續華嚴經略疏刊定記

身國土身等。二菩提身願身等。廣說如章。相海者。內

德外彰。標表超勝。其數繁廣。難可測量。此則如來之

十身。十身之相海。正當依主亦帶數釋也。

二來意者。有二種。一遠答第二會初後佛果德問。二

近望前品。總明果法。此品別顯相德。故來也。

三宗趣者。辨佛果無邊相海為宗。顯差別因成差別

果為趣也。

四釋文中三。一誡聽許說。二如來頂上下。略說九十

七相。三佛子毗盧遮那下。廣結十華藏塵數相。

就第二略說中。顯相依處有四十六。若細論之。相所

依處與相數等。以無重疊者故。其一一相文中。或五

四三二等。五謂一相所依處。二相名。三莊嚴。四業用。

五成益。具與不具。文各自顯。此中最初明頂相。後辨

足相者。依觀佛三昧海經說。觀佛有逆順。今此是順

觀。若先從足觀。是逆觀也。問此明大相。相福與後品

所說好福何厚薄邪。

答善生經中自有校量故。後

文云。一切世間所有福不及如來一毛功德。如來一

切毛功德不及一好功德。聚合八十種好功德不及

一相功德。一切相功德不及白毫相功德。白毫功德

復不及無見頂相功德。

就初相中三。先總標相依所處及通嚴。次其中下別

顯。後佛子下總結。就別顯中。同前依處有三十二相。

初相文三。謂一名。二一切妙下莊嚴。三一一下業用。

二中三中四中五中。皆同初文三也。六中嚴內二。先

明菩薩以寶焰摩尼為冠。後明具佛力等寶為鬘。業

中可知。七中三可知。八中嚴內。如意寶與摩尼寶別

者。摩尼單名意故。業中三海約三業也。九中三同

前加。益物十中三。十一中三。同前。十二中。業有益世

獲淨剎斷妄想。十三中三同上。十四中。業用云四菩

薩行者。謂四攝行也。十五十六十七十八。文並易了。

十九具足千輪者。梵本云具千輻輪。業用中云發明

智日者。智日即是佛之別稱。謂光中出聲。讚佛功德

故。二十可知。二十一業用中云。顯現諸佛菩薩智慧

妙藏者。謂光中出聲。說佛菩薩智慧善巧說法應機

故。二十二二十三二十四。文並可知。二十五業中云

舒大焰網。乃至示諸眾生一切業海者。光中出聲說

善惡業決定不亡。或說一一眾生業海繁廣故。二十

六二十七。並可知。二十八業中。光現三世間故。二十

九中略無莊嚴。業中有明利益。可知。三十中亦無莊

嚴。業中令得見無所見益。三十一中。亦無莊嚴。三十

二中同上。有名嚴業。上來別明頂相竟。三佛子如來

下總結可知。上來諸相表名中皆稱雲者。舊經解云。

是周遍義。潤益義。無體義。無礙義。現相義。降雨義。今

謂上下文中說諸供具。或佛菩薩。或能化佛事等。多

用此語。皆同一義。所謂應感則形形必成益。而來無

所從。感畢則謝。謝無停止。具茲五德。如世間雲。故名

雲爾。

自下第三十三眉間有一相文四。謂依處名嚴業

也。第三十四眼有一相。第三十五鼻有一相。並文四

同眉間。第三十六舌有二相。前相文七。一相依處。二

名。三嚴。四因。五依處分量。六業用。七利益。後相三十

七云。如來舌復有等者。准梵本。復字是相字。文中五。

一依處。二名。三依處體狀。四嚴。五業。業中云其光普

照一切佛剎唯塵所成者。梵本云。一切佛剎自性。離

於塵相。以光威力。令色相土無和合相。顯散塵相。隨

應度者。見此獲益。此光即是為菩薩時說因緣法。無

和合者。無有自體之所致爾。第三十八舌端有二相。

前一文中五。一依處。二名。三嚴。四業。五利益。後相三

十九中文五同前。第四十。上㗁有一相。文四。謂所依

名嚴業可知。第四十一右輔下牙有一相。文四易了。

第四十二右輔上牙文四同前。第四十三左輔下牙

有一相。文四。第四十四左輔上牙有一相。文四。業用

中云流布法乳等者。法謂教菩薩法。能長養其胎故

名乳。令勝解成就故名燈。令依勝解成行故。此可貴

故。名寶。此三同是伏忍位中。或別配三賢。第四十五

齒有一相。文四同前。第四十六脣有一相。文中三。一

依處。二名。三業。第四十七頸相文四。莊嚴中紺蒲成

就。如音義說。四十八右肩有二相。前文三。謂依處名

業。後相四十九文四。謂依處名體業。第五十右肩有

三相。初相文四。謂依處名嚴業。次相五十一文四。謂

所依名字莊嚴業用。後相五十二文四。依名嚴業。第

五十三胷臆相文六。一依處。三形狀。形如卍字者。梵

本云室利靺瑳。三名字。四莊嚴。五業用。六利益。第五

十四吉祥相。右邊有五相。謂五十四五六七八也。唯

第二相文中五。餘四文各四。五謂如前依處乃至利

益。四謂除利益一種。第五十九吉祥相。左邊五相。謂

五十九六十六十一六十二六十三也。文中各四。如前

所說。第六十四右手有五相。謂六十四五六七八。文

中各四。皆同前說。六十六中。云成變化網者。梵本云

放光化成網也。第六十九左手有四相。謂六十九七

十七十一七十二也。文中亦各有四。第七十三右手

指相文四。第七十四左手指相文四。第七十五右手

掌相文五。謂處名嚴業益。第七十六左手掌相文中

亦五同前。第七十七陰藏相文四。第七十八右臀相

文四。第七十九左臀相文中四。第八十右䏶相文五。

五中第四明䏶相狀。餘四同前。第八十一左䏶相文

中五。五中初四同前第五利益。第八十二右腨相文

中五。於中第五形相。餘四同前。第八十三左腨相文

中五。五中第四明色相。餘四同前。第八十四寶腨相

文中四。一依處。二名字。三相狀。四業用。第八十五足

下相者。此中略無左右以標。譯家脫漏。復勘梵本。文

中四。一依處。二名。三色相。四業用。第八十六右足上

相文中四。依名嚴業也。第八十七左足上相中四同

前。第八十八右足指間相文中四。同右足上相。第八

十九左足指間卍字相者。梵本云室利靺瑳相。文中

五。同右足上四外并有利益。第九十右足跟相。第九

十一左足跟相。文中并同右足。上九十二右足趺相。

第九十三左足趺相。文並同前右足上四。第九十四

右足四周相。第九十五左足四周相。文中皆四。同前

可知。第九十六右足指端相。第九十七左足指端相。

文皆四同前可知。上來大段。第二依佛身四十六處。

略顯九十七相竟。

自下大段。第三以別說難周故。次總結無盡故。云毗

盧遮那如來有如是等十華藏世界海微塵數大人

相等也。十身相海品。略分文指。當一二了。

** 如來隨好光明功德品第三十五

釋此品文四門

同前。

初釋名者。如來。謂乘如實道故。隨好者。隨逐大相益

加姿好故。光明者。顯曜除冥故。功德者。行成攝益故。

此即標人以顯相。因相而發光。因光以獲益。總名如

來隨好光明之功德。亦隨好之光。亦如來之隨好。皆

依主釋。若隨好等。是如來所有。名如來之隨好等。即

皆有財釋也。

二來意者。前品明大相。今此辨隨好。好有勝益。相因

顯也。

三宗趣者。有二義。一辨好為宗。顯相為趣。二說好為

宗。彰益為趣。

四釋文中二。先明果隨好。後佛子我為下辨因隨好。

前中二。初告上首菩薩。後如來下正說隨好。

前中

告寶手者。寶功德也。手信心也。將說好光功德。非深

植信根者。不被故。此表也。

後正說中。佛自說者。好

是微相。其用乃廣。非佛自陳。恐難信受。故古德云。阿

僧祇品是差別因滿處。此品是差別果滿處。各是究

竟故。佛自說者。此或不然。所以者何。十定品既不同

彼。於中亦佛自說。文中三。一好名。名圓海王者。令見

聞者生究竟自在福故。二此隨下顯光名。名熾盛者。

德殊勝故。三七百下辨光眷屬。後明因好中。文有六

段。一菩薩於兜率放光相。二佛子菩薩足下下。明足

下隨好放光利益。三天子汝等應發下。勸發大心。四

淨治其意下。勸懺除障。五說此法時下。時眾聞法得

益。六爾時諸天子以上眾華下。展轉利益。

就初段中五。一放光時。二放光處。三光名字。四光照

