結及勝進

可解。

二次有十種普賢行法。依前大心起廣行故。

舊經加行字。於中前九。明因行廣。後顯成果廣。以普

一多即因果故。前中初二自行廣。次一益生廣。餘過

二行廣。皆廣立大願脩行無限也。

三有十種大悲

者。依前普賢行法中。別辨大悲。以深要故。次明也。用

此悲心。緣念眾生。未曾暫廢故。舊經有常字。列中一

傷無善友可以倚賴。二性行佷戾。三貧無法財。四為

昏沉所速。五設欲求出乃習邪法無利勤苦。六雖不

習邪。乃與愛欲相脩善。七雖不與欲愛相應脩。乃為

色無色脩禪定故。云沒生死海。八眾惑病纏不示善

行。十身名無師智不能觀察故。餘文可知。

四有十

種菩提心因緣。先觀悲境。次顯能起悲直深等三心。

故明也。列中前五下為含識為因緣。後五上以佛果

為因緣。此則正顯菩薩之稱。前五中。初一總。餘四別。

別中前二除苦與樂。後二遺愚與智。後中。亦初總。後

別。別中前二順教見相。後二順義顯位。餘准釋。

五

有十種親近供養善知識者。既發心巳宜近善友。念

心增長故。次明也。又釋此上五十門行。悉並同時。說

有前後。謂以依善友方能發心等故。於中五。一標意。

二徵責。三總釋。四和物。五結段。

別中十內。一身業

是更。二悅意。三順教。四依從。五不求恩澤。六無進退。

七與善友和合不二。八與善友俱期和物。九與善友

同乘如實道。又重善友如佛。十與善友行互無差別。

又前六事發。後四同脩。六有十種清淨者。依前發心。

得此清果故。此長發心之近果。皆有標釋。於中。初六

三業淨。謂前三體淨。後用淨。次二主伴淨。後二願行

淨。結文可知。上來別明初住位竟。

第二從十種波羅蜜下有六十句。通明住中所成內

依行。於中初十正明法住取行之行。於中十度並先

標。後釋。釋依法性相應三輪永淨也。

初云悉捨等

者。乃至捨亦捨故。二三云佛戒忍者。輪淨同佛故。四

云所作等者。非唯事中策勤不轉。乃至於妄策勤。亦

不起有無見。五一境謂專一離有無境。六正體直一

向照實性故。七以智方便。證佛十力故。八普賢願滿

故。九力度作用任志成故。十後得智證諸佛法故。前

次三度因。後得作用也。結進准釋。

二次有十種智

隨覺者。由前行成。能於所知。無倒了達故也。列中一

知依果大小染淨轉變等。二知正果總別種種多類。

三知前二門依正染淨諸類入一。一入諸類。此依業

用門。四知諸事事無礙法界。五知事空果。六七八知

諸剎入過未現。現如何入。現更相入故。九知諸佛多

行願同一智中圓。十知三世佛同一行。此上二門非

約同類相似故名同一。何以故一智一行即是一切

智行。一切智行即是一智行。多即一時。多亦不減。一

即多時。一亦不增。何以故。本位不生故。一非令多。無

是多一故。多亦非令一。本是多一故。思之可知。依德

相門說。結可知。勝進云於一念。次解一切佛成正覺

者。由知理事無礙法界故。一念法性與一切佛法性

不二不異。知自身當即是佛。況但解了而不能也。

三次有十種證知者。由前隨順無倒覺知故。得此十

種證知。舊經名決定智。列中初三知諸法。謂一是多

一故。二知多不壞多故。三知彼一多不離不念。顯近

遠亦不離一心故。四知眾生心行無礙者無不知者。

知云無㝵也。五知根同一無差別故。六知惑習氣行。

七知心使行。八知善不善行。九知菩薩願行自在住

持變化。十知諸佛十力智成正覺。結進准釋。

四次

有十種力者。由前既巳證知有所堪能故助力也。列

中初一總。餘九別。別中一體從緣生故。二緣生之相

無而忽有故。三緣生似有如幻故。四知諸法實性故。

五知無性故不染著。亦於前無性理不昧故。七知解

法不昧由善友故尊重不離。八由善友故令善根感

佛果。九由善友信佛堅固。十由善友求佛不退。結進

可知。

五次有十種平等者。既有智力堪能於諸境

界平等觀故。次明也。列中一情伏怨親。二真俗一味。

三染淨理均。四無有出離第一義心。五同命一性。六

同一道故。七同菩提願故。八但淨三輪故。九無一菩

薩於諸行中𨷂一不脩者故。或行體無一不具一切

行故。或無有一行非淨三輪者故。言平等十無等等

故。又上文云。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。

力無畏亦然。由此諸悉平等也結等餘文易可知。

六次有十種佛法實義句者。前既平等理事故。此顯

實法句。晉中云方便佛法句。列中初一假標稱號故。

二似有如幻故。三稱資現故。四無自從緣故。五染淨

俱本淨。六如文字先不自立依擊顯自擊後非常故。

本末無實也。此上約依他起性。七八九十等約圓成

實性。餘文可解。上來內德成訖。

第三十種說法下有三十句。明外化攝生行。於中初

十於教理等法結。次說十於法中功能。後十辨說諸

法。

就初十中。初一說理法。二說方廣行用等法。三

說餘十一分教。四說果法。五說行法。六說佛力作用

法。七說與三世眾生根欲性相應法。八說堅進法。九

說讚佛法。十說菩薩學佛於所化境平等相應調化

法。餘文可知。

二有十種持法者。前既宣唱。今蘊於

心故也。列中初一持善種。二持佛言教。三持譬喻。四

持理。五持總持教文。六持問答法。七持法行。八持佛

說釋定法。九持慧照用法。十持佛神通法。餘文准知。

三有十種辨才者。前明說持。今顯宣說故也。列中

初一亡見。二業喪。三離執。四達無相。五不昧於性。六

為佛為持。七師不離心。八隨相不斷。九說無性。十說

稱報故喜也。餘可知。上來外化攝生行竟。

第四從十種自在下有五十句。明無礙珠行。亦當位

成滿行。於中初十自在者。前以辨才無滯遂顯業用

出過凡小故。云自在。晉本勝法。列中一調化。二照理。

三脩善。四知廣。五無依。或亦迴向菩提。七精勤。八摧

魔。九隨樂令發大心。十隨應現佛。餘文易了。

二次

有十種無著者。由前行德超昇故。於境無執故也。又

前於境自在令於境無著。此十皆是自心顯現意言

所化故云智慧。於中不著。一於所化處。二於所化者。

三於所化法。四於化業。五化所得善。六隨化受生。七

於所發願。八於脩行。九於同隨伴。七於所供事佛所

離執故。於上諸境皆無所著。結及勝進准釋。

三次

有十平等心者。由前成無著智故。於眾法中心無差

別故。此與前十平等實者。別得於境此授心辨故。別

中前八於因等。後二於果等。前中一於所長養。二於

所發願。問願既差別何名平等。

答平等為物故。差

別發。三於化生身。四於所化業釋。五於能化法。六於

依染淨剎。七於所化解。八於所化行。後二約果中。前

功德智。後根本智。此十於法皆無分別故。云平等心

也。餘文可解。

四次有十種出生智慧者。從前根本

無分別。出生後得智慧故云也。列中一知所化解。二

知淨土差別。如壽量品說。三知世界綱。謂一剎種中

三重遍相繞故。巳如上釋。四知剎止住正不正。五知

諸法純雜及廣大體。六知眾生身差別多類。七世間

倒忘故不差。八知出離者皆依一道。九知佛力能普

入一切法界。十知三世眾生由真如因熏力皆能厭

生死繼佛種故。結進准知。

五次有十種變化者。前

依根本。今依後得起自用故。次明也。實眾生等化為

餘法。或變餘物化為眾生等。下並准之。列中一一切

眾生。二一切身。如文珠變大迦葉等。三於剎。四供養

五者聲。六行願。七調化眾生。如無厭足王。八一切成

正覺。九一切說法。十一切加持。結等可知。此中具三

相應化。思准之。上來四段二百句文總是釋十住位

竟。

自下大段第三從十種力持下。有三百句。答三十句

十行位中行法。於中分三。初六十句明大志曠遠行。

二從十種不思議下九十句。明定慧業用行。三從十

種園林下有一百五十句。勝德成滿行。

就初中二。先二十句明依起大歎行。後四十句明依

起勝念行。

前中初十持標行所依。謂此住持力方

能起大志。此中通攝十地中十持。總釋應知。於中初

三。即三寶力持。眾生為僧寶者。一切菩薩皆眾生世

間故。眾生之名。簡佛及法故。四大悲所作名業持。五

大願力令行相續。亦由願力。佛果作用。盡未來際。六

十度行力住持餘行。七眾生及菩提為所緣境持起

菩薩悲智心。八化物不失時。由此不失之力。能多利

樂。九善根力能有住持。十智力住持。此上皆有勝力

能任持故名也。問既此中云佛法僧力持者。何預此

菩薩耶。

答由此菩薩與所為為增上緣令加持故。

如佛弟子。若自為有緣。若教他。自作禮佛念佛轉經

供僧等福。即令彼象三寶獲益。便是加持之義。問此

持與前十陀羅尼及十受持。各何別耶。

答陀羅尼

是總持文義等受持後領納不失。此中約加持依持

等。各有所授。不相違也。

二次有十一種大欣至者。

依前持力。於所欣樂。得稱心安至故。晉本名大正希

望。列中一念發心盡事未來諸佛令喜。二念以上供

供未來諸佛。三念於彼諸佛所示誨等。四念必當得

住菩薩地位。五念多劫脩行等。六念自發心來無五

怖畏等。七念令眾生盡成佛等。八念當類一切剎等。

九念斷物疑惑等。十念佛難值如優曇華等。十一念

當成佛時神力應諸剎等。具顯如文。

三次有十種

深入佛法者。謂欣至不巳。便能深入佛法故也。

下四十句中。初二十句為所依。後二十句為所起。

前中初此十深入是內證。晉本經自有句皆諸云是

為第一第二等。列中初四入器世間佛法。次二入眾

生世間佛法。次三入智正覺世間佛法。後一總就法

界入於佛法。初中前三三世各一。後從世界數下為

一授。晉本前三種明現在一切世界入過未現。後一

種數行說等入一切世界體清淨。若依今本。但明智

入剎淨性。言數者剎數故。行者剎因故。說者為他分

別故。次二中前同前器中數說體。後同器中行。次三

中初知三世智正覺次第出世。次國土兩字該通諸

佛及國土。從眾會巳下是眾生世間。從知下是。後一

總就法界入於佛法。言理知等者。謂法德離言。不癈

常言。此是權實變行法故。悉入法界無入入也。次云

如至法說無所取差者。此釋雙行離言常言故。結及

果准知。