處。五彼世界下光所照益。益中四。一脫地獄苦。二得

十眼耳等。三生天。四聞天皷說得生天因緣。於中四。

一不放逸故。二於種福故。三昔近善友故。四佛威神

力故。

第二足下隨好光益物中三。一相輪名。二此有下隨

好名。三常放下明好業用。業用中二。先標總數。後中

有下別舉其一。存略故也。別舉中三。一光名。二能照

下光所照。三隨諸下光所益。益中四。一隨機成就。二

離苦趣。三得生天。四聞天鼓說法。說法中二。先勸誨。

後如我說我下正顯。前中三。一天鼓勸誨。二爾時諸

天子下。恠鼓聲尋所因。三是時天皷下鼓為說因。因

即諸天子善根也。後正顯中六。一鼓無我所說我所。

喻佛證無我所說我所。文中喻法可知。二如我音聲

下鼓聲緣感無所從。喻緣起無來處。文中喻法可知。

三譬如汝等下。地獄及身無所從。喻光及聲無所來。

文中二。初喻。二合。問喻中云但由於汝顛倒等。生地

獄身。此即現有來處。何故乃云此無根本。答從緣之

法。皆無自性。即是無根本也。餘文同此者。准知。四譬

如須彌下。樂具無從喻。喻鼓無所從。文中喻合。五譬

如億那下。一音說法應多喻。喻菩薩一隨好光現多

自在力。合中二。先正合。後一切聲聞下顯勝。前中云

大勸喜者。各稱根欲故。雖多時說。不生疲厭。為多眾

說。不生退怯。雖多恭敬。不生憍慢。雖多安樂。不生放

逸。六諸天子汝當往詣下。勸供養離欲。文中二。先勸。

後時諸天子下。依勸供養。前中二。先總勸。後勿復下

別勸。前總者。令往菩薩所供養。此有二意。一能蹔別

五欲。二能報恩德。後別中三。一說五欲過。令離無善

根障故。文中三。法喻合可知。二汝等應當下。明報恩

損益。文中四。一勸報恩益。二其有下明不報恩損。三

汝等今者下。雙結損益。謂若離不報脩於報行。迴損

向益。故云宜疾迴向等也。四如我天鼓下。因為說法。

於中二。先說二空觀。後汝等若能下結觀成益。前中

二。初明生空中。先喻。後法。法中非男女者。即男女相

不可得。此顯離斷常故。後如我天鼓下。明法空中。亦

先喻。後法。法中。五蘊不生者。非常故。不滅者。非斷故。

後結觀成益。云則入無依印者。印是決定之義。謂此

定無寄。不依根境識等。一切諸法。以此無依印印。一

切法皆無依故。後依勸修供中七。一聞天鼓勸。二即

皆下身化出興。三即共下欲供不逐。四時有下。諸天

子聞菩薩下生母胎。五時諸天子以天眼下。見菩薩

處母胎。六諸天子眾下。諸天子各將眷屬諸菩薩起

居。七時天鼓中下。鼓顯菩薩諸生假實。於中二。先喻

況。後法說。說中云離分別者。令菩薩示現受生非實

生歿故。除憍慢者。令不自謂天宮勝。故無染著。令捨

五欲求菩提故。

第三勸發大心中。大心。梵名阿耨等者。此云無上正

遍知覺心。心體有三。具如上釋。

第四勸懺除障中三。初明勸懺罪障。二聞是語下問

其懺法。三爾時天鼓下為說懺法。

初中四。一略標

身意二業為能懺緣。言淨治意者。令離垢淨分別故。

住善威儀者。令脩善行相儀不住相故。二懺除下列

所懺障。障有四種。一業者。小宗五逆業障聖道。今此

七逆。加和上阿闍梨故。二煩惱障者。小宗九十八使

并十纏為障。今此以分別俱生所執實我薩迦耶等

一百二十八根本煩惱及彼等流。能遮見修二種。其

道及道方便故。總名障。三報障者。小宗以三惡道北

鬱單無想天等報。能遮聖道故。為障也。今此更加四

果四向。皆能於大菩提。見修二道。極成障故。攝大乘

云。非往諸惡趣極障大菩提如住於聲聞及以獨覺

地。又諸大乘經論。廣明此理。具如別行章說。四見障

者。此唯所知不同小宗但說煩惱。若不爾者有重言

失。前煩惱中有五見故。此行相者。謂於真俗理事別

執由迷真如隨緣不變二分之義。乃至執佛四智菩

提有為無漏。涅槃第二云。外道邪見可說如來同於

有為。持戒比丘不應如是。若言如來是有為者。即是

妄語。當知此人死入地獄。乃至云。應知如來即是無

為。三以盡法界下。重顯三業廣大懺悔。文中四句分

三。初兩句廣前善住威儀脩五輪禮儀。初句身者。顯

兩肘兩膝四輪也。後句頭者明頂輪。通前五也。次一

句舌者。廣明語業。陳說罪障自性無依。後以盡法界

乃至善身業等下。總結三業。皆盡法界眾生數者。由

昔來起障既未曾治。於境攀緣。造作莫限。是故障緣

遍眾生界。今欲懺除故。還數等於彼也。

第二問懺法中二。先聞能所懺喜。後而問下正顯也

第三為說懺法中二。先顯說因。後諸天子下正說。正

說中二。初總說。後諸天子如我下別顯。前中三。一舉

能識業障體。若不識則不能除故。何以偏舉菩薩。以

諸天子賀菩薩恩深信重故。次不從東方下正明懺

相。問此中問懺四障。何故唯說業耶。

答此有二義。

一以四障展轉相緣不相離故。見障是煩惱所依。依

煩惱而起於業。依業感報故。二由同是從緣無自性

觀故。以一觀通治四障若依此解障無不起。不待除

亡。三菩薩結善識障體苦故。後別顯中二。先別以六

門。明懺除障法。各有喻法。後若如是知下總結懺法

真實之相。前中六者。一鼓聲說業無說說。喻佛無說

而有說。二天鼓聲無生滅能隨悟。喻業能隨報。三鼓

恒出聲離斷常。喻佛恒說無斷常。四鼓隨心樂皆得

樂聞。諸佛亦爾。隨心悉令見。五頗梨鏡現器情影。喻

業現果無出入。六幻師幻惑餘人眼。喻業現果然無

實。後總結中云若如是知者。牒前總別所說四障如

幻緣生無體。是真實懺悔者。對小乘權大執有能所

治體。彼非真實故。一切罪惡悉清淨者。彼見能所治

令滅者。非真實淨以障除障故。

第五時眾聞法得益中四。一餘剎兜率天子得無生

忍。二諸六欲天子發無上菩提心。三諸六欲天女皆

捨女身。亦發大心。四爾時下。此處兜率天子得益。於

中六。一得證地益。二得三昧益。三得多淨三業益。四

懺除四障。五見眾多佛菩薩。六而猶未現等益分齊。

謂雖得十地。當未究竟故。云未現少分之力。

第六展轉益中四。一華供佛菩薩普雨香益。二若有

眾生見其蓋下見蓋益。三若有蹔得下見前輪王放

摩尼光益。四成就如是肉眼下以喻重顯。并聞說喻

益。

初中有法喻合。法中三。一以上眾華者。上字是梵本

中前字。謂是諸天子。前欲詣遮那菩薩供養時。所化

作華香樂幢蓋讚等中之華也。二復於身毛孔。化出

多華。共以供佛。散億佛身者。表散華者行必感果故。

三以前香雨諸剎於彼益生。喻中喻蒙香者。業障銷

滅。得解脫樂故。非隨第四禪中有變實受樂。不爾彼

地非捨受故。喻取少分相似邊說。合中云若有聞者

者。還只是前身蒙香者爾。此文有四。一香舉前蒙香

者。二彼諸下顯滅惑數。三了知下明伏害差別。四成

就下辨得善根益。問既六種皆益。何偏言聞。

答因

香獲益故。明惑數中。此八萬四千煩惱。但有都名而

非巨細。致使昔來諸德種種安立。初一云眾生根本

煩惱有十。然一惑力復各有十。即為一百計。應分為

九品。但上品重故。開為三品。中下輕故。各為一品。合

為五品。即是五百。復於外內境起。謂以自五塵為內。

以他五塵為外。一一各五百。即為五千。別迷四諦。則

成二萬。并本一千。則有二萬一千。依多三毒及等分

故。為八萬四千。二云以十惡為本。展轉相成。一一各

十故。成一百。迷自五塵為五百。迷他亦爾。合有一千。

正迷十諦法門。謂四諦三諦二諦一諦。或約迷說誠

諦等十諦。空有不同。分成二萬。或約十善二諦。亦是

二萬。并本一千。總為二萬一千。依三毒多分及等分

故。成八萬四千煩惱也。三依賢劫經。別有八萬四千。

如上九地記中釋。雖有三說。今依前二。前二依此經

文內外等故。三伏害文中云。了知如是悉是虗妄者。

此但了知六根境等是妄。伏惑不起。非害斷也。或可

害斷了法悉妄相盡理即是斷惑證如。亦無違也。四

得善根可知。

二見蓋益中。有法喻合。初中二。先明種一恒河沙數

輪王善根。按梵本中。非但一王一恒善根。乃是一恒

輪王善根故。梵本云恒河沙齊等也後佛子菩薩住

此下明得此王位所化利益言於百千等者正明境

分齊。按本業經上卷云。初地菩薩作四天王。有一萬

子百法身百佛國土中化十方天子。二地菩薩作忉

利天王。有二萬子。從此後諸地子數皆同。略無化境。

初地既遍百佛國土。當知後後漸增。乃至第十地菩

薩作淨居天王。准其化境。與此一恒沙數箇清淨金

網輪王同等。以是菩薩攝報位極故。次喻及合中。明

但聞彼佛名必生彼佛土。顯此但見第十地菩薩蓋

即得十地位爾。

三見前輪王身光益中。有法喻合。法中云若暫遇光

者。謂前輪王放摩尼光明也。彼雖未轉分段。必定得

法雲地位故。言以先修行善根者。顯此勝益。非無因

緣。非小因緣。必由宿植。此大教善根見聞信樂等故。

喻中云雖未命終見梵天處等。又云得諸禪等者者。

類上三靜慮也。合中二。先明放光。後若有眾生下重

明得益。於中五一得第十地位。二成就無量智慧光

明。三得六根各十種清淨。四得具無量深定。五假使

下以喻重顯。并聞說喻益中二。先明喻顯。後若有善

男子下。明聞說喻益。前中重顯上來見蓋見光皆是

肉眼肉眼所見蓋及光明。只是障內之色。何有乃得

如是益耶。文中雖說以菩薩善根及金網輪王三昧

福善。終自難信故。

喻重顯文中二。先假設譬喻。顯輪王肉眼所見剎塵

廣多。後亦見百億下。明見佛廣多。前中五。一見億那

由他剎塵數剎。復末此剎為塵。十方各行。如上塵數

剎。乃下一塵。十方各爾。下剎塵皆盡。又以前所下塵

及不下塵數剎。總成一剎。二寶手於汝下問答顯廣。

三若有眾生下明聞說喻得益。顯剎難思故。四寶手

設復下。重積前數。以顯剎廣。謂以前廣剎。積至千億

剎塵數剎。復末為塵。依前喻下塵盡總攝共成一土。

復末為塵。如是經八十反。五如是一切下明業報肉

眼一念中見前一切廣剎之微塵。後見佛廣多中有

法喻合。文顯可知。釋隨好品了。

** 普賢行品第三十六

(按梵本中。名說普賢行品)。

釋此品文。四門分別。

初釋名中二。先得名。後釋名。前中。此品約人標稱。言

普者遍也。賢善也。道也。因也。謂此菩薩身遍法界。若

依若正。乃至微塵毛端等剎故。具滿眾善德海故。雖

成正覺。不捨因行。徹窮來際。常脩利樂。無竟期故。故

普賢三昧品云。普賢遍住於諸剎。坐寶蓮華眾所觀。

又云。普賢恒以種種身。法界周流悉充滿。又云。一切

佛身所有剎。悉現其形而詣彼。又云。普賢廣大功德

海。遍往十方親近佛。一切塵中所有剎。悉能詣彼而

明現。又云。佛子能以普遍身。悉詣十方諸國土。眾生

大海咸濟度。法界微塵無不入。又云。入於法界一切

塵。其身無盡無差別。譬如虗空悉周遍。又理趣般若

云。普賢菩薩自體遍故。釋曰。此普與賢。各是別義。相

違釋也。若總言之。是依主釋也。普賢之行故。

二來意者。上來從名號品。至隨好品。明差別因果。從

此品下。明出現因果。於中。普賢行品辨因。出現品明

果故。次來也。

三宗趣者。此下二品俱是自在果成。為物出現因果

為宗。徹窮來際利樂為趣。

四釋文中二。先長行。後偈頌。前中亦二。先正說。後爾

時佛神力故下辨瑞。前中亦二。先敘說所因。後佛子

我不見下正顯。

前中三。一指前所說是隨器略說。謂是前所說差別

因果。二何以故徵。徵意云。何以將彼差別因果。為略

少故。三諸佛下釋。釋意云。由差因俱是因因。其行未

普。差別果但是因果。略顯相好。未可廣陳。若出現因

果則因。是因一一行量盡法界。果是果果境界如空。

因果俱盡。未來利樂無竟故。前云略少。若爾何不唯

說出現因果。故此釋云。諸佛世尊為惡眾生出興故。

將說出現時。先說差別故。云為諸眾生無知乃至隨

流遠道故。出興也。然此說差別所由中。略顯十種。一

無智無明者。通獨頭相應二種。二作惡諸纏者此有

八種十種。八者。謂昏沉。睡眠。此二障止。掉舉惡作二

障觀。嫉慳障捨。無慚無愧障尸羅。十者。謂於前八加

忿覆二種。此皆現起。纏繞於心。令不自在故。廣如章

釋。三我我所者。此通生法見修二種。具如別章。四身

見者。謂五見中。唯薩迦耶故。五。三四七八倒者。三謂

心想見。四即常謂無常。乃至淨謂無淨。七謂前三四。

八謂前四乃無常謂常等四。六疑者。謂心猶豫故。七

邪見者。五見中乖僻正理之見故。八結者。有三五九

種。三謂身見戒禁取疑。五謂愛恚慢嫉慳。九謂愛慢

無明見取疑慳嫉。九縛者有二種四種。二謂相及麤

重。相者有二說。一云相是相分。由有漏得相。令彼見

分不得自在。名為相縛。此相即是縛。名為相縛。一云

第七末那。為相縛體。由第七識。餘眼等識。於所緣相。

不得自在。若依此說相之縛。名為相縛。麤重縛者。亦

有二種。一云有漏法上無堪任性。名麤重縛。與有漏

法。非一非異。無別體故非實。斷不斷別故非一。二云。

二障種子通名麤重。雖有二說。取種為勝。或有說云

一切漏相分名為相縛。由彼令見分不自在故。即彼

相分上能縛諸惑。名麤重縛。行相麤故。若總言之。所

緣相分名相縛。能緣見分貪等諸惑名麤重縛。四者

貪欲瞋恚戒取我見。十隨流遠道可知。後一句結。結

意云。世尊為此多惑障眾生出興。是故先須說差別

因果後為說出現因果也。

後正顯中二種。一先辨所治廣多有百萬障。後佛子

我不見有下。明能治廣大有六十種行。前中三。初總

舉。二何等下別顯。三佛子若菩薩下結。初中三。先標。

次徵。後釋。初中。按梵本云。佛子諸菩薩過失中我不

見有一法過菩薩於他菩薩起瞋心者。釋曰。雖諸煩

惱皆能通障一切聖道。然瞋一種。具有二義故。偏舉

之。一親障菩薩不能攝受饒益眾生。二於菩薩道諸

障之中。最尤重故。決定毗尼云。菩薩寧起百千貪心。

不起一瞋。違害大悲。莫過此故。善戒經說。與此同也。

二別顯中。先徵。後顯。顯中有一百門。寄位分五。初障

十信行。二不樂佛法下明障十住行。三不得菩薩諸

根下障十行。四樂誹謗一切智語下障十迴向大願

行。五不樂與菩薩同住下。障十地真證行。此中亦耳

不聞無礙法故者。梵本云。耳不聞法處受身障。釋曰。

謂生於無佛處故。菩薩萬行不過此故。五位起一瞋

心。一切頓障。又以所障法界如帝網重重。令能障同

於所障亦皆無盡。起一瞋成百億障。理實無盡。結中

三。初正結。次何以故徵意。後佛子我不見下釋成。亦

即是後辨能治廣大也。就辨能治廣大中三。初躡前

總顯。次是故諸菩薩下別明。後佛子菩薩摩訶薩聞

此下結勸。初中可知。次別顯中有六位。皆依前起後。

初中三。一牒勸修治。二依勸徵問。三所謂下正顯。顯

中十句。攝為五對。初二約人。前不捨下。後不慢上。次

二約法。一不誹教。二不迷事。次二約心行。一樂行。二

堅心。次二約降制伏使。前降。後制。後二悲智。前悲。後

智。第二清淨中三段同前。初謂依前正法行成離染

勝故。云清淨十句亦攝為五對。初三於教法淨。一信。

二求。三護。次二於理法淨。一廣大。二甚大。次二於化

清淨。一了器。二僧福。次二於時劫淨。一不著。二勸察。

後一結成性。第三廣大智者。由離染障。令智廣大故。

此十句亦為五對。初二了所化智。次二知化法智。一

能詮。二所詮。次二知持辨智。次具身語業用智。後二

照依正智。第四入十普入者。由得廣智能普契所知

令互相入故。十句中各自多少為對。初二大色小處

互相入。次二多身一身互相入。次二多劫一念互入。

次二多法一法互入。次二多處一處互入。次二多根

一根互入。次二多根與境互入。次二多想一想互入。

次二多言音一言音互入。後二三世一世互入。第五