二次有十種依止者。前辨行深入。今顯所

說緣起也。列中。一依佛脩行。二依調生行行。三依善

友行行。四依集善根行行。五依嚴土行行。六依不損

眾生行行。七依深入三輪淨行行。八依圓滿願行行。

九依能求佛果心行行。十依所證果法行行。謂真俗

非即離故。結進可知。

三次十種發無畏心者。由前

有所依故。行心深勝。於可畏事。得無畏心。以無難作

而不能作故。列中。以勇猛故。於難非事中而悉能非。

一業障欲滅。二遠法難護。三法魔難降。四身餘難捨。

五外道難摧。六眾生難喜。謂根業難識唯佛能知故。

七大眾難喜。謂眾心難一故。八八部難調。謂心皆𢤱

捩故。九二乘難迴。謂巳入正性離生者故。十上行難

隨多劫勤苦故。於此十難。心皆無畏。結及果可知。

四有十種發無疑心者。前以於難無懼。即自知所作

易故無疑也。列中。一以六度四無量攝生。決能得此

四字。下九皆同。恐繁不載。二供佛。三嚴土。四誓盡未

來劫。以實教調化過諸算數眾生。悉令成就。此一段

文迴消前智。五滿本大願。六作世燈。七說一切法皆

是佛法悉令眾生開悟。八了法法不可得乃至成佛。

九知世法皆是出世。以無類類一切。於此了無心外

師。十於諸法成第一覺者。離於倒侍對數量言說。住

不可說境界際。於上十種。決作了知故。無疑也。結進

可解。上來六十句。明十志曠遠行竟。

自下第二從十種不可思議下九十句。明定慧業用。

於中分三。初三十句明融慧超情行。次十三昧下二

十句。明深定普周行。後十法門下四十句業用自在

行。

就初中。初十約行。次十約語。後十約智。

約行中有

十種不思議者。由前心決無疑故。於所脩難測也。列

中一乃至一念善根悉有佛果故。云不思議。如尼拘

陀子子小辨大。二由本願力。或無思任運果用無如

定前等願力。三知諸法如仍非有似有。四菩薩於善

根雖不分別。然不失壞。五雖深入法性。而不證寂滅

願理盡未來實二乘故。六雖行菩薩行。而示八相成

道。七雖現佛果自在。而不捨菩薩化眾生行。八知法

雙行無礙相中五對十句。一約迷悟境。謂凡無相妄

見有相。聖相凡有悟見無相。又一即相是無相。無相

即是相。一事雙離知難思也。餘四准之。九知心與菩

提及眾生。三法互望平等由無性一故。上文覺林菩

薩頌云。如心佛亦爾。如佛眾生然。當知佛與心。一切

皆無盡。釋曰。無盡即法性也。古德辨此心字。為初發

心者。與覺林頌中前後流例。甚不相當故。今不爾也。

晉本初二句同前三四兩句。云心佛及眾生是三無

差別。次云亦不生等者。由知一真性之理。三倒不生。

三倒義如迴向品及列行業廣釋。十中四句。一雖入

滅定。盡流亦不盡流。以流體本自盡。不得盡方盡故。

二雖知諸法本來無漏。而亦不境斷惑惑滅。三雖知

真俗互即。而亦互不雜。分別者差別也。次一切佛法

下結釋。雖諸法常與法性合然無可合故。四知諸法

即法性不二不變故。結及果可知。

二有十種巧密

語者。正以內行難測故。發言巧密。本疏云。唯論密語

有五種。一證深密法故。如上出現品名如來密藏故。

二以一言說一切法。上文云如來於一語言中等故。

三雖近說而不聞。如鶖子如就子等。雖遠聽而同近

聞。如因達約擊等。四言近意遠。如說三乘為密意故。

五以異言說實法。如說覺不堅為堅等。今此文唯約

初義說。列中。一約教法如說意玄故無同實故。二於

不受生處。不云我今眾生。唯云實生。然非妄語。三於

現道成佛。皆言是實。不云示現。然非妄語。四雖知眾

生業報虗妄。而說因果是實。然非妄語。五於眾生所

造染淨業。還說是實。此意同前。六說事事無礙法。七

說十方盡空界有無間世界。此為對非下根所知過

說故。名密語。八約說微塵中世界內有佛示八相事。

亦非下根所知邊。名密語。九約眾生雖即涅槃。然以

不捨本。令脩證得故。說即涅槃。是密語。以非妄語故。

十雖知心外無他。然常說不捨。善友轉尊重佛與發

善根同。迴向同。所作同。體同。出離同故。結及果准知。

三有十種巧分別知者。前既語巧。今顯意巧故也。

晉本名巧方便分別智。列中一入剎。二入眾生欲樂。

三入心行。四入根。五入業報。六入聲聞二諦觀行。七

入獨覺緣生行。八入菩薩諸度行。九入有漏善法。十

入無漏法。於上十法。皆智解明了。悉名入也。結及果

如文可知。

第二有十種入三昧下二十句。明深定普周行。於中

初十明定體。晉本名正受三昧。後十明業用。亦可知。

初明深定。後顯普周。前中。一入定受剎。二觀眾生身

為定境。三諸法為定境。四觀佛為定境。五觀劫為定

境。六從定起現多身入定為境。七觀諸佛身為定境。

八悟諸眾生皆一性為定境。九念次入多菩薩定智

為定境。十念次以無礙智成諸菩薩行願入定無休

為境。此上諸入學並同前釋。結及果易了。二有十種

遍入者。前明入定。今辨從定起周遍一切處故也。晉

經名一切處。列中。一所緣悲境。二彼身依處。三世間

諸事物體。四五火水灾。六佛身。七佛剎嚴。八佛功德

身。九種種說法。十於諸佛諸供養智。於此十皆解明

了明達故名為入。餘文准釋。上來深定普周行竟。

第三有十種解脫門下四十句。明業用自在行。

於

中。初十准梵本。是毗木叉此勝解脫。謂所作自在故。

今但云解脫者。略也。晉經名法門。別中十。一明身遍

一切剎。二於諸剎示種種色相。三以多剎入一剎。四

加持諸眾生。五以法佛嚴身而嚴滿諸剎。六於正中

見依。七念頃往諸剎。八一剎中示多佛出。九一身遍

諸法界。十念間現諸佛遊戲。此十皆授解脫業用門

說。結等可知。

二有十種神通者。前是作用自在無

㝵故解脫。今是神通所緣無㝵故。次明也。列中。一宿

命。二天耳。三他心。四天眼。五神足。六隨物心現通。七

一身普現多剎。八念頃遍入多剎。九出生多嚴具嚴

多剎。十現多化身。十一隨多物心於多剎現成菩提。

結及果如文易了。

三有十種明者。前通此明也。列

中。一知物業果。二知物心中無師智等本成寂靜。然

物不能觀察境故不現前。佛及大菩薩巳能觀察得

現前故。故云知境界寂滅。出現品中有此云爾。三知

招化諸所緣境皆是一性。所謂無性。此性堅若金剛。

四語業遍十方。五滅心染著。六等受生不受生。七授

根受境由根令心取相由受立於禪。今捨此二。故不

住相不味禪或依根受滅定。七捨離。八有四對。一知

一切非相非無相。謂真性不失。俗相不壞。二者一知

一切法一性即是無性。三雖知諸法無有差別。然知

不礙有種種法。九有十五對。一了遠受生知生本無

生故。二知因緣事事即果也。三境行。四生滅言說。謂

言說說生滅。或此一別。五迷離迷。六倒離倒。七染淨。

八生死涅槃。九得非得。十執無執。十一住動。十二去

來。十三起坐。十四失壞出離。謂失善根故不得出離。

十五所成就及所調根并能調行。後別。結名可知。十

有初於佛法剎眾生四句不起著心。次不見有眾生

下有十五句。謂不見有實眾生。然不捨化伏故。大悲

故。大願故。說法故。聞法故。脩行故。依佛種善根敬養

故。神力動剎故。知法藥知根病知差別故。知苦果生

滅。知諸行如影像。不礙行行故。雖永斷受生根本。為

救護故。亦不礙受生行行。無所行故。順佛種性。發山

王心故。知諸妄倒入種智門。故智廣難動成佛生死

中等濟度故。別結及果如文可知。

四有十種解脫

者。前辨大願巧明。今顯惑障離縛故。列中。一貪等。前

離五鈍使。後離五利使。初離三見故。後離二取故。四

蘊等三科中離擔累得無取蘊故。五離二乘法執故。

或捨彼烏波提涅槃故。六捨法有生觀無生故。七於

四種境離著故。八離二邊住故。九離分別故。念頃知

三際故。此離不了知三世迷異熟愚故。結及勝進文

易。上來四十句明業用自在行竟。

自下第三從十園林下有一百五十句。明勝德成滿

行。於中四。一初四十句明德圓滿行。二十種發不動

心下二十句明心住深行。三十種智慧觀察下五十

句。明智德殊能行。四從十種不可稱量下四十句德

重高深行。

前中初十遊賞園林。次十猶正宮殿。次十於中悞樂。

後十將在束帶故曰莊嚴。

就初園林中。一一皆初

舉園林名體。後以義釋成。謂遊適悅故也。初七自分

用行。後三勝進果行。前中初二利他行。後五自利行。

一時。二處。三違。四順五脩行。以道等從佛流出故。云

慈父境也。後三中。一念果法。二現神通。三成正覺。結

及果可解。

二有十種宮殿者。前園林是外遊。今宮

殿是內安故。次明也。亦並先標名。後顯義。列中二。初

一總。後九別。總謂菩提心為眾生行本。若忘失則法

行無依故。後別中。初七利他行中。初四化三界眾生。

一化色界分。二初四梵住者。謂聖天梵佛也。住空無

相無願聖行也。住四靜慮天行也。住慈悲喜捨梵行

也。住常作佛事。然無功用佛行也。二五淨居天未斷

五上分結。為斷彼故。菩薩生彼。故云一切煩惱不染

也。五結者色貪無色貪無明慢二五淨居掉舉也。次

三通化中。一為染剎眾生。菩薩為彼作隨類身故。云

令一切斷煩惱。二為化昔同行。現生王宮。三化憍慢。

後二自行成滿。一脩因。二得果。餘文可知。

三有十

種所樂者。前既住宮欣樂勝益故也。列中。初八因法

中樂。後二果法中樂。前中初六自利法。或第五亦是

利他。後二利他法。

第四有十種莊嚴者。既欣樂心

熟故。以勝德自嚴也。列中。初二力無畏。次二義法辨。

次二願行嚴。次二攝剎雨法。後二持行現化。上來根

德圓滿行竟。

第二有二十句明心住堅深行。

於中初十發不動

心。別中。一捨所有心堅。二向法。三供佛。四悲觀。五慈

攝。六與求法。七常脩。八信堅有根信者生佛果故。無

濁者。不雜疑故。清淨者。不雜二乘故。極清淨者。正證

理故。離垢者。不求持戒有故。明徹者。不迷因果故。恭

敬供養一切佛者。向果故。不退者。因行堅故。不可盡

者。心無限故。無壞者。外緣不動故。大歡喜者。稱本期

故。不動心乃至方便道等者。令果智滿也。聞一切菩

薩等。因行圓也。

二有十種不捨深心者。以前之行

堅不動。乃能窮達深理故云也。別中。一智。二悲。三顯