住十勝妙心者。轉變無礙應機成益故。心得勝妙。正

顯中。一住離言。二住離念。三住無常愛果因。四住常

果因。五住祕密深。六住平等深。七住滅猶豫。八住諸

世平等。九住三世佛平等。十住佛十力四無量。第六

得十一種佛法善巧智者。依前勝妙心。起此巧智。正

顯中。一了理法。二出生行法。三宣說教法。四證果法。

五明了三乘法。六悟解一乘法。七巧言詞說法。八純

門說法。九雜門說法。十知別不別二二不二不二二

十一於第一義諦唯識門究竟故。三明結勸中三。初

正顯勸。二何以故徵意。三菩薩摩訶薩釋意。由聞此

法得佛果故。功德海滿故。利生等故。

第二辨瑞中二。先感瑞。後爾時佛神力故下明證成。

前中二。先此土。後如此世界下結通十方。前中二。先

顯瑞因。因有二。謂佛力及法爾。後明瑞相。相中二。先

動地。後雨諸色雲。並可知。後證成中亦二。先此土。後

如此道場下結通十方。問此感瑞自是重會普光明

殿會中。何故結通乃云菩提樹下菩提場菩薩宮殿

中耶。

答以菩提樹是本故。前後諸會。不一不異故

第二偈頌中二。先敘意。後正頌。

前中二。初示相。謂

自他二力是所因也。觀十方者。念所化故。觀法界者。

思所說故。後欲開下述意。謂為欲述此十種意故。說

此偈頌。一明因行。二顯果德。三說大願。四行起時處。

五機熟願佛。六稱機授法。七所說利益。八明因得果。

九果淨身。十語業開現。此十種義。下偈頌中。普具顯

之。正頌中。有一百二十一頌分二。初二十二頌顯說

分齊。餘九十九頌正辨普賢行相。此並不是重前文。

但與綺互共顯普賢行用。謂前是略明。此是廣說。前

體後用故。前中。初二頌誡聽許說。二亦說諸劫下八

頌。明此菩薩學過去佛弘誓願行。三於一賢劫下十

一頌。明學相。學現未脩三輪行。於中。初七舉現未佛。

後四學成三輪淨行。四行者下一頌結說分竟。

第二正顯普賢行相中亦二。初六十九頌明自德大

智行。後未安者令安下三十頌。明外化大悲行。前明

普賢大智行中十種。一初七頌明善入帝網大智行。

二深入微細下十七頌。明深入時處微細智行。三世

界及如來下五頌。明了三世佛心祕要行。謂世界名

及佛名。此等最麤。猶於多劫說不能盡。況佛心中所

知境界。謂真妙法界等。然此菩薩亦能了知成普賢

大智行。四如是未來世下四頌。了未來攝化業行。五

現在所攝下四頌。通達現在佛境界行。六出生無㝵

眼下五頌。明六根化用行。七諸佛甚深智下十頌。明

器世間自在行。八了知諸世間下六頌。明智正覺世

間自在行。九如來法身藏下五頌。明非身示法身行。

十譬如工幻下六頌。明非量不量淨心行。上來自德

智了。第二外大悲行中亦十行。初六頌化物令發菩

提心行。二眾生身無量下二頌。讚歎現佛攝生行。三

諸佛能現身等一頌。明分布過去舍利行。四如是未

來等一頌。明能起未來佛德行。五如是三世下四頌。

明法輪深入行。六無量無邊下五頌。了物心器染淨

行。七眾生皆妄下三頌。了物業報緣起行。八眼耳鼻

舌下五頌。了達根境無㝵行。九佛說等一頌。了知三

輪三世中說法行。十末後二頌。明三世相行。普賢行

品釋了。

** 如來出現品第三十七

釋此品文。四門分別。

初釋名中二。先得名。後釋名。前中如來者。略有二義。

一智乘因行而來成果。此智即如。故雖來未曾來也。

金剛般若云。如來者。即諸法如義故。二果智契理一

如時。不礙常應所化。故來也。仁王教化品云。超度世

諦第一義諦之外。為第十一地薩云若覺。非有非無。

湛然清淨。常住不變。同真際。等法性。無緣大悲。教化

一切眾生。乘般若乘。來化三界故。今此出現是後非

前也。後釋名者。或如之來。或如即來。或如來之出現。

或如來即出現。初二而者。謂如之與來。非一非異。故

雖如不壞來此。來是如之來。依主釋也。雖來不失如

此即是來。持業釋也。後二句者。一正來即如時。而不

礙乘一切智乘。來化三界。此即如來之出現。依主釋

也。二正乘一切智來化之時。此即如來復即出現。持

業釋也。問晉本名為性起。今此乃曰出現。何故爾耶。

答舊翻如來性起四字中。如來兩字正依梵本。性字

全無。起字或通。以溫鉢底言正譯為生。為現通有起

義故。

二來意者。前品明果因出現。此品辨果果出現。義次

第故來也。

三宗趣者。此品顯果果出現為宗。以徹窮來際利樂

有情無竟期為趣。

四釋文者。此品長科有七分。一加分。二爾時如來性

起下本分。三時性起妙德下請分。四爾時普賢菩薩

摩訶薩告下說分。五佛子此法一名為如來祕密下。

顯名受持分。六爾時佛神力故下表瑞證成分。七爾

時普賢菩薩承佛下。偈頌總攝分。

初中二。先毫光加請法主。後爾時如來即於口中下。

口光加持說法主。前中二。先長行。後偈讚。前中二。先

光加。後時此道場下明眾益。前中有十。初光出處眉

間者。表證道離二邊故。白毫者。表中道法界為諸教

本故。二顯光名如來出現者。欲表諸佛無障㝵。顯果

果出現故。三無量等者是光因業。四其光者是舒業。

五右繞等者是敬業。六覺悟等是覺業。七除滅等者

是正業。八映蔽等是降伏業。九顯示等是示現業。十

作是事巳下明卷業。入妙德頂者。正明加相。何故加

此菩薩者。欲令問果法故。為顯金剛種性義故。後明

眾益中二。先得喜踊益。後復作如是下。知光是說

法先相。後偈讚中二。初標說頌之人。後正覺下正顯。

顯中十頌分六。初一頌歎佛申禮。二有五頌。歎佛放

光。三有一頌。歎前光益。四有一頌。歎眾有堪聞之德。

五有一頌。歎佛悲智利世故先放光將說法。六末後

一頌。請佛示說法意。何不直請佛說法乃轉請示餘

人者。此有二意。一光入身時巳令知覺佛不自說故。

二同上多例佛不自說故。後口光加持說法意者。前

既請示。故今示爾。於中二。先加。後其光下加益。前中

有十。初光出處。口放者表教道得通故。二光名無㝵

者。表辨才不滯故。無畏者。不懼深而難說故。顯其巳

離眾威德故。餘同前說。入普賢口者。令說如佛說故。

口傳授故。何故加普賢者。表此所說是普賢法故。不

入頂者。以兼教故。後加益中云過本百億者。顯加力

故。及過餘者簡異故。唯除佛者顯尊卑故。加分竟。

第二本分中二。先問。後普賢菩薩摩訶薩言下答。答

中二。一引昔類今。後說是語下現瑞表相。相有二種。

一動地者。顯普賢引昔相應故。二出問法光者。表有

問法菩薩名表所問故。謂說佛果出現法門。令所問

者生起種性勝德故。云如來性起妙德菩薩。

第三請分中二。先長行。後偈頌。前中二。先總相舉法

請。後善哉佛子下列十門請。前中三。初舉法請。二佛

子此諸下歎眾請。三佛子汝巳下歎說者請。初請可

知。二中三。初歎眾大。二皆久下歎德高。三具如是下

結眾集。初可知。歎德中十種。一淨戒久。二三念慧成。

四誓願極。五具佛儀。六憶念佛。七大悲觀。八了通境。

九得佛加。十受佛法。三結可知。三中二。先別顯。後總

結。前中十種。一事佛多。二成妙行。三定自在。四證祕

密。五知教法。六除眾疑。七佛力加。八知物根。九隨樂

說。十順佛智。後結可知。後別列十門請中三。初讚德

總牒請。次身相下別列中門云轉法者。梵本云轉法

輪。後如是下結。後偈頌中十偈分三。初一頌標歎說

聽。二菩薩云何下正頌別列問請。三此說下歎德勸。

就正頌別列中。四頌分七。初半偈頌如來出現法。次

一句頌身語心境界。語謂音聲。次一句頌佛行。次一

句頌成菩提。次一句頌轉法輪。次一句頌般涅槃。次

二頌一句頌見聞親近出善根。三歎德勸說中。五頌

分六。初半頌歎眾敬法重人。次半頌讚普賢德請說。

謂是聽者生功德海之境界故。亦是能淨治眾生惑

障者故。次一頌舉六事請。謂以因喻證明。與理相應。