化意。四近友。五供佛。六求法。七持淨戒。八攝同行。九

持佛法。十脩願行。

下第三有十種智慧觀察下五十句。明智德勝能行。

於中。初十者。以心重不捨。則智慧巧觀所作。列中觀

教法。二行法。三通力法。四巧觀所詮義。五法佛。威力

者約用。是佛神力。加持約體。法身任持萬德。六內持。

七外說法。八觀深。九觀廣。十觀法法智光照用無㝵

也。餘文可知。

二有十種說法者。前觀察。次說法故

也。晉經名分別。列中。初二說依他起性一法一喻。次

一知所執性無物可以違諍知。後七說圓成實性。一

恒沙功德。二體實無依。三堅若金剛。四無是法身。五

法身體寂。六證道所攝。七體相一味。結等可知。

三

有十種清淨者。由簡擇深法。除障清淨。晉本云無始。

列中。一無異求。二無疑惑。三無耶見。四無所障。五無

不欲佛果。六無訥言。七無性弱。八彰大悲。以是菩薩

所住故。又若住智無唯住涅槃。非於一處。俱無住著

故。九無染污故。十無微細著礙故。無上諸垢故。皆云

淨。結等如文。

四有十種印者。由清淨德堅決定無

易故名為印。晉本云智印。列中。古德十忍配屬。一於

安受苦境。忍智不動故。名印也。初中十種。一初三苦。

謂苦苦。即三受中苦受。及順苦受法。有漏蘊巳是行

苦所隨處。加苦觸故。重言苦苦也。二境苦。謂與樂受

及順樂受法。相違故苦也。三行苦。謂與捨受及順捨

受法相順。性遷流。違蘊樂住故苦也。二求法不怠。三

脩無疲。四聞深法不驚。五不畏。六不恐。七不怖。八不

捨願。九佛智。十堅至菩提。二於他不饒益。忍行決定。

三於深佛法。信忍決定。即諦察法忍也。四決定成佛

當度眾生。五決定解脫教等諸佛法故。六大欲決定。

有十一句。初善欲是總。餘十是別。七決定不惜身命

求佛果。八於善根未熟眾生令生長故。九巳熟眾生

令入法。十因圓果滿。上諸句中。各有多之義。隨所應

釋。結等可知。

五有十種智光照者。前行體決定令

照用無㝵故也。列中皆先明所照。後顯能照。初二求

果見佛。次二見機後法。次二依友示佛。次二攝生說

法。後二佛通行滿。

下第四有十種無等住下四十門。明德量高深行。於

中。初十明尊重行。次十勇脩行。次十高勝行。後十深

廣行。

就初十中。明行用難測。下藏能等故云也。列

中。一住真不證難。二成善不取難。三知化行難。四長

劫無怠難。五得滅不住難。又釋四不厭生死難。五不

住涅槃難。六了劫相盡立相難。七知法無作說有作

難。八了三界三世唯是一心然不專無量無邊。九為

一一眾生多劫住脩行不生疲厭。十因滿讓果難。由

此難測。超過下位也。

二有十種無下劣心。晉本名

無懈怠心。言無下劣行用超過勇猛無間故。列中。初

二破耶授正。次一巧誘令喜。次一自成遍行。次二福

慧果圓行。次二說法現身調化行。次一為物脩內外

施行。後一有五。三世下舉所解之法有十門。二如是

下對能解之相。於中六。謂以相應專了彼性相故知

也。悟其境界故覺也。分明現前故見也。見無不徹故

證也。無善不進故脩也。無息故斷也。三然於下明能

緣心行相。有十句可知。四次不二下轉釋。謂既於彼

無有分別。如何得說能可所緣耶。於中。約知有十二

句。約示現有五句。約入有一句。入是相應義。智解明

了義。約證有一句。

三有十種。於大菩提如山增上

心者。正以勇猛行成。大心決定。向大菩提。不可傾動。

故云也。列中初一脩能證智決定。二觀諸法從本巳

來非性。為性決定無故。證無所得。為究竟證。三願脩

稱法性行無漏智知見故。白淨也四決定成就為物

求法。不希名利等。無異求也。非從他聞法。自言我解

故。無盜法心也。為法能捨難捨。所有離慢。奉事說法

者故。等心故生尊重未曾有心也。五大忍度生行。遇

違境乃處增忍行者。以其於諦察中得平等捨故。如

師子兒聞母哮吼時。非但不怖。乃處增威爾。六成超

魔境行。於中四。初成勝報。有十句。二雖後下。不著此

勝。總別有五句。三但深下唯在於法。有十三句。准前

淨行品釋。可知。四佛子舉因釋成。於中。標徵釋三亦

可知。七精進勇脩行。攝大乘云。愚脩雖少時。怠心疑

巳久。佛於無量劫勤勇謂須臾。八不捨忘人行。九無

倚伴勇脩行。十權實雙行行。謂雖一切法畢竟無一

可得。而不捨勤脩善。

四有十種入阿耨菩提如海

智等者。前顯志高難仰故以山稱。今辨智深叵測故

以海名爾。列中十種。一入眾生界無量。二入世界。三

入虗空界。四善入法界釋入有七種。入是知解明了

如前顯。五入三世佛邊善根界。六七八入三世諸佛

界。九能供多佛。十能求多法。上來總相答。第三十行

位中行相竟。

自下大門第四從十種如寶住至十種身。有三百句。

答前三十句問。明十迴向位中行相。古德以問中十

一句自在內。初一為總。餘句為別。分總為別。更無有

總故。云答前二十九句問也。今既問及答中自在唯

一。餘句名無㝵用。此則無彼總別之事。可除其總。是

故此後答中。以二百句。答前問中三十句。正相當也。

就此三百句中。分三。初一百一十句。明迴向中行體

堅固義。二從十自在下一百二十句。明自在無㝵義。

三從十種遊戲下七十句。明行德圓滿義。

就初行體中。分二。初四十門明行體成就高樓彼岸。

二從十不壞不信下七十門。明行體離障攝法勝德。

就前中。初十種如寶住者。住於正法可貴之所。故云

寶住。又以無住為住。亦名寶住。於中。一近佛。二聞法。

三自在受生。四知法從一生多。多竟歸一。說皆無㝵。

五知則自在。謂資糧道厭離。加行道止息。無間道除

斷。其文不次。勝進道防護。防護即恐同二乘滯寂。而

不取證。不證為菩薩脩行。不證為到實際彼岸者法

無我際方便善巧無。前不證脩行又是權實雙行行。

善學所學者。戒學令法者成無障㝵願。身不疲倦者。

為物多劫受生死身故。六眾生心雖無處無作。為調

化故。亦說有也。七知理事無㝵法。八知理無。不㝵起

行。九於空善巧所願不虗。十聞多佛異說善能會通。

謂以四意趣四悉檀等而決了故。

二有發十種如

金剛大乘誓願心者。能於大乘無限㝵法。以堅固心。

窮盡其際故也。於中。一知三世無際限法。二引多菩

薩以自策勵。三嚴無際限剎。四以福慧霑及無際眾

生。五以善根供無際佛。六見佛聞法。喜不著自及佛。

知非一切。不壞一切。徵釋云。佛非一切取故。七能忍

無際限苦惱。斬著為級。多劫忍多苦。不癈脩行攝生。

徵釋云。觀法無二相故。八無際時處行菩薩道。九期

心要成無際大行。十寂而常用。於中四。一於境無所

得。二而亦不捨下不等起事行。三何以故下舉本願

釋成。四雖後了達下雙融大願。

三有十種大發起

者。於所作大事令發起現前故云也。於中。初三化福

業大。次三化業大嚴土為攝生也。次二明勝進攝福。

九成佛。十說法。

四有十種究竟大事者。前大事但

能起現前。今明所作成滿故。云究竟。於中。一敬奉佛。

二逐機求救。三專求佛法。四次二集善思法。次二願

行成滿。後三事友詣佛聞持佛法。

第二有十種不壞信下有七十門。明行體離障攝法

勝德。於中。初四十門明信慧善巧。後三十門顯心行

攝德。就前中。

初十明不壞信者。於深人法淨信不

信障。初六信行緣。後四信行體。前中信眾生者。信是

所化悲境故。又信其有如來藏性等故。

二有十種

得受記者。內懷堅信。外蒙記莂故有授記。前明自知

授記。辨佛與其記別也。於中有。一深解悟與密教合

懸與佛意同。二聞此大教隨順種善根。如上文第三

會中眾生蒙記。是也。三能達大志脩廣大行故。四身

在佛前與記故。五懸與記故。六初地證真故。七第八

地得無生忍得記故。八能調化得記故。如記龍樹馬

鳴然正法炬等。是也。九二大阿僧祇劫滿故。十得自

在位故。

三有十種善根迴向者。以巳善根順同善

友故云也。於中。初二同願心。次一同行。次二同脩事

理。次二同活。謂正念能對治故。清淨所治淨故次一

同位。後二同得究竟。

四有十種得智慧者。以迴向

德成熟故。次應無分別智故云也。列中。初二自在施

深解法。三入佛智。謂分明了達。四能遣疑。五入智者

境界。六解佛善巧音說法。七解種少善能滿白法。八

成菩薩不思位。九於一念能住不可說剎。十覺佛菩

提。入一切法界。聞持一切佛法。入一切如來種種莊

嚴言音。

第二有十種發無量無邊廣大心者下三十門明心

行攝德。於中。初於無限之境發稱境之心。故云也。一

廣念所求。二廣念所度。次廣念所顯。謂一念事。二顯

理。次二廣念因果位。七廣了業根。八廣嚴剎。九入大

眾。十觀圓音。

二有十種伏藏者。由先大心普周故。

使德窮行奧故。次明也。於中。一知諸法是能起功德。

二知是所思。三知是所持。四知是辨說。五知是能覺

離言真。六知佛通是示所觀。七知法是巧生平等。八

知法見佛因緣。九善了劫如幻住。十知佛菩薩是生

信喜緣。此上十皆有含攝蘊積。同名藏也。

三有十

種律儀者。謂積德盈滿堪為調伏。故云也。於中。一離

謗。二離疑。三捨慢。四捨自見。五背下乘。六離不堅。七

捨不仁。八進善行。九降魔。十離弊。上來釋行體堅竟

次第二十種自在下有一百二十門。明自在無㝵行

中二。初十句明自在行。後一百一十句明無㝵行。

前中自在者。所作任而成故。此中多同前第八地。有

差別者。此云資具。彼名財。此云受生。彼但名生。此云

神力。彼名如意。所餘同也。然一一句。有標有釋。文顯

可知。

後無㝵用者。所作由巳成故。於中三。先總標十章。次

佛子云何下依章別顯。後佛子下總結。

初中三。初標舉。次何等下徵數。後所謂下正列名。謂

始從眾生無㝵用乃至力無㝵用。

後依章別顯中二。初總徵起。後佛子下別顯十章。即

為十段。一一章中又四。一標。二徵。三列。四結。

就初。

明十種眾生者。是所化故。於中。初二依觀成用。二事

即理故。眾生即無也。二有二義。一唯心。二勝解。唯心

者根為心加行行。觀眾生。不離自心故。云但根所持。

二勝解者。菩薩勝解力決定印持眾生即無故。三為

眾生說法合時故。四能現眾生故。五內一切眾生於

自毛孔故。六現他土眾生令此見故。後四示現八部

等二乘菩薩及佛身相故。

二明十種國土者。所化

依果故。於中。一多作一。二多入一毛。三知無盡。知無

盡有二種。一觀知多剎故。二觀知剎體即同無為相

無盡故。四生滿一切剎。五身內現一切剎。六動剎不

怖生。七多剎嚴嚴一剎。八一剎嚴嚴多剎。九以一眾

會遍一切剎。十以九類剎。遍諸方網。示所應度眾生

令見。方網者。諸二十層剎中。一一層內。三重主伴。遍

相繞剎也。廣剎者。橫長剎也。深剎者微細剎也。以難

知故名微細。名甚深爾。

三明十種法者。謂所詮諸

法故。於中。一一多相入而不壞本相故。云而亦不違

眾生心解。二從般若慧分別演說一切法。三知一切

法離文字。然令因文悟入。四知諸法入一相。而能說

多法相。五知諸法離言。然能多說。六於諸法善以字

輪轉變其義。七以諸法入一法。多劫說不盡。然不相

違也。八以世法入佛法。令皆悟解。九知諸法無邊。十

知諸法無㝵如幻網差別。

四明十種身者。能脩行

身也。於中。初二他自自他多一一多互入。次二佛身

多一一多互入同前。次一依入正。次一正滿三世諸

法中。次一一身現多身入定。次一一身現多身成佛。

次一於多眾生現作一身。於一現作多。次一於多眾

生身現法身。法身現作多眾生身。

五有十種願者。

於中。一以他因願作自願。二以他成果願作自成果

願。三利他成自利。四無障㝵願盡未來際劫。五轉識

得智時。以無所得得故。是俱不著。然以願力。現種種

身。六令他身獲益。七令他聞法。上二皆以自願令他

願滿。八大願故多脩行不斷。九以願力故於自一毛

孔中。現成佛遍諸佛國。如為一眾生為不可說世界

眾生亦爾。十以願力故。說一句法。充洽遍法界眾生

界。

六十種境界者。各有分齊故。於此十種勝劣之

境。轉變自在。於勝現劣故。名無㝵。一理事。二正耶。三

染淨。四因果。五靜亂。六真妄。七凡聖。八智悲。九住定

慧等現於世界。十住佛境界現二乘相儀。

七明十

智者。智不自彰。約所知以彰自也。於中。初二約能化

智。一辨。二持。次三知所化智。一知根。二知心行。三欲

樂等藥病。六上入佛力。七下知三世。八示成佛。九於

一根知一切業。十於一眾生音解一切語。

八有十

種神通中。一一身示多身。二於一佛會聽法受多佛

會聽法。三於一念中成不可說大菩提。開悟眾生。四

於一音現一切言音。各令隨解。五於一念現前際業

果各令自見。六令諸剎具嚴。七普入三世。八放法光

現佛菩提眾生行願。九守護天龍等二乘菩薩等所

有善根及如來十力善根。十准晉本。云佛子略說菩

薩平等觀察一切諸法通自在自在令應名無㝵用。

令此本脫。宜勘。

九有十種神力中。一一塵中著多

剎。二於一塵中現多剎。三一毛孔中置諸海水。十方

往來不嬈眾生。四以多剎內自身現通。五一毛繫多

山。持行諸剎。不怖眾生。六一多劫互相作示現成壞。

不令眾生怖。七於諸剎中。現三灾等。然不惱眾生。八

一切剎三灾時護眾生資具。不令損。九以一手持多

剎。擲多剎外。不令眾生驚怖。十說諸剎同空。令眾生

悟解。

十有十種力者。是悲智無㝵力用故。於中。一

調生。二嚴土。三令身入無身。四常劫脩行。五開覺眾

生。六一行攝一切行。七度脫眾生。八自覺諸法。九以

一切智成正覺。十不捨眾生。

第三總結中四。一略結。二悉有下辨益。三徵。四釋。上

來明自在無㝵義竟。

從此下第三十種遊戲等七十門。明行德圓滿。於中

分二。初二十門明行德殊勝。後五十門明行德圓備。

前中。初十明任志行成遊賞無㝵。故名也。於中。初二

明染正與依互相作。次二中。初佛身現二乘身。後二

乘身現佛身。次二菩薩身現佛身。佛身現菩薩。次二

於涅槃現生死。生死現涅槃。次一正入定時現四威

儀。後一正在一佛所問持時。即於多佛會。身遍聞持。

亦不分身。亦不起定。如是念念相續。劫可窮盡菩。薩

行不可盡也。

二有十種境界者。晉名勝行。今言境

界者。因遊所有故也。於中。一示諸法界門令眾生入。

二現諸剎嚴事令眾生悟法。三知眾生界生悉如化。

方便開悟。其化往之言。須勘梵本。次三明互出。一佛

身菩薩身。二虗空界世界。三生死界涅槃界。後四明

三業。初一眾生世俗言中出諸佛法言。二多身作一

身一身作多身。三一身滿法界。四一念令眾生發心

各現多身成佛。

第二有十力下五十門。明行德圓備中。初十力者。正

以德勝智用堪能故云力也。皆有標釋。於中。初七自

分因力中。初三自行。一不雜世情。二不捨佛法。三脩

善究竟。次四利他行。一知物心二滿物願。三常化脩。

四現乘。後三勝進行。一毛孔現淨利及佛出。二令眾

生發心成佛。三說一句法。稱一切眾生根欲性。

二

有十種無畏者。前以福智力勝故。次無懼也。於中。初

二具持文義。答難不畏。三了知二空無不解畏。無作

作者等。廣說如章。四威儀無缺畏。五三業無失畏。六

於魔外道等能無障畏。七得無有不能聞持畏。八由

願力於生死無貪著畏。九示同二乘於退墮無畏。十

機感現前。無不能應現畏。

三有十種不共法。前明

無畏。今辨不共。有二義。一不共凡小。二無他可共故。

其十句皆云不由他教也。於中。一自脩六度。不待師

教。二普能攝生。三巧迴向行。四巧便行。於中七。一不

厭世俗巧。二不著巳樂巧。三於禪自在巧。四不簡生

處巧。五備世枝能巧。六現小不失大巧。七現果不斷

因巧。五權實雙行。於中有十種。一涅槃現生死。二知

無生而勸化。三入滅現惑。四一身現多身。五入定示

受欲。六離三界不捨樂生。七內受法樂。外示無樂。八

相嚴身現陋形。九積善示生三惡。十得果不捨因智。

六三業隨智行。七代物受三塗苦。八物見無厭。九誓

自堅淨亦堅淨他。十成自覺境智無師自悟。

四有

十種業者。前成不共德。今辨所作業故。次云也。於中。

初一約處。次三約人。次一約時。次二約用。一自行。二

身光。後三約准持。一護法。二說法。三隨願令滿。各有

標釋。

五有十種身者。先業因。後身果故也。此亦迴

向位滿所得十身。於中。初二約體。一來相盡。二本無

來故亦無去故。求不得也。次五約用。一如將為實故。

不實也。二以實理示世故。不虗也。三盡無盡住故。四

不可壞故。五不可動故。後三約相。一福相。二無相相。

三果相。此有第九行中。十身有同異中有相攝如章。

上來三百句。答十迴向中行相竟。本疏云。此上十業

十身。古德多將入後十地位收。然按別行本度世經。

六翻問答中。此在第四翻內末。今依彼經。科判此文。

入迴向攝也。

自下大門第五。從十種身業下有五百句。答前五十

句問十地位中行相。於中分四。初一百二十門。明十

地中三業殊能行。寄在初地。二從十種勤脩下九十

門。明造脩離障行。寄二三地。三從十種離生道下九

十門。明造脩能熟行。寄在四地巳上位。四從十種足

下二百門。明報相圓備行。寄八地巳上。

就初中分三。初二十句明身業行。二次四十句明語

業行。後六十句明意業行。

就初中二。先十種中。一一身遍一切受。二三一身起

一切機。三一身一切趣受生。四遊諸剎。五詣諸佛。六

一手覆諸剎。七一手碎諸剎金剛山為微塵。八身中

現諸剎成壞。九身容眾生界。十身中現淨剎眾生成

道。

二後有十種者。此約行法為身說不同前門直

就無生理體說也。於中。一六度行。二四攝行。三代苦

悲行。四救護慈行。五饒益福行。六同體慧行。七法非

趣攝行。八有感便應行。九現通行。十示成佛行。

第二有十種語下四十句。明語業體。應名語業。以語

是身分攝故。於中。一離麤獷故云柔耎。二離熱惱。謂

兩破亂令心熱故。云甘露悉清涼。次二離妄語。餘六

離綺語。此皆約遮釋。若約表。則十種各顯一德。

二

有十種淨脩語業者。約脩因名故。於中。初二樂聞佛

菩薩德行。次二離過行。次二語業供佛行。次二法施

行。後二重法輕身事發行。

三得十守護者。由發言

誠諦。龍天等敬護。八部外更加梵王眾及佛法王為

十。可知。

四能成辨十大事者。由內因誠實。外緣加

護。逐使所言廣大成辨所作故也。於中。一能斷眾疑。

二能普詣。三了眾生。四淨諸勝解。五能斷眾惑六令

離習氣。七令欲樂淨。八令修善廣。九遍覽即理之事

法界。十普證圓寂。

第三有十種心下六十門。明意業。於中。初十句明意

業體。後五十句明意業用。就前中。一廣心。二深心。三

勝心。四淨心。五利心。六堅心。七無染心。八希有心。九

智慧心。十無邊心。此並意樂之心也。

二有十種發

心者。心體充滿理宜發起勝用故也。於中。初六明利

他心。次二自利心。後二勝進分中利他。又釋初一總。

餘九別。然並利他。可知。

三有十種周遍心者。前既

發心。終成所作。遍滿法界。故云也。於中。一悲心廣。二

智契深。三依心辨業用念頃一心知三世多心。四遍

佛境八相悉了。五遍知根欲習氣。六隨諸慧所了法

界。七知諸心所造如幻網。八遍知諸作無生觀者識

其體性。九遍無㝵心不住自他心故。十遍諸自在心

一念成佛故。

四有十根者。由前心滿堪為法器。能

出生故名根也。於中。一信根。二淨欲根。三進根。四定

根。常住脩行。五慧根。六根續至究竟故。七堅利證徹

法性故。八證智照用到佛境故。九照諸佛同一性故。

十無礙慧到無障際處。此即是佛十力根本處故。云

深入等。此上從慧根巳下并是慧。但異名顯示。

五

有十種深心。晉名直心。今深心者有二義。一於諸行

殷至詣極故。二心恒樂脩一切善行故。於中。初二不

染雜凡小。次二了能所境智。五於違不動。六圓智淨

脩。七受持所聞。八於受生處無著。九具難知境智。十

脩善無厭。

第六有十種增上深心。晉但名深心。今

名增上者。行過前故也。於中。一進善堅。二了密教。三

願行能持正法。四到義幽奧。五於教自在。六到諸安

立教門。七於諸脩行成辨。八定及用勝。九令本願滿。

十利他究竟。上來初地行相竟。

下第二十種勤脩普名方便下九十門。明二地巳上

行相。於中分三。初三十句。明智慧勤脩行。二從十決