聞巳發心疑除智淨。次一頌舉四事請。謂以因喻巧

說示佛身如是十方佛身無異。前半舉例。後半請問。

次一頌歎眾希有請。謂十方佛土無量劫中難可得

見如今所集之眾。次一頌歎眾仰法敬人請。以淨心

具演出現法。上來請分竟。

第四說分中。答前十問。即為十段。一一各二。謂先長

行。後偈頌。十中初答如來出現之法。法是出現所依

之因緣。後答身等九種。正顯能依出現之相。猶如因

果非是因果。以並是果中所現法故。

就初長行中三。先法說。次佛子譬如下喻顯。後佛子

菩薩摩訶薩知如來下。約法通結。此三各有十門。然

初十。一一通中間十門故。此因緣總有四重。一云十

種者。據初略也。二云百者。以初十入中十故。則一一

具十有百門也。三云千者。以後結十一一結前百故。

有千門也。四無量阿僧祇者。彼千門中後各容有多

因緣故。如四智風輪十光明等。又亦通攝身等九中

諸因緣故。文中二。先總告眾令知。後此處下正顯。顯

中二。先歎。後何等下正說。前中四。一歎難言念。二所

謂下辨難所由。三何以故重徵所以。四非以下顯難

差別。差別中二。先反顯。後以十無量下順釋。釋意。謂

此但數量繁廣故。云不可思議。非約理性言絕也。數

量者。如前分別十百千等四重展轉。餘文可知。後正

說中三。初徵起。次所謂下正顯。後佛子下總結。顯中

一多大心攝生成故。二多淨勝志樂成故。三多慈悲

成故。四多行願成故。五福智無厭成故。六多二利行

成故。七多巧慧成故。八多淨德藏成故。九多智慧嚴

成故。十多說實法成故。結中云成於如來。此結出現

因緣。非說成佛因也。

第二喻顯中有喻。一一有三。先喻。次合。後結。前請中

云。願以因緣及譬喻者。前法說即是因緣。此下明其

譬喻。十喻中。

第一大千興造喻。喻佛眾緣成出現。顯此喻中有二。

先約緣相喻出現因緣。後法性如是下待緣性喻出

現因緣。前中三。初總舉多因緣。二所謂下別辨多因

緣。三佛子如是等下總結多因緣。初中二。先反顯。後

以無量下順釋。前中云非以一緣等者。梵本云曩翳

繫糸垢囊。此云非以一因也。曩翳繫囊迦後云以無

欏囊此云非以一事緣也。若唯是緣則應云鉢欏底

耶。文既不爾。故知事緣為。後云以無量者。准前可知。

別中二。先舉四風輪。後如是皆由下。出所因。前中二。

先總顯四輪相依。後其四者下別辨四輪。謂依雲雨

起四風輪。一名能持者。眾生業力。於空劫處。世界將

成。於上空中。先起雲雨。若無風持雨。水無停處。壞餘

世界。是故業力起初風輪。水若不減。無由得起諸天

宮殿。是故業力起第二風輪。雖能消水。處起無由。是

故業力起第三風輪。減一節水。起一層天宮。如是漸

下。至起須彌及大地等。雖起總處。不能辨彼別類莊

嚴。故彼業起第四風輪。令此世界乃至圓滿先起器

世間。後起有情世間。廣如俱舍分別世品中說。後出

所因中三。應眾生外增上業共感其中有共中共共

中不共可知。二諸菩薩善根所起者。此約淨染染淨

二類界說。所以者何。純染界中無菩薩故。純淨界中

無眾生故。二種可得故。就二類中。染界容有菩薩。悲

願現彼。除純苦趣。故賢首品云。或有剎土無有佛。於

彼示現成正覺。或有剎土無有法。於彼示現說法藏

等。三令於下通顯前同處異感各隨所應。如維摩云。

譬如諸天共寶器食餅色異等。下文第六十六中大

光王告善財言妙光城所住眾生皆是。三佛子下總

結可知。後明緣性出現中三。初法性如是一句是總

顯。二無有下四句。明即相而性故不礙生作知成即

無生等。即性而相故雖無生等而不礙生等。二法合

中。合前緣相緣性及相性中各三相。顯其四種大智

風輪者。一任持不失智持法雲雨。次二依法起自利

行所成智。一滅惑。二成德。後一依利他行所成智。餘

文可知。三總結中結及勸。前文相易了。

第二洪霔大千喻三段同前。此中是前風所持雨喻。

喻佛深廣難知德。謂得無盡陀羅尼力。說此成就如

來出現法。一切二乘不堪容受。唯除大乘菩薩。所以

者何。此菩薩信佛有無障礙願力。至果方乃相續利

樂無竟期故。故云唯除諸大菩薩心相續力者也。此

論根器不可限。以位地分爾。則八地巳還非所被故。

第三大雨無從喻。此中大雨同前所說。眾生業力感

龍雲雨。然無來去喻。喻佛出現無來無去。此有多釋。

一應機無來。機謝無去。二從因緣現故。現時無來。來

既不來。滅盡無去。三從初現來則巳不來不去以是

從因緣現故。

第四大雨難知喻。亦名摩醯數渧喻。此亦是前成劫

大雨喻。喻佛出現大機堪受德。古德釋云。此有四義。

一教廣。二行大。三因深。四果遠故。非二乘所預。

第五大雨成敗喻。喻佛滅惑成智德。各有五種。初能

滅炎熾。二能起處所。三能壞大水。四能成海中一切

眾寶。五能莊嚴大千界處。法中初二滅惑成福。次二

滅障成智。後一以法照機。

第六一雨隨別喻。喻佛一味隨器德。

第七有二喻。初先成色界喻。喻佛勝緣先際德。二後

喻釋疑。就二喻中。前先成由業力。後法異由機殊。餘

益可知。

第八喻中三。先喻。二佛子大雲下結。三佛子如來下

合。初中二。先顯水輪生華。後爾時於中下。明風輪起。

前中依五卷大悲經第三卷云。何故名賢劫。阿難。此

三千大千世界劫欲成時。盡為一水。淨居天。以天眼

觀見。此世界唯一大水。見有千枝諸妙蓮華。一一蓮

華。各有千葉金色之光。大明普照香氣芬熏。甚可愛

樂。彼淨居天因見此事。心生歡喜。乃至讚言奇哉希

有。如此劫中。常千佛出世故。號此為賢劫。釋曰。華名

如來出現者。先召之名也。後風輪中。每一節水減。一

風輪起。成一處所。十風次第成處滿足。二結中。善根

異故。風及剎殊。而雨無別。三法合。佛成辨大事德。文

中二。先正顯合。後佛子一切如來下釋疑。前中四。一

如出現令水。二放智光授菩薩記。合華生。表佛出數。

三佛子如來出現下。合十風。此表佛德應機不同。四

佛子如來大悲下。合上結文。後釋疑中三。一順前文

辨正理勸知。二眾生念言下舉偏執之疑。於機緣緣

成之中一句謂佛獨辨不應道理故。云此非也。三佛

子乃至下具顯緣成。便彰無作之義。文中三。先辨菩

薩依佛種善根。後但以下顯佛因菩薩有善根故。方

以威力。令其具佛德。三而佛下顯前根緣互應。是緣

成無能所作。故無成。無成故無壞。無成壞故。無差別

也第九四輪相依喻喻。佛體用依持德然。水輪所依

之風。有四義。一持水名安住。二不可搖撼名不動。三

成直至劫壞名究竟。四體質不可損傷名堅固。其厚

有十六洛叉。法合中。初合四風。後合四輪。前中。一攝

取。二授法。三守護。四照實。有配四攝合四風。理可通

矣。合四輪中。饒益慈悲合前地輪。大方便合水。如來

合風。無礙慧光合寶遞依持。准釋。

第十大千饒益喻化興世利生德令明三學益。慧中。

一內得真理。二外用照明。餘准可知。

第三結勸中十一句。一一皆通結前十門。謂一行多。

二周遍。三離相遷。四離分別。五永寂。六無主寄。七無

窮巳。八無休息。九佛智無碍。十觀為無為非一異。十

一迴向願得滿足。

第二偈頌中三十七頌分三。初十四頌頌歎深許說。

頌上總答。二譬如世界下二十二頌。頌上十喻。三有

一頌。頌歎難說。說初中二。初十二頌。頌歎法難量。後

是故下二頌明除說分齊。前中亦二。先十一頌歎所

知甚深。後若有欲知下一頌。頌歎能知器淨。前中亦

二。初一頌總顯佛德深廣難量。後十力功德下十頌。

別頌佛德十門難量。各一頌顯佛一德。初一顯佛難

思德總舉。後九別辨。皆先喻。後法。二末塵喻。喻佛無

限德。三量空喻。喻佛廣大德。四數心喻。喻佛無量德。

五法界喻。喻佛甚深德。六真如喻。喻佛離相德。七實

際喻。喻佛無礙德。八法性如空喻。喻佛性淨德。九法

性離言喻。喻佛離說德。十法性寂如鳥跡喻。喻即寂