定解知眾生界下三十句。明慈悲勤脩行。三從十種

脩下三十句。明悲智究竟行。

初中。初勤脩者。心得增上行。乃勤脩故也。於中。初六

勤脩六度行。後四勤脩攝生行。知物無性。為說名慈。

知物蘊空。代苦名悲。示佛十力令語名喜。轉不退法

輪至物心名捨。捨生死故。

二有十種決定解。於諸

善行。起決定勝解故也。一樂勝善。二樂異嚴三樂廣

大。四樂甚深。五樂普遍。六堪受加持。七樂慈忍。八明

了業果。九隨應現通。十受記莂。

三有十種決定解

知諸世界者。既內心解了決定故。亦知外器互入無

礙也。於中。一知多入一。二知一入多。三知一佛華座

遍諸剎。四知諸剎如空。五知諸剎具佛嚴。六知諸剎

菩薩滿。七知諸剎入一毛孔。八知諸利入一眾生身。

九知一樹王一道場遍諸剎。十知一音遍諸剎皆令

物解了。

第二有十種決定解知眾生界。晉名入眾生性下三

十句。明慈悲勤脩中。初十明無緣悲深解物性故。名

決定解知眾生界之者性也。謂即無性。於中。一知物

性以無實為性。二諸性入一身。三知諸染之性入淨

因身。四知諸染之性入本淨性。五知一染身入諸染

之性。六知諸染之性堪佛法器。七知諸染之性能隨

根欲現釋梵身。八知諸染之性能隨現二乘身。九知

諸染之性能隨現菩薩身。十知諸染之性現如來身。

二有十種習氣者。解染淨人法之實性積行慣習

氣分故也。於中。初二自利。謂習大心故。習諸善行故。

三化利他故。四自曾慣觀察故。五曾數於淨剎中受

身故。六慣多脩施等故。七慣多發願故。八慣淨三輪。

九慣數思惟一性之法。十於諸境界各別慣習故。

三有十種取者。前明慣習氣分。今顯前彼增故。此慣

習之智。於境增明顯了。如緣生中愛增名取故。晉名

熾燃。熾燃即是增盛之義。於中。初二攝生嚴土。次二

依緣成善。次二悲慈。次一亡相。次一示相。次一得無

所得智。後一總結。於諸法取由慧。於境分明照了故。

三有十種脩下三十句。明悲智圓滿行。於中。初十修

者。脩行各至究竟故。晉名趣者。所趣向處。與所至。略

同也。於中。初一諸度亡相。二持犯學所。三決擇。四所

詮境。五能詮教。六治淨。七現通。八策進。九成佛。十說

法。二有十種成就者。令諸佛法悉圓滿故。晉云為事。

於中。初二依人教。次二信法迴向。次二知境界。次二

念理遠耶。後二念佛求智。三有十種退失佛法應當

遠離者。既於佛法。悉令圓滿。便能脩道。在勝不退故

也。於中。初四失利他行。後六失自利行。勸令遠離。

下第三有十種離生道下九十句。明四地巳上至七

地來出世間行。於中分三。初三十句因行體廣。二從

十種大丈夫名號下二十句。明行用殊勝。三從十種

無量道下三十句。顯行德成就。

初中。初離生道者。離過患故。謂見等惑未調。如生食

在腹。惱亂故。對治道起巳。惑滅心柔。名離生。離生即

道。名離生道。或是見道。見道之離生。依主也。今此中。

非唯離惑之離。亦有離慧等。緣用之生澀故。總名離

生。於中。一真俗雙緣純熟故。二自他見離俱時成就

故。三不念不著俱時故。四起過復在中熟故。五離惑

與惑者居故。六離欲與欲者居故。七樂靜與眷屬居

故。八離界繫業而現死此生彼故。九不染世不斷世

故。十得果不捨因行故。

二有十種決定法者。由離

生強澀剛等。得決定當成故也。於中。初五自分。後五

勝進。前中一生佛種中。二住佛境界。三知所應作。四

住亡相。五預佛會。後中。一顯佛種性。二住佛力。三入

佛所證法。四與諸佛同一身。五與諸佛同止。

三有

十種出生佛法道者。於法決定故。能從緣出生聖道

故也。於中。初二順人信法。次二願善不虗。忍謂勝解。

次二時處廣長。次二悲增及慈等念遍空界。後二本

行堅樂發心。

第二有十大丈夫名號下二十句。顯行用殊勝中。初

十以實德內充喜名外著故云也。菩提是所求果法。

薩埵是能求有情。於中。初一通約所求能求以立名。

後九唯依能求以標稱。就後九中。一簡非小宗菩薩。

二首故。三尊故。四尊極故。五超下故。六上極故。七知

十力故。八無近偶故。九心言到故。又喻伽第四十六

云。一切菩薩。隨德假名。有十六種。所謂名為菩提薩

埵摩訶薩埵。乃至十六名為法師。顯揚第八莊嚴十

二。皆同此說。然莊嚴云。此十六種。皆名依義立。一切

菩薩總有此名。又商主天子經。有義名。一於菩提分

住持入故。故名菩薩。二入大乘故。滿大智故。故名摩

訶薩。三不可求法智德入故。故名最勝薩埵。四不與

煩惱共住。為諸眾生滅煩惱故。發精進故。故名淨薩

埵。五令諸眾生行淨道故。故名遊淨薩埵。

二有十種道者。既名德稱實。乃成菩提之道。道即因

行故也。於中十句。約增數以辨。初句有三義。一約行

本。以菩提心為菩薩萬行本故。二約願力。謂願得佛

果一平等智境。如初地第十願云。以一三菩提。知一

切法界。即涅槃相。梵本中云。以一正覺智。普證一切

法界故。三約無儔伴。大悲行故。如上文云。唯我一人

志獨無侶。是也。二中是二智德。然有兩說。一云正體

智。名真實智。緣實境故。即此出生。是也。從此出生後

得智故。二後所得智。名為方便。善巧方便化眾生故。

一云正體後得名為真實。能緣真俗二實境故。加行

智名為方便。由能引生正體智故。此即正助二智行

也。三約三空定。出三界行。故道也。四約四行除四障

故。一業障。二嫉妬障。三謗法障。四樂世障。亦是異求

障。大智度云。行是悔過等四行。疾至阿鞞䟦地故。五

約五根。六約六通。七約七念。於六念上加念眾生。是

大悲心也。八約八正道。九次第定者。並是菩薩寂用

脩。又行行始從初定。乃至想受滅定。聖者依此。次第

起諸功德。二利定法。故名也。

於中。初云離欲恚害等者。謂此中覺觀。即是菩薩無

分別淨覺。對治欲界恚害等。顯此地有覺觀故。云說

無礙也。二滅除覺觀等者。謂前定能治覺觀。為此內

淨所治。內淨即捨念正知。由此對治前覺觀故。令不

發生眼耳身三麤動之識。此中雖無麤動分別。然以

無分別智覺觀為說因也。三捨離喜愛者。愛亦名樂。

此喜樂是前地利益支。乃是此地所治。由以此中捨

念正知。治彼令離故。捨離喜樂受。無所受相應故。一

切佛心喜也。四離世間樂等者。世間極樂唯第三禪。

然是變異有易耶故。今此以捨念清淨。為此能治。治

前地所有樂受。為得清淨不苦不樂故。云離也。隨順

出世樂者。謂寂滅法樂也。第五無邊處定者。瑜伽三

十三婆沙八十四等大同此說。云但由加行。而立此

名。謂初業者。先應思惟樹舍等上諸空空相。後以假

想勝解觀察照了無邊空相。由此加行。起初無邊定。

故。說此名空無邊處。復次法爾初解脫色故。地名空

無邊處。從定出為起相似空想現前。曾聞苾芻出定

巳。便兩手捫摸虗空。有聞者言。汝何所覓。答曰。我覓

自身。彼言汝身即在林上。如何餘處覓耶。從此出巳

起虗空想。此想即是定之等流故。名空無邊處。第六

識無邊處者。婆沙云。但由加行而立此名。謂初業者。

無應思惟清淨眼等六種識相。取此相巳。假想勝解

脫觀照了無邊識相。以先思此加行故。展轉引起第

二無邊空故。名識無邊處。復次依等流故。說此定。名

識無邊處。謂瑜伽師。從此定出。必起相似識想現前。

謂於識相歡悅而住故。第七無所有處者。婆沙云。問

何故名為無所有處。答此中無我無所故。問一切地

中。無我我所。何獨此名無所有處。答無有餘地能令

我執及我所執羸劣穿薄勢力減少如此地者。故此

獨名也。乃至廣說。第八非想非非想處。答此地中無。

明了想相。亦無無想相故。名非想非非想處。無明了

想相者。非如七地有想定故。無想相者。非如無想及

滅定故。由此地想闇鈍羸劣不明了不決定。故名也

第九滅盡定者。此有二種。一依權教大乘。二依實教

大乘。前中定加行以止息想作意。為先滅不恒行諸

心心法及第七識染汙一分。由此止息身心勞逼。安

和名定。又由偏厭受想滅故。亦名想受滅定。依非想

地微微心時厭心種上。假立非實。又得人多少等諸

門分別。廣說如章。後教中加行。以悲智利樂一切有

請作意。為先滅恒不恒行諸心心法。然不滅盡。無分

別心為佛事。未曾暫息。菩薩從現前地巳去。能入此

定。以其初得無生忍故。至遠行地。能念念入出。然不

作證。住此定時。隨心住劫。至不可說不可說身不變

異。雖於有無悉無所作。而能成辨諸菩薩事。所謂恒

不捨離一切眾生。教化調伏。未曾失時。神通變化無

有休息。譬如光影普現一切。而於三昧。寂然不動。乃

至廣說。十力道中知欲樂。先知後為說法現身等。餘

並可知。

第三有十種無量道下四十句。明行德成就於中二。

先標列四名。後佛子菩薩摩訶薩有。十種無量道下。

依標名顯。

初中。一事空。二理事無礙。三正報。四依

報。五劫量。六語法。後四是佛三業力。謂十力一切智

智者。通根本後得。

二助道者。以前門十道並為菩

薩道所依緣故。前所緣既廣大無際等故。合顯能依

六爾。故皆言如也。

三脩道者。對緣脩行故。初三別

約三無性脩。一無相觀中不見所執法來去相。二於

無生觀中。不見染分可滅淨分可增。以無生理實故。

三於無性性觀中。不見前二性為有。不見為無。又真

如相非有。體非無。上約正體智。四約後得智中。別就

依他性。以成脩行。觀唯識如幻等。成不顛倒行。五作

三空觀。不離三界。為欲處中長善根故。六於教法不

著。七於理法恒沙功德不壞。八於真體平等。九起行

勇猛。十於佛德平等不疑。

四莊嚴道者。謂脩行互

相發起為莊嚴故也。於中。初五自行無際。一在亂常

定。次二處小常大。次二在欲行禪。次三隨有攝化。一

化行樂世。二化耶道。三化犯戒救苦。九自行成滿。於

中三。初得法滿。二為一切眾生下巧便示現。三何以

故下釋成善巧。十因圓果滿。於中三。先因圓得果。二

而亦不斷下。明得果不捨因。三何以故下釋成行相。

可知。

下第四從十足下二百門。明八地巳上報德純熟行。

於中分五。初二十句明手足外用。二從十腹下三十

句。明內德盈滿行。三從十莊嚴下二十句。外用脩行。