而用非色顯色德。次一顯能知淨中。前半總相勸。後

半別顯。下二許說中。初一誡聽許說。後一略示九門。

第二頌上十喻中。初二頌頌初喻。先一頌喻。後一頌

合。二有二頌。頌第二喻。三有二頌。頌第三喻。四有二

頌。頌第四喻。五有二頌。頌第五喻。唯除於世自在人

者。梵本云唯除於世自在主。六有二頌。頌第六喻。七

有二頌。頌第七喻。八有四頌。頌第八喻。九有二頌。頌

第九喻。十有二頌。頌第十喻。三末後一頌歎出現法

難喻說說。上來十門中。第一明能出現因緣法竟。

第二別答大段九門所出法中。先明身業。以是後八

所依故。就長行中三。先總標舉。二佛子菩薩摩訶薩

應於下釋相。三以心無量下結勸顯。

釋相中有五百門分別謂初約法總顯有五門。後所

喻別辨有十身。即為五十。三通結能知亦十門。即為

五百也。准例亦應有千門。但以總中略故也。初中二。

先總標德廣。後何以下釋成。於中二。先反顯。後應遍

下順釋。前中五。一法是事所依。事即行事。二行是能

行故。三身是行所成。四剎是身所依。五眾生是所化。

各盡法界故皆無量。後依喻別辨中。略明如來出現

十身。一周遍無身身。二無別令別身。三大用成益身。

四平等應機身。五密益身劣根身。六超劣隨應身。七

一多無㝵身。八無功成事身。九體用成益身。十隨願

令滿身。為顯此十身。舉十喻以辨。於一一中各三。謂

喻合結。

就初中。明虗空周遍至不至喻。以此虗空無形故。無

可量也。又即由無形㝵故。無所不至也。喻佛法界身

非有非無故。本為眾生而有其身。非自有故。名非有

身。又願以此為眾生身。為自身故。名非自身。前徵喻

云。既遍一切處等。何故復非至耶。釋曰。以無自身故。

身是聚義故。後徵法。准喻可知。餘文易了。

第二虗空非色現色喻。喻佛無別令別身。具標釋結

可知。

第三日光饒益喻。喻佛大用成益身。文中喻有十義。

第五義廓徹虗空者。梵本云。照徹虗空。合中四。謂總

別徵釋。別中十種。一滅惡生善。二治障發慧。三與樂

拔苦。四授法長道。五令心淨除疑。六見聞四諦理事

無盡。七令自他死此生彼。八見無性理。不損無漏善

根。九覺菩提開智照。明梵本云。為諸眾生放光益智

光。令諸弟子功德華敷。釋曰。智日照菩提心華開敷。

如日光照赤蓮華也。經云令智修明者。修長也。永照

故。十依大菩提心成於萬行。三徵四釋。義可知。

第四喻中有二喻。一日光等照喻。喻佛平等應機身。

合中有六位。謂三乘及三聚眾生無念而照益。二日

月隨照喻。喻佛隨根應現身意者。釋前疑。云若機有

異法不異者。何故現見聖教差別種種耶。釋云。教亦

彼希望施設故致異爾。

第五日照生盲喻。喻佛密益身劣根身。喻中二。先無

見。後密益。合中二。先略合。後佛子如來下廣顯。顯中

二。先辨能益光明。後五百光明普照下方下。明所益

眾生。前中二。先列十光。初二成施行。次一成戒行。次

二聞慧。次一思修。次二成證智。後二成淨智。後結廣

云千種者。古人釋云。五百照下者。是五位自分行。五

百照上者五位勝進行。後所益中四。一利益菩薩。得

普賢位十十之德。後因得彼法。成就種智。於中諸處

者。是前十眼耳等也。二住二乘下益二乘。令垢滅者

以不求種智故。三其餘下益生盲。謂人天中不知有

出道。令得三益。一身樂。二心調。三行成其堪道器。四

地獄下益惡道中。先身光救惡道。二慈音破邪見。又

釋有七。一拔苦與樂。二佛子彼諸下因起邪見。謂初

願力後釋梵作。三是時下妙音示正。四彼諸下迴向

邪知正。五心喜故下起報恩行。六佛與授記。七結光

利益。

第六月光奇特喻。喻佛起劣隨應身。合中。明佛此身

有四奇特。一無明現起。二常身即延促。三住體恒現

彰。四一身普現對。言菩提器者。眾生堪授道之心有

定水故。現佛影像故。

第七梵身普應喻。喻佛一多無㝵身亦無起念等。

第八醫王巧術喻。喻佛無功成事身。喻中二。先顯醫

王現德。後彼大醫王下明歿後持身如本救物。合中

亦二。初醫現德。後於無量下。合呪覺藥持身等。文中

三初皆到彼岸等。合命終以生死永盡。二善能等合

藥塗呪持隨有報化住持不絕。三無思等合無功成

事。

第九摩尼利物喻。喻佛體用成益身。合中二。先體。後

法用。合可知。

第十寶王應念喻。喻佛隨願令滿身。梵本云。復次佛

子譬如大海有大如意珠王。餘文易了。後唯除下釋

疑。若有眾生因見等者。梵本云若有眾生應見佛身

而成就者。如來爾時為成就故。示現其身。

第三結勸知中十句。一信十方佛。二所行自在。三遍

證法界。四住法深。五時不遷。六世無實。七無分別。八

度無竟。九嚴剎。十嚴身。

第二頌中二十偈。依次頌十種身。唯第八有四頌。餘

九各二頌可知。

第三出現語業中。長行內三。初徵起。二佛子菩薩摩

訶薩應知下釋相。三佛子如來應正下總結。

就釋相中三。一略說十種聲德。二佛子菩薩摩訶薩

如來音聲非量下。廣顯前十種。一一有十種故成百

門。三復次佛子應知如來音聲有十種下。通結前別

顯百門成一千門。巨細言之。各各無量也。就初說中。

約德辨聲有十種。一體廣。二稱欲樂。三稱勝解。四應

時。五體常隨應。六業集緣起。七難度。八正真。九無門。

十無改。第二廣顯中三。初總標。次何以故徵。後佛子

譬如下釋。就標中有三對六句。初對非量等者。佛聲

非限故。隨限故。次對非主等者。從緣起故。後非示等

者。相而性故。性而相故。二徵意云。何以非限非主非

示三聲而不㝵有緣故。三釋中三。初喻。次佛子如來

下合。後佛子是為下結。下九喻文同有此三。

此前第一劫盡唱聲喻。喻佛緣起有無聲即一聲上

具。前標中三對義故。此劫盡時空中聲。准俱舍第二

云生無色界。有二因。一因謂近習及數習。二業力謂

上界後報業果報將至故。若生色界。有三因。二因如

前。更加法力。但器壞時法爾有聲故。又不得越次生

二禪等。仍待火至初禪。方生二禪。乃至風至三禪。方

生第四。法合中。佛將破壞生死世間。亦出四種聲說

法而聲。體平等。無主無作。餘文可知。

第二響聲隨應喻。喻佛無方應現聲。文三同前。合中

從眾生欲解緣。合前山谷。地中應有佛以慈悲本願。

略故不說。

第三天鼓開覺喻。喻佛教誡放逸聲。合中二。先辨能

開覺。後無數下明所開覺。前中三。初總。次所謂下別。

後以此下結。別中有十一種聲於中初二通大小教。

次六唯小。後三唯大。餘可知。後所開覺中三。初總標。

二所謂下別顯。三佛子是為下總結可知。

第四天女善口喻。喻佛圓音聲。謂佛一圓音出無量

眾生相應音聲。於彼一一音聲之中。復說無量法。各

隨解了。

第五梵聲各聞喻。喻佛根熟獨聞聲。不出眾外者根

未熟故。

第六水隨器別喻。喻佛一異無㝵聲。

第七龍王降雨喻。喻佛長養善根聲。不從外來者。離

佛無聲。不從內出者。離機無聲故。

第八龍王漸雨喻。喻佛漸教說法聲。亦是審根說法

聲。合中二。先現法雲等合前先起大雲等。此明說擁

小教也。後得其熟巳者。合前普降甘露等。此時說大

乘實教。普得令同一實果故。梵本云。若諸眾生善根

未熟。未雨法雨。若即說深法。眾生恐怖。是故如來先

興法雲。成就眾生諸根。就巳然後廣樹甘露法雨。

第九龍王連注喻。喻佛種種差別聲。隨聲異說異。並

從淨法界流故。無異之異也。

第十遍降喻。喻佛普雨法界聲。喻中有六。一雲。二電。

三雷。四風。五雨。六結。合中先合十身雲。初一總。後九

別。別中。初四約外相。次四內功德。後一稱性。二合依

身雲放十電光。三合雷震中言三昧者。明依定起說

從所依為名。十種可知。四合風。謂將說法時。先從慈

悲起。後知警覺加被。令身心柔耎。以成法器。然後說