四從十頭下七十句。明六根業用行。五從十行下六

十句。明四威儀動止行。

就初中。十足行用進涉表其脚足。從下為初。是故先

辨。於中。初二約行。一戒一進。次二約通。一總二別。次

二約心。一願一誓。次二約法。一教一聞。後二約德。一

說一行。

二有十手者。行用取與表其身手。於中。初

四自行。一取。二與。三敬。四養。次四利他。一除疑惑。二

拔欲泥。三濟四流。四授正法。後二行滿。一除惑病。二

破無明。

第二有十腹下三十句。內德盈滿中。初腹者。含容一

切淨法故喻名也。於中。初三約戒淨。一離諂。二離偽。

三離佞。次一離貪。次一離癡。次一離垢穢。次一觀法

味。次一觀離作性。次一樂善行立。次一離有無見。後

一一念包容法界。

二有十藏者。前總明腹。今別顯

藏。其猶五藏故。次明爾。此亦取其攝藏之義。於中。初

六下攝眾生。後四上攝佛果。前中。初三總攝。一授解。

二令行。三成德入不退法輪故。後三別攝。三聚眾生

信根巳定者。赴感同時不增減。於一念令其成就。未

決定者使信心相續堅固不退。於耶定者。起悲為作

未來生信因緣。涅槃眾生。雖無菩提之心。法聲光明

入毛孔故。而能為作菩提因緣。後四上攝中。一攝佛

十力。二攝四無畏。三攝不共法。四攝佛了知四種境

智。

三有十念者。道通顯腹內諸藏。今別明心藏為

最勝故。於中。初二攝善心。一勤策心。二滅惡心。一摧

耶。一除惑。次二成行心堅。一不退。一無著。上六自行。

次二攝生心。一令悟。一慈救等。大梵住心者。梵住即

是四無量也。後二成德心。一深定。一告相。梵本云。室

利靺搓相。

第三從十種被甲下二十句。明身持甲

仗。初十句被身以甲。防敵傷故。表慈悲等以自防護

不令惑賊傷害。於中。初二慈悲甲。次二被願求甲。次

三被攝生甲。後三被攝德甲。二有十種器仗者。兵刃

通稱表施戒等用摧慳等。於中。初五順仗破垢。次三

違仗破垢。如用賊器仗還以害賊。後二成德建功仗

可知。

第四有十種首下七十句。明六根業用行。先明首者。

以身之上故。於中。初一斷德。次一敬德。次一解德。次

一福德。次一悲德。次一尊德。後四智慧德。

二有十

眼者。行德淨勝照了所緣故。同眼也。於中。初五名同

權教。大乘體用全別。如別章。後五中智眼分別事法

無礙眼者。見理事無礙法界故。一切智眼者。見帝網

境界故。餘可知。

三有十耳者。初二聞順遠音。離於

愛恚。次二捨小欣大。次二愍虗苦離妄樂。次二德圓

行。後二了俗皆真。

四有十種鼻者。領嗅行香依鼻

增故云也。於中。初四聞香體不隨境轉。次三非但不

隨境轉。乃復善了知。知身及資具等并轉。知彼惑者

此道力也。知有頂香者。此香准此類菩薩聞也。後三

各隨所益。一令小住佛智。二令因入果地。三無障礙

願香得果不捨因行。

五有十種舌者。明語業自在。

依之增善根故也。於中。初五約辨說顯德。後五約順

用顯德。

六有十身者。明身業自在應物現形故。於

中。初三現凡夫。次五現三乘身。後二現體用身一用

一體。

七有十種意者。明意業自在。於中。一福。二信。

三解。四知樂。五不離。六離塵。七應時。八釋處。九調伏。

十無我我所。

第五有十種行下六十門。明四威儀動止行中。初十

行者。謂發動遊行故。於中。初二能聞能說。次一自調。

次二化物。二界各一故。次一成慧。次二化物供養。後

二得果存因行。一涅槃即生死故。故不斷生死是涅

槃行。一佛功德滿仍不捨菩薩行。

二有十種住者。

行有止息故。次明住也。於中。初一住行本。二住行相。

三住正慧。四住定處。五住戒相應行。次二信法近人。

次二智忍圓。後一住果滿。

三有十種坐者。四威儀

中次第三故。於中。初四說世主。以表法。後六依名義

以顯法。一無畏說。二巧稱根。三不退說。四與樂說。五

伏共說。六降魔摧外。

四有十種臥者。四威儀之第

四也。於中。初四表臥是寂嘿義。以顯法。次四表臥是

安隱義。顯以法。後二表臥是畢無作義。以顯法。並思

之可見。

五有十種所住處者。智有所緣處故。前明

能住。此顯所住。又前彰身住。今辨心位故也。於中。初

四住四無量。次一住一切度。次三住三空。後二住念

慧滿及諸法平等。

六有十種行者。遠釋云。前行是

利他。今此自利也。正云前明始脩方便故。以樂聞等

為行。今明純熟脩故。以正念等為行。本疏云。前約身

義。此約心行。若爾何故前十亦有心智行耶。釋云。此

經云菩薩身等外事並就內行。以顯其相。例皆如是

故。不疑也。今按諸德各解不同。只為經文先未具備。

今既分明。云所行處義。即決定不煩異釋。於中。初四

自行。一加行。二覺法理趣。三後智順佛。四諸度亡相

脩到佛智。次四攝生行。一總舉。二同事。三本語示同

貪等後覺悟故。四利行。後二二行成滿。上來總五百

二十句。明上第五大段十地位中行相竟。

自下大門第六從十種觀察下五百一十句。答上第

六因圓果滿行。於中分二。初三百二十句。明因圓究

竟行。亦是等覺位。二有十種住兜率天宮下一百九

十句。現果圓滿行。亦是妙覺位。就前中三。初有一百

四十門。明因行體性。二從十種義下八十門。明方便

造脩行。三從十種魔下一百門。明因行除障。

就前中二。初四十句明起行方便。二從十種施下明

十度行體。

就前中。初二十句明意業觀察。次十句

身業奮迅。後十句語業哮吼。前中。初十種觀察者。觀

解方便故。善達所行通塞相故。於中。初三觀所化。一

知業。二知報。三知根。知而不取相。次六觀法寶。一理

事無㝵法。二果法。三教法。四行。五六位法。一滅惑。二

成德。後一化法。

二有十種普觀察者。遍審之故。於

中。初六令眾生得六度行故。次一順友教。次一證聞

法。次一拔苦。後一成智。

三有十種奮迅者。梵音也。

翻曰自在無畏。謂如師子王於群獸中得無所畏。出

人往來。無有障礙。於中。御菩薩乘故。言映蔽一切也。

二調心運物故。三興大法教故。四滅惑故。五摧魔外

道故。六滅惑故。七示法相性故八稱根說故。九速說

隨樂令喜故。十一念普令各得道果故。

四有十種

師子吼者。決定無畏故也。涅槃云師子吼有十一事。

具說如彼。此下一菩提心。二大悲。三報恩。四堅誓。五

持戒。六求福。七求智。八脩行。九無生忍。十示生。亦是

如說而作。

第二有十種淨施下一百門明十度行。

初十施者

輟巳惠人故。一一相施。二遂求施。三不虗。四任須。五

不著報。六無不應。七無不施。八離邊施。九不捨施。十

亡相施。

二有十種戒者。防十支故。於中。初七自分。

後三約勝進。前中。初三律儀戒。次三攝善戒。於中。一

過劣。二背小。三順大。後一攝眾生戒。巧撥毀禁。名為

微細。後勝進中。亦三聚戒也。

三有十種忍者。於順

違境。欣耐受故。於中。初三耐怨害忍。忍他三業所惱

故。次三安受苦忍。一捨卑小見。二捨命救物。三勿輕

未知。後四諦察法忍。一見身如幻無苦故不嗔。二若

見自他有犯報故。三見境非實故惑不隨起。四若有

能所教別。則諸法有生故。

四有十種精進者。順理

勤策故。於中。初五明三業精進。一供事尊田。二讚佛

說法。三有三種。一入出諸定。二離諸不實。三進趣佛

智。六不空過精進。七滅惑精進。八智導精進。九平等

精進。十示現八相度生精進。

五有十種禪者。心一

境性故。於中。初二約自他身。顯靜緣說。次二約處靜

緣說。次二約心調寂以顯。次二覺悟定體。後二定用。

上初五得定緣。次三定體性。後二定作用。又上八現

法樂住禪。九利益眾生。十引發禪。

六有十慧者。委

細決擇故也。於中。初三解法。一解因惑果亦然。二解

脫集。一緣至一法生多亦爾。如一色法十緣至時。其

十法共集。各各不同。常知彼所集法。得緣變改。各各

差別。如色既爾。聲香等一切法。當知亦然。三緣所起

離有無。次四攝生慧。一亡見。二了幻。三讎對。四非耶

小境。後三。一見相知性。於中。一見法身。二見如來藏

性。三諸法實性。四見剎相盡。二持辨善巧利樂究竟。

三得斷微細礙著究竟智。

七有十種慈者。與樂意

樂故。於中。一等攝心。二隨樂。三同體。四恒念。五令滅

惑。六求佛果。七普照世。八遍救護。九證如法故。此不

同常說。十無所緣證離生真性故。

八有十種悲者。

拔苦作意。於中。一救苦無侶。二代苦無度。三生難處。

令不空聞故。四生善趣。令止放逸故。五為令發心故。

多劫何便虗令發四生。六唯與他樂。七恩不求報。八

離倒。九知法性淨。十知諸法如鳥跡以空為性。悲物

不能了故。

九有十種喜者。度物得喜起不離喜作

意故。於中。一度自發心。二慶捨所有。三度化破戒人。

四慶能忍使造惡人。五慶能捨身求法。六慶能欲樂

樂法樂。七慶令眾生捨資生樂樂法樂。八慶敬養佛

無厭。九慶他得定。十慶自順行菩薩道證佛定慧。

十有十種捨者。心無戀著故。於中。一捨敬養。二於輕

毀不瞋。三不為八法染。四於法器待時。於非器不嫌。

五不求二乘因行果法。六恒遠順流。七不稱美乘厭

生死。八遠離一功障菩薩道語。九小根巳熟大根未

熟待時化。十於菩薩結緣。菩薩成佛時彼方堪化。此

亦待時故。十一菩薩於前二人平等無異故捨。上來

明因行體性竟。

第二有十種義下八十門。明造脩方便行。於中。初四

十門明自分行。二從十種明足下四十門。顯勝進行。

前中。初十義者。所証旨趣故。依前義以成行故。於

中。一依教行故。二釋教故。三思理故。四寂滅故。五離

言故。六世一性故。七諸法無故。八智契無性故。九無

性究竟故。十依斷顯性故。

二有十種法者。自性軌

持成熟行故。於中。初一稱真說行故。次四離障法。次

三離相法。後二對小成行。觀本來自性。一捨二乘無

餘。烏波提者。此云有苦。准世親佛性論第三說。二乘

不得無餘涅槃。以有三種餘。謂無明住地惑未斷故。

無漏業未盡故。變易生死未捨故。此即惑業苦在故。

名有苦涅槃。

三有十種福德助道具。此皆成福之