法。五合十法雨。初坐道場菩薩者。正坐覺樹臨將成

佛者也。法雨名法界無差別者。此有二種。一理事無

差別。謂理即事事即理故。雖此亦有不一之義。今依

不異說故。二事事無差別。謂此事彼事互望。亦約不

異義說。菩薩雖從初地巳來常聞說此。然未極說。今

此最極故偏說爾。二最後身者。是巳處胎出生。未坐

道場故。法雨名遊戲等者。此有二義。一現道即為說

法故名密教。二現通亦為說密教。密教者甚深祕密

聲聞對坐而不聞故。三一生所繫者。是未處胎前同

彌勒等。法雨名清淨等者。謂說斷果將滿。智果欲圓。

並令圓滿故。巳上並等覺位。四灌頂者。是第十地菩

薩。十方佛同以法水。灌其智頂。授佛職位故。法雨名

如來莊嚴具嚴者。即法水灌頂是也。五得忍者。忍有

五種。莫不同一無生之理。今言得者。正在七八九地。

法雨名功德寶等者。說大悲大智非一異行。是福慧

無㝵功德寶故。六住向者。三賢菩薩趣向正證故。法

雨名入現前等者。說勝解力變現境界故。七初發心

菩薩者。十住初心也。法雨名出生如來等者。說菩薩

心慈悲為本。如來從此故。八為獨覺深知緣起等者。

依分相說故。無明行感識等果故離斷果。起因謝故

離常。亦顯順觀離斷逆觀離常。由此得解脫果故。言

不壞也。九為求聲聞者。說大智慧劒等者。說入空慧

為劒。四住惑為怨。害之為究竟故。十為積集善根等

者。此三聚眾生也。一正定。二邪定。三不定。法雨名能

令成就等者。各隨所應說令行法得成故。歡喜也。六

結中二。先結十雨充法界。後結佛心等。合龍王心平

等。餘可知。

第三結前十聲中二。先直結前十種。後復次下結十

種各有無量。前結可知。後結可知。後結中三。一總舉。

二何等下別顯。三佛子如來下結數。就別中。先徵。後

列。列中十種無量。一一各通結前十聲。於中。各先舉

喻顯。後釋義。義顯可知。上來總以一千門分別如來

音聲竟。

後頌中有二十頌。頌前十段文。一一各二頌。如次應

知。然第九頌。梵本云。譬如梵王一言音。能令眾生皆

歡喜。其音唯在梵眾中。令普得聞除憂惱。上來總答

如來音聲竟。

第四意業中。長行內二。先徵起。後佛子如來下釋相。

釋相中三。初約法總辨。二譬如虗空下別顯。三佛子

菩薩摩訶薩應以如是等下總結。初中云如來心意

識下此簡法體遮非顯是。謂佛無心等。但有智故。然

於此文。三說不同。一云佛地無有有漏心及法。而具

有淨分心及法。今言無有心意識。但應以智無量故

者。依淨分中。無彼染心等故。無漏位中智強識劣故。

不爾無王。所依何立。故成唯識第三。引如來功德莊

嚴經云。如來無垢識是淨無漏故。解脫一切障。圓鏡

智相應。一云以無分別故言無。謂無體故。攝大乘第

八云。無分別智所依。非心非思義故。亦非非心為依

止。心種類故。以心為因數習勢。引得此位。名心種類。

一云佛果實無心意識及餘心法。唯有大智我故。梁

攝論云。佛果無有色聲麤相功德可得。唯如如及如

如智特存。佛地論云。法攝大覺地。謂四智及如如。不

言更有餘法。若依成唯識第十佛地四智。巳辨八識

所作之業。不藉心王及餘心所。謂鏡智純淨圓德現

種依持能現能生身土智影。此辨第八識作用也。平

等智。觀一切法自他有情。悉皆平等。能隨樂。現受用

身土影像。此翻顯末那。辨彼作用。餘二智辨五六作

用如論應知。一云諸經論說土雖似實眾異無盡。所

以者何。說無心等者。依無染分說。說有心等者。依有

淨分說。若不爾者。既令聖教互致列違。亦使佛無能

現不現。若一向無者。色聲亦應不有。若一向有者。離

染亦應無。上來雖有多說。今依第四也。

二就喻顯中。略舉十種大喻。喻佛十種大智。

一虗空無依喻。喻佛平等無依智。謂能與化作增上

緣故。能與他為依。不依他故。依是何義。復言無耶。謂

從因緣而得起故。說依因緣。因緣無體則無依也。然

即不壞因緣。不失智體。是故常有能所依。而常無也

二法界無改喻。喻佛性無增減智。合能依後得隨世

虧盈所依真智無有增減。

三大海潤益喻。喻佛益生無念智。謂加持眾生。資其

念力故。云流入眾生心中也。

四寶珠出生喻。喻佛用興體密智。合中六。一佛海合

大海。二智珠合寶珠。三福智能生三乘道果。合能生

眾寶。四引四寶名。合四珠。辨法師釋此四寶。配屬四

乘。謂三乘及天乘。衍法師等配云。初是證道智。斷惑

障。二助道智。斷業障。三是不住道智。捨報障。上三自

利。四利他。此釋並非經意。所以者何。此中顯巳成之

佛。何得配三道智耶。故今不爾。謂一巧便無著智。二

於為無為不一異智。三於性相融無㝵智。四應時化

物智。五此四智下合深勝凡夫龍神等皆不見。此同

法華王髻明珠有功勳臣方見。亦此四智下合端嚴

方正等。

五珠消海水喻。喻佛無功用等智。文中三。先喻況。後

佛子如來下法合。三佛子是為下總結。初中二。先明

海有四寶。後佛子若大下。辨寶業用。前中二。先通顯

四寶。後何等下別列其名可知。後業用中二。先明要

用。後佛子此下正顯珠業。若依俗書。自有兩說。一云

大海內近東有沃燋石。常能消吸海水。令盡不溢。一

云彼沃燋東。有大壑。其名尾閭。海水注中。故常無異。

若小宗中起世經及大婆沙說。於大海下。有阿鼻獄。

猛火吞消爍海水便不盈溢。餘同此者。為究竟說。實

則非了。餘文可知。合中二。先合前列名。後佛子諸菩

薩下合後業用。前中。古德將此四智。配大乘光明集

福德王賢護首楞嚴等三昧智。亦有配屬禪定方便

如理如量等智。此並訛言。不堪憑信。今但依文。文自

有解。可怙。古人凡見一文。即將舊語。以屬配之。何必

一切皆是舊言。古人之中往往有此。本疏云。初能除

流散染業障。二能除味定著淨障。三能除根本無明

障。四障盡成果智。今謂此四智。乃是佛果。出現門中。

辨四種智業。覺悟菩薩令行增進。不應妄配地前地

上三昧智等。初滅一切等者。謂佛以智光。照觸菩薩。

令住定心修善。滅散修故。此照地前令入地。至三地

也。二除一切等者。以智光照菩薩。令捨著禪味。起廣

神通故。此從三地至五地也。三慧光等者。以智光照

菩薩。令捨廣通。住功用行故。此從五地至六七地也。

四與如來等者。以智光照菩薩。令捨功用依無功用

故。此從八地至如來地也。三結文及餘文並可知。

六虗空含受喻。喻佛起住無㝵智。三門同前。合中釋

云。如來智慧遍一切故等者。謂佛智遍一切眾生心

中。而眾生從自心內種性生智。即是從佛智生。還依

佛智住。是故雖容無量智。無分別也。三結可知。

七藥王生長喻。喻佛種性深廣智。喻中有六。初明樹

生處及名。梵本中名無退根。二明從生因深。三樹功

廣大。以能生一切樹根等故。四此藥王下釋樹名。五

佛子彼下簡非生處。六然亦下明無捨厭。晉本云然

亦不捨生性。次合中二。初總。後別。前中舉法同喻總

言亦如是。後別中四。一合樹身生長乃至成果。二佛

子如來下合釋樹名。三佛子如來下合令一切樹根

生等。四佛子如來下合簡非生處。初中七。一以過去

等大智願悲三法。此習所成性也。合樹根。二於一切

下合從生因深。謂從諸法無性中生此性種也。三堅

固下合樹莖。謂以善巧精進為身故。四遍法界下合

樹枝。隨所引生諸度行故。五禪定下合樹葉。謂以四

禪八定三空等故。六總持下合樹華。謂以總持辨才

菩提分等故。七究竟下合樹果。謂以大菩提常樂故。

二合釋名中二。先總標徵釋。後以究空下別顯。顯中

三。一以菩提心一發無休息時故。二得果不捨因故

無斷也。三以前前菩薩行。成後後如來體。如是展轉

無窮盡。三合令一切樹根等。生等有六。並文顯可知。

四合簡生處中三。初總標非處。二所謂下別顯三類。

墮無為坑者。住小見故。𨷂大悲水緣不同生長利益

故。此合地獄坑有火無水故不生。問豈此許彼住無