緣故。云助道具也。於中。一勸物發大心。二順脩十向。

三以正慧教化。四悲心不倦。五能捨身財。六勤脩相

好。七不輕小善。八不蔑小人。九敬養大人。十捨施廣

大。

四有十種智慧助道具者。成智因緣故云也。於

中。一近真善友。不違教令。得智名具。下並准之。二調

要順善。三念善覺惡。涅槃十八云。六念者。念佛法僧

戒施天。六敬者。謂六和敬。身語意戒見行行亦有云施。

有云學。謂身語意同。行慈同。菩薩戒同。正見同。學波

羅蜜故。六堅者。本業上卷云。解行迴向十地等覺妙

覺。釋曰。准此六堅。即明此經從十地巳後至佛不思

議法品巳前中間諸品。並是等覺位也。承前諸德判

十地巳後諸品俱是十地勝進行。無等覺位者。正由

不見此文及本業經故。此中今正是等覺位也。又此

六堅。亦名六種性六忍六慧六觀。六堅。謂堅信。堅法。

堅脩。堅順。堅覺也。六種性謂習種性。性種性。道種性。

聖種性。等覺性。妙覺性。六忍。謂信忍。法忍。脩忍。正忍。

無垢忍。一切智忍。六慧。謂聞。思。修。無相。照寂。寂照。六

觀。謂十住觀。十行觀。十迴向觀。十地觀。無相觀。一切

種智觀。廣說如彼。十種智者巳如前說。四捨世語論。

遠小入大。樂能所證。為樂無厭足。五心專六度行。四

種梵住者具顯如前十宮殿初說隨順明法者。隨問

為通故。餘文可知。六巳絕欲恚害三種覺故。了第一

義諦心。餘文准知。七觀三科如幻焰等非斷常無生

滅。八深信寂滅。九恒住止觀。生法平等。此彼性離。十

見緣起法故。見一切本來清淨。自分行竟。

第二有十種明足下四十門。明勝進行。於中。初十顯

明足者。委解曰。明周備稱足。又惑闇盡故明也。智用

滿故足也。涅槃十八云。云何明行足。明者名得無量

善果。行名脚足。釋曰。准此解。彼明行足。即此明足也。

又云善果者。阿耨多羅三藐三菩提。脚足者名為戒

慧乘戒慧足。得阿耨多羅三藐三菩提。又明者名呪。

行者名吉。足者名果。又呪者名為解脫。吉者名阿耨

菩提。果者名大般涅槃。又明者名光。行者名業。足者

名果。又光者名不放逸。業者名六波羅蜜。果者名阿

耨菩提。又明者名為三明。一菩薩明。二諸佛明。三無

明明。菩薩明者。即是般若波羅蜜。諸佛明者。即是佛

眼。無明明者。即畢竟空。行者於無量劫。為眾生故。脩

諸善業。足者明見佛性。釋曰。今此正在等覺位中。通

因果也。於中。初七句約行。後三別顯。三明可知。

二有十種求法者。依求正法成勝行故。於中。初二離

過。一離曲。一離慢。次一重法。次二為物成戒獲安。次

二為菩提涅槃。次二令物發心斷疑。後一為滿足一

乘。

三有十種明了法者。此菩薩為令所化於法明

了故。此十句皆約利他也。於中。初一童蒙凡夫者。此

不定聚人。未能脩出離行。且隨世俗教。令生長人天

善根故。二隨信行者。此至相見道十五心中鈍根者。

但隨他人。信他語。脩行故。三隨法者。同前。在十五心

中。然利根解法。自依法行故。此上二人。於七人中及

二十七賢聖中。皆初二也。四第八人者。此有兩釋。一

云離耶見等八向正見八行。此八行究竟。總名第八

也。一云八謂八解脫也。遠離外色拘礙。乃至遠離心

之謗逼如癕如箭。皆是離障。棄背名遠離。皆對治趣

解脫名為向。第八人者得想受滅人也。或舉後攝前。

以勝収劣。總云第八人也。五初果滅眾結者。滅八十

八結見所斷惑。斷惡道生死漏。六第二果人觀欲味

是患者。巳斷六品故。餘未盡故。七第三果人不樂三

界等者。總意別故。於受生等。斷五下分結。不來生欲

界故。八第四果六通八解脫九次第定四辨等。並如

薩遮尼健子第五卷說。此麟角喻宿習力自思脩悟

故。十大智利根樂度物力無畏等滿。此等覺菩薩也。

四有十種脩行法者。依法脩行故。於中。一敬重善

友。二天覺悟。三常慚愧佛。四常處三有。五脩善畢竟。

六念隨大乘心菩薩。七離耶求正。八摧魔及惑業。九

知根說法。乃至令住佛地。十住理事無㝵法界。令滅

惑身淨。上來造脩行竟。

第三有十種魔下一百門。明離障行。分二。初五十門

明離障成行。後五十門離障加持。

前中。初二十句明所離障。次十句明離障方便。後二

十句明見佛成行。

初中。初十魔者。與道為障故。於

中。一取蘊擔累脩道多礙。二諸惑能障見脩究竟。三

不善諸業皆能障道。四慢高陵物我甚故障。五由見

生故。六與眾生作樂三界緣。七由見諸法有實體性

執取。八樂著輕安。九偏於一人情戀著故。法謂所得

法。智即能證智。有智有得是法智障也。

二有十種

魔樂者。前體此用故也。一魔樂生死。此既癈棄亡相

善而集有漏福不得出生死故。是其業也。二惡心施

等。並是有流心福捨惡性等。違菩提心故。成其業。三

求利貨法。無心得燈。亦失菩提心。四不樂亡相。亦不

專勤。五遠善近惡。樂小入滅。六瞋菩薩求過斷供。七

謗法不樂。不重說法。八樂世文詞。隱大說小。授深非

器。住耶離正。九親巳安。遠未安。十自高不敬。惱害蔽

固。

三有十種捨離者。對障脩治故云捨離。於中。一

敬養善友。二離自稱舉。三信深法。四專恒憶佛。五勤

不放逸。六求菩薩法。七說法無倦。八歸佛救護。九信

佛加持。十與諸菩薩同善根。

四有十種見佛者。所

障既離。佛境現前故云也。於中。一佛雖現世成。而無

所成。如是見佛乃為見佛。二見佛從願赴感。非但因

生。三為物深信現果讎。如是見佛方為見也。四為令

遺法久住不滅。佛力持住。如是隨順知。名見舍利形

像佛。五為令眾生憂悲感慕戀佛善根。故示涅槃。至

實如來不生不滅。如是知者。名見涅槃佛。此見深入

佛境界故。六知佛身無處不至。法界體故。七住第一

義諦心唯識理者。此人見佛不離此心故。八知無依

義者。此人見佛佛證無依成故。無量者於一切法皆

無依故。九本以無性為性。今分明見本性即為見佛。

十佛非自為成。為物作故。今知是隨一切意爾。而現

其身者。此人見佛普受者普為隨示者此身故。

五

有十種佛業者。前體。今業故。於中。一一切諸佛皆以

化物為業。二宿於佛種善業。令善覺悟故。三未聞經

謂了義令聞了義故斷疑也。四為有我造罪而生疑

悔不能自出。說本無我罪等可得故。纏即現行疑惱

纏心。五為諸惑垢小心等者。樂相嚴身。令增福滅障

故。六法難聞時令聞普能多益故。七方便去魔難。及

令益故。八不證二我位根未熟者邊。不說自證處。九

惑能雖盡不捨菩薩行。十了巳及物本來巳寂。然勸

脩無厭。知無造作。造作不亡。知無相而瞻相。知無師

而求發。知剎空而嚴淨。知無生而化生。不動現通。成

果脩因。知法離言。而常說。示滅更生。此皆權實雙行

業。

下五十句明離障加持行。於中。初二十句成障離障

行。後三十句明外加持行。前中。初十舉障。後十顯德。

前中十慢業者。謂恃舉於他高舉為性。生苦為業。

於中。一於所尊及有德所。心不教故。二於有德及法

亦不敬故。三於所聞妙法。口不稱美故。上三及後六

八。准八慢中。是第八憍慢。亦名徹慢。並於所尊境。不

肯敬禮故。四通慢者。謂於等計巳勝。如是心高舉為

性。此是慢過慢之異爾。六不讚有德。七自求憍慢也。

高座等者。謂實無德。自謂為有。此耶慢也。八見有德

人嚬慼等者。此同前第六。九見有聰慧等者。此由執

著自體有實主宰。不肯暫屈取長安示。為我慢吞滅

故也。十復有眾生等者。此由慢覆心故。於增上法。未

得謂自巳得故。設逢佛世。亦不能親近。上來若約七

九攝於配屬可知。

二有十智業者。顯對治行也。前

既知惑今對治故也。於中。初一信因果不亡。二依菩

提心念佛。三敬養善友。四示能所詮。會正違耶。五於

物離我慢想。菩薩為佛。惜法如身。護佛如命。六三業

恒善。七知事理。得事故不壞緣起。離邪見等。八順脩

十迴向。想諸度亡相為母方便父。信心入深直悲中。

九懃集施戒聞慧定等。十勤脩一切佛所讚法。

第二有十種魔所攝持下三十句辨外加持行。就中。

初十句魔攝持者。盡為怨障任持不離障㝵故。於中。

一懈怠背精進。能策萬行到菩提故怠為魔攝。二志

示狹劣。是二乘心。此違大菩提。故是魔攝。三脩少行

不至佛德海滿故。此少行違佛菩薩行海。是魔所攝。

四既一非餘者。梵本中云。但於一處忍受不能遍於

一切處忍受故。五不發廣度眾生求大菩提願故。六

同二乘所示故。七速入涅槃故。八不能為物脩苦行

故。九不能為化物久流轉故。十疑大乘實傷故。

二

佛所攝持者。既離耶攝故。佛攝也。於中。初二約菩提

心。一創發為難。一深發數習。次二為起行。次二約悲

智。次二隨化悟非即離。後二權實雙行也。

三有十

種法所攝持者。捨巳從法故。於中。初四即四法印法。

梵語去殟駄那。此曰印。亦曰標相。謂無常是有為法

標相。苦是有漏法標相。無我是一切法標相。寂靜涅

槃是無為法標相。廣說如四優陀那菩薩藏經。次二。

知十二緣生。一總相觀。一逆順觀。次二知三乘出生。

一小三脫出二乘。一大度攝出大乘。後二知菩提涅

槃。上來總三百二十門。明圓究竟說。

第二住樂天所作一百九十門。明果用圓滿行。此等

多約八相現化。以明佛用。於中分六。初二十句明在

天成行。二從十種示現處胎下二十句。明處胎微細

趣行。三從十種生下。明出胎行。四從十種大莊嚴下。

四十句明在家同俗行。五有十種出家下六十句。明

出家求道行。六有十種成如來力下四十句明成佛

果德行。

就初中。初十在天所作行。後十在天將下時行。

前

十中。一化欲界天。二化色天。三化三千界眾生。四與

十方同類菩薩。遙互相共論說下生八相法。五為十

方來集菩薩隨其所應說法令善。六善巧降魔。七方

便教化欲界天子。八詣十方佛聞法。九供多佛。十多

身益生。

二在天將下時行者在天事說物降故次

明。故大乘方便經下卷云。菩薩如其本願。處兜率天

宮。能得阿耨菩提。轉于法輪。非為不能。菩薩思惟閻

浮提人不然至此兜率天上聽受法教。兜率天能下

閻浮提聽法。是故菩薩捨兜率天。於閻浮提成佛。於

中。有十種。一足光滅在觸彼令知。二毫光警覺宿在

府緣。三手光嚴剎從置非器。四膝光覺事令供隨逐。

五於心藏室利靺瑳相中放光覺諸力士。六毛孔放

光覺諸助化。七殿光垂照當生之處眷屬同生。八樓

閣等光明照母腹。九足光延壽。十少相中光應現八

相。

第二示現處胎有十種事下二十句中。初十句明處

胎。後十句明甚微細趣。前中十種處胎者。於中。一化

小根故。二攝眷屬故。三入住出時念不亂故。四現廣

益物故。五依願化眾故。六同人處胎故。七令應見機

如瞻鏡像。八同類後身悉來集會。九胎中現勝莊嚴

宮殿。十供佛聞法。

二有十種甚微細趣者。明胎中

廣攝幽密難知故。名微細趣。智境心所趣故。於中。一

現本因行。次八現八相。後一現神力。並在胎內時常

現。

第三有十種生者。於右脇出時。有此十種。一離癡亂。

二放光明。三未來更無此生。此最後邊故。四攝理而

生。五如幻似生。六頓現十方。七具正後二智身生。八

光普覺悟生。九定慧滿。十剎益生。

第四以十事現微咲下四十句。明在家行。於中。初十

句明初生未行之前現微咲相故也。於中。一濟欲泥

中者。二智眼導盲。三得遍三世身。四智眼觀諸天教

化。五接退屈。六令大益。七見佛力。八覺同行。九救滯

流轉。十欣得佛光觸。

二有十事示行七光者創趣

遊行顯示自在。於中。一示俱生力。二顯在家具輪王

七寶出家具七聖財寶。三滿他本願。四顯異人天。五

顯超象王等行。六履處皆是金剛。七小即能行。表能

與眾生勇力。八表巳具行七覺分故。九顯所證得是

無師故。十顯世中無雙故。

三有十事現處童子地

者。約表無染示學攝生故。於中。初三示具藝能。次二

顯三業無過。次二顯色力超過。次一令他捨妄樂真。

次一顯重法供佛。後一顯法光加。

四有十事現處

王宮顯行無染。於中。一為化同行綵女等故。二不同

二乘善根。王宮生故。三顯有勝資具故。四順同濁世

故。五顯諠恒靜故。六滿願意故。七滿父母親等願故。

八顯示音供佛故。九於宮定時現八相故。十順護法

故。上來在家行竟。

第五以十事故示現出家下六十門。明捨家求道行。

於中。初十句明出家內。初二為厭捨故。次二顯樂勝

道德故。次二顯見離言故。次二顯離界繫家繫故。後

二順果同因故。

二為十種事樂行苦行者。明示同

實道摧諸邪見。於中。一有小根眾生拘泥。菩薩生在

王宮。未經苦行。何能練神得道。故示彼世。二外道邪

見以自餓為道。菩薩樂餓六年猶不得道。後食乳糜

方悟菩提故。以此激破彼邪見。三化執無業現邪見

眾生。如大乘方便經第二卷說。佛於往昔迦葉佛時。

為化外道五人令得無生忍故。次為人罵迦葉言。禿

道人。何有禿道人能得菩提。實以般若觀空。而發此

語。樂示現此業。得現不實苦行六年令解。眾生信知

一生菩薩方便之業。猶有此現。況我等耶。乃至廣說。

四順五濁者。謂五濁眾生皆有重罪。受惱覆心。不得

解脫。為除彼憂。示此業報。令彼念言。菩薩謗佛尚得

解脫。況我等耶。即常悔除。亦如彼說。五策懈怠。六令

求法。七令離欲我樂。八顯殊勝者。示此苦行。非是正

故。對顯菩薩之勝行也。九根未熟者待時故。

三往

詣道場有十種事者。顯捨邪趣正。亦是因滿趣果。於

中。初二現處。次一現身。次一覺同行。次二嚴處。次一

見佛入定成佛。次一八部供養。後一因行滿成佛。此

共是趣詣道場時有此十事。

四坐道場有十事。此

處成正覺故也。於中。初二嚴剎。次一滅苦。次二嚴坐

處。次二明心量身相。次二住定受加。後一自力加他。

五坐道場時有十種奇持未曾有事者。大果將應。

奇相先現故也。於中。初二諸佛讚加。次二情非情得

向。次二得三昧總持。次二興供了相。後二身滿業普。

六坐道場忖觀十種義示現降魔者。假對魔怨。顯

於勝力故也。依方便經下卷云。若非佛力召至。彼等

何容近佛。為欲界中此最尊。最尊若降。餘皆隨伏。波

旬四兵滿三十六由旬。周菩提樹。言作留難。菩薩住

慈悲智慧。以手指地。一切散壞。八萬四千八部大眾。

發阿耨菩提心。乃至廣說如彼。應知。此是化魔眷屬

也。諸天本見魔王現滅。將謂勝佛。為決彼疑故云降

也。於中。初二為眾生樂勝故。三調化魔儻故。四為應

以此住化者故。五顯菩薩力無等故。六為增滿佛者

心勇故。七愍末世故。八顯坐道場當有魔嬈嬈乃起

故。九顯善強感劣故。十順濁世行故。

第六有十種成如來力下四十門明成佛攝化。於中。

初十句成佛。次二十句轉法輪。後十句入涅槃。

就

初中。成如來力者。前降魔當無間道斷障也。此當解

脫道證果也。初中魔是惡緣。煩惱是惡因。此二是所

離障。由超過彼之所作業故。顯成佛力也。次二得定

自在。次二自他德滿。次三三業具。後二同諸佛。一三

業同。二十力同。是故經名如來。不名菩薩也。

二如

來轉法輪有十種事。大覺既圓。機熟時至故。開甘露

門。授以正法。餘經此中具梵王請。此略不說。於中。初

十明所轉法輪。後十顯能轉之因。前中若小乘法輪

四諦下。各為有見知明覺四行。今此十行以顯無盡。

又彼四行既苦諦下。今此亦應苦十諦下來一百行

法輪也。於中。一具無畏。二出四辨。三說四諦相。四順

無㝵解知。五令聞必信。六信必益。七悉願持。八色遍

十方。九說無斷。十能發道品等也。

三佛轉法輪時

以十事故。於眾生心中種白清淨無空過者。顯能

因。是佛無漏清淨法界故。云白清法。此等流無漏法。

轉入眾生心中來。聞熏種子無空過者。既無不從佛

流至眾生心。是故無不還證佛也。於中。一由佛本願

力故。二大悲因故。三常念眾生故。四隨示說故。五應

時故。六隨宜說。七知三世故。八身無等故。九言難測

故。十必開悟故。

四如來作佛事巳觀十種義故。示

般涅槃者。化緣既畢。息因歸真故。示涅槃也。於中。初

二顯有為是患。次二顯涅槃為德。次二有為法非可

壞非不可壞。次二顯三有與涅槃堅不堅別。次一顯

非生法而有生滅。後一應所作巳法爾示滅。經文可

知。上來一百九十句。明第六究竟位中行訖。上來總

辨二千行內。六位差別明大行。第五普賢說分竟。

第七大段明結勸脩學分。於中二。先結義勸脩。二從

佛子此一切菩薩下結名勸學。

前中亦二。先標名

讚勝。後佛子若有眾生下讚聞利益。後結名勸學中

二。初顯名。後應尊重下勸學。前顯名中有十名。一一

切菩薩功德行處者。教諸菩薩生功德之處故。二決

定義華者。結決菩薩行義故。三善入一切法者。令諸

菩薩智契諸法故。四普生一切智者。生諸菩薩智故。

五起諸世間者。依此教行者必超世故。六離二乘道

者。皆菩薩行故。七不興一切眾生菩薩者。此中皆違

眾生行故。八悉能照了法門者。顯諸法門正義故。九

增長出世善根者。所說皆是離相善故。十離世間者。

所行皆非世間攝故。

次勸學中有八法行。可知。

第八大段表瑞證來分中二。先表瑞。後爾時十方下

證來。

前中二。先瑞因二種。佛力故法力故。後正顯

瑞二種震動光照。

後證成中三。一諸佛現身讚說。

二勤持。三我等下隨喜護持。前中三。先現身讚說。略

舉前四名。後勸持可知。隨喜中通舉自他佛世界護

持中。准上可知。

自下第二大段偈頌分中。總有二百一十五頌半。分

為四節。初有八頌。現其德廣難說。二從其心下有一

百三十一頌半明。略示行德差別之相。三從依於佛

智下有四十頌正頌前二千行相略顯也。四從雖令

下有三十六頌。頌前結勸脩學。

就初八頌中。每以一頌為一結。即為八事。一多劫苦

行成二利。二所成二利復亡相。三離魔惑業具德滅

癡。四說法現化為物。五令物發心解脫憂惱。六脩六

度四無量。七捨巳益物。八總結廣多。

第二略示行德差別中分二。初六十七頌半。明託事

表法行相殊勝。二從一身能示現下六十四頌。明行

用廣大。

就前中。有十五種行相。初八頌半。明法樹

鳥獸等喻行。二菩薩為商主下四頌。明導迷德惑行。

三菩薩為法王下四頌。明行法輪王行。四菩薩智慧

海下四頌。明大海須彌行。五菩薩如金剛下四頌。明

金剛法雨行。六菩薩正法城下五頌。明法城金翅行。

七菩薩正法日下四頌。明日月照臨行。八菩薩大法

王下四頌。明法王梵主行。九菩薩自在天下四頌。明

離過成德行。十菩薩方便地下四頌。明四大寶纓行。

十一菩薩德華下四頌。明華香衣帳行。十二菩薩無

㝵乘下四頌。明鷲將燈行。十三菩薩功德河下四頌。

明河船園業行。十四菩薩等於佛下六頌。明等聞佛

果行。十五如是等功德下三頌半。正明障盡德圓行。

餘半頌能勸令聽。

後明行用廣大中。六十四頌。分為十行。初六頌明三

業深廣行。二菩薩身無邊下五頌。明供佛受法定慧

行。三示現下四頌。明逆順行成信滿行。四或現聲聞

相下五頌。明隨類現身難思行。五或現在天宮下八

頌。明八相念劫法師行。六菩薩知眾生下六頌半。明

了眾生根欲行。七一念得菩提下七頌半明身心迅

用甚深行。八如人睡夢中下六頌。明智悲廣大玄絕

行。九觀色如聚沫下十一頌。明智德圓明照法行。十

廣知下五頌。明結德殊勝無盡行。

第三正頌前二千行法。略舉中有三十九頌。即約六

位。分為六段。初四頌。頌前信位中二百門行。二發於

普賢心下四頌。頌前十住位中二百門行。三住持下

六頌。頌前十行位中三百門行。四如實下六頌。頌前

迴向位中三百門行。五諸身及身業下十頌。頌前十

地位中五百門行。六遍觀下十九頌。頌前因圓果滿

究竟位中五百門行。

第四約觀脩學中有四十七頌分三。初一頌總結所

說。謂結前二千行。名說少分。二雖令下三十二頌。頌

前別結德用。三末後四頌。結廣勸脩。就前別結中二。

先二十一頌別結德用廣大。二身語下十一頌別結

行德殊勝。前中分五。初五頌明於剎自在。二無量鐵

圍下六頌。明三業自在。三過去一切下三頌。明三世

間自在。四深知下五頌。明身智自在。五示現下二頌。

結自在無盡。二別結行德殊勝中三。初六頌明輪王

七寶城郭等。二總持下三頌。明林泉遊觀等。三此諸

下二頌結上諸行多劫脩得。三末後四頌中。初二結

德無盡。後二舉益勸脩。上來略釋離世間品了。

續華嚴略疏刊定記卷第十四