餘依。不爾如何遮言墮坑。

答此有二義。一怖令勇

猛故。二令無迂迴故。二及壞等者。住耶見故斷善根

故。信不具足。不住法器。永沉生死貪愛長流。此合水

輪中有水無土緣故不生也。三不捨生性中。云然亦

等者。舉前𨷂緣。雖即不生。生性不無。故云亦也。曾無

厭捨者。佛菩薩性。不厭生死。不捨眾生。其性既在故。

云無厭捨故。前住耶小位。只說𨷂緣不生。言三無性

不生。近有一僧。指前墮坑溺水之語。即謗此經說畢

竟無性義。不觀此後句然亦之文乃是顯有佛性之

理。此僧大與末代眾生。作惡知識。持少世聽。誦得法

相章句。而於數科成佛要義。皆作留難。是知佛所懸

記。期為可驗。經云。我滅度後之時分後五百歲。魔作

比丘。滿閻浮提。壞亂我法。後總結可知。

八劫火燒盡喻。喻佛知不盡智。合中略舉四境無不

斷盡。釋中云智慧平等悉明達者。證彼一切法一時

性分明了達故。

九劫風持壞喻。喻佛巧令留惑智。謂佛有此善巧方

便。令諸菩薩留惑潤生生於三界。由此留惑。惑方至

盡。得一切智。不同二乘速出故斷惑令盡不生三有。

具明留惑。如別行章。

十塵含經卷喻。喻佛性通平等智。於中文四。一法說。

二佛子譬如下喻況。三佛子如來下合。四佛子是為

下結。初中三。先標。謂佛果智遍在眾生中。即因性本

覺也。此即在纏之因具出纏果法。二何以下徵。意云。

眾生界中。經說有五種種性。何以總說因果等有三

無一。下釋意云。此中唯除草木瓦礫。無有一因性與

果智別。此中文二。先反解。謂但由無明覆故。將為有

別。以後若離下順釋。謂若除無明。佛智便現。非始生

也。二喻顯中五。一總明經卷分量。二所謂下別顯經

中所錄。三此大下明器。前雖大潛在一塵。四如一下

准知餘塵。五時有下出經益物。三合中一合經在塵。

謂佛智在眾生煩惱身中。二但凡愚下合經在塵而

不知者無益。三爾時下合出經益物。謂佛示眾生各

自身具有佛慧教修聖道離妄見自佛慧。四佛子下

結成可知。

三總結大段可知。

第二大段重頌中。有二十二頌分二。初二頌。頌前約

法總辨佛心智等。後二十頌。每二頌頌前一喻。益准

釋可知。

第五通出現境界中長行內。一法說。二佛子如大龍

下喻顯。三佛子菩薩摩訶薩為入下總結。

初中三。一舉能知知所知。二佛子如一切下舉所知

多以顯能知多。三佛子菩薩摩訶薩應知下會釋心

智不異。初中所知有十種。一一切世間者。謂諸可破

壞法墮虗妄中故。二一切三世間遷流可壞故。三一

切剎者。器世間故。四一切法者。心心法故。五一切眾

生者。諸蘊上假者故。巳上並世俗諦攝。六真如無差

別者。無性一味故。七染淨實體故。八純淨邊際故。九

無質㝵性故。十所緣實性故。巳上勝義諦攝。上來十

種由佛所知之境界也。二明所知多顯能知多者。能

知無障㝵智一味平等。若不舉所知差別之境。無以

顯能知多故。十種准前。但翻顯為異。三會釋心智不

異者。十中准舉初門顯無量義。文中二。初總顯心智

不異。後何以故下徵釋。前中二。先標心之境即是智

境。後如心下舉心緣多境無縛無脫。智緣多境亦爾。

言無縛脫者。謂勸此菩薩知心本無體無能隨。知相

本不生無所隨。既不隨相。則無相縛。先既無縛。後亦

無脫。相縛義廣如前普賢品中說。此心與智。王所不

離故。如王既爾。其所亦然。或此亦為隣近釋也。後中

先徵意云。佛智緣境。平等一味。無有多小。何以言無

量故耶。後釋意云。佛緣境平等。必不壞差別多少。是

故隨彼種種分別思惟。有種種多境界也。

第二喻顯中三。

一大龍降雨喻。喻佛境界無所從。

此則顯前徵意與釋意無違。謂佛境離平等一味。然

不壞種之相。

二海水心起喻。喻佛智海昔願起。此

則顯前釋意與徵意無違。謂佛智海雖無分別。往昔

大願無差失故。上二喻皆先喻後合。並文顯可知。

三海水無量喻。喻佛智海四種無量。於中二。先喻。後

佛子於汝下合。前中二。先別明水多。後如是下通顯

四多。前中一四洲中水。二十龍王雨海水。三海龍王

太子雨滿水。四十龍王宮殿中水。五海龍王太子宮

殿中水。六海龍王雨海水。七海龍王宮殿中水。上七

種水皆後水陪多前水入大海中。後通顯四多者。一

水。二眾寶。三眾生。四大地。後法合中二。先問答。後佛

子此大海下正顯。顯中二。先合別顯。謂從百分中一

分。乃至比對分不及一。此皆有數量語言及故。所喻

佛海乃至一極微皆不可比。以非數量法故。非語言

及故。故云非譬所及。一復合通顯四多中。一得初等

者。合海中水多。二一切菩提等者。合海中寶聚多。三

所經眾生等。合海中眾生多。四住等者。合海中大地

多。

第三大段總結可知。

後重頌中五頌分五。初一頌頌法說。次二頌頌初二

喻及合。後二頌頌第三喻及合。並如文可知。

第六出現行中長行內三。初牒前徵起。二佛子菩薩

摩訶薩應知下正顯。三菩薩摩訶薩應以如是下總

結。

能顯中二。先法說。後佛子如真如下喻顯。

前中二

行內。一無㝵行者。是即理之事行。他用自在故。二真

如行者。是即事之理行常化無化故。

後喻顯中兩

說。一云初一喻喻後行。後四喻喻前行。一云五喻通

二行。今依後說。其中各有法合。初喻合中。云不生等

者。謂如為三際依。非三際合行。過未非緣故。不生不

動也。現在離緣故不起也。二法界喻合中。云非量等

者。謂染淨法所顯真性之行。非少可量。又非多不可

量。以非形質故。然因法顯界不無故。三鳥飛喻合中。

云無邊際等者。謂畢竟無窮盡行。然非不行故。四金

翅喻合中。云住無㝵等者。謂無分別無㝵行故。五日

月喻合中。云性本寂等者。謂離作念行故。然非不運

行故。餘文並顯可知。

後偈中五頌各頌一喻可知。釋行了。

第七出現菩薩中長行內三。初牒前徵起。二佛子菩

薩摩訶薩應知下正顯。三佛子菩薩摩訶薩如是下

總結。

初中云成正覺者。此有四義。一彰此差別。謂晉本名

此為菩提故。准梵本中。若言菩提則唯是境。若云勃

陀。則唯是智。今云成正覺。便為境智總合之稱。二具

釋三字者。謂境是真俗二諦不一不異故。智是究竟

圓滿無分別大智故。境智合稱者。謂智即境境即智。

仍不離非即離故。三字簡異三類眾故。一異眾生。眾

生無正無覺故。二異二乘。二乘有覺無正故。三異菩

薩。菩薩有正有覺。而未成故。唯佛具三故名之爾。四

種類中三。初就菩提中五。一有二種菩提。大品云性

淨菩提修成菩提故。二有三種。涅槃第四十云下智

觀故聲聞菩提。中智觀故緣覺菩提。上智觀故無上

菩提。三有五種。大品云。發心菩提。伏心菩提。明心菩

提。出到菩提。無上菩提。此中初一是十解初住。二是

三賢。三是初地見道。四是修道滿。五是佛果究竟。四

有十菩提。如離間說。五通一切法。維摩云。一切法即

菩提相故。二就勃陀中。或二或四或十。具如諸經及

此經上下文說。三就合說者。即如此文也。

第二正顯中有十段。一體無過失。二出過下明業用。

三佛子諸佛菩提下明甚深。四佛子如來應正下明

廣大。五佛子如來成正覺時下。明現因果。六佛子譬

如虗空下。明體離虧盈。七假使有人下明用無增減。

八如來成正覺時下明依定起用。九佛子菩薩摩訶

薩應知如來身一毛下。明佛周遍法界身。十佛子菩

薩摩訶薩應知自心下。明遍心中有佛。

初體無過失中有九。是減數十故。謂一佛智於境無

所觀觀故。二於平等法性隨緣不變二分中無猶豫

故。三無二者。無二念故。亦曰不二現行。亦云二行永

絕。世親釋云。於所知一向無障功德。非如二乘亦有

障亦無障故。無性兩釋。一釋曰前二云此中無有二

處現行。謂生死涅槃。親光釋云。謂諸異生住著生死。

二乘聖者住著涅槃。如是二障。世尊無故。四無相者。

無性為性故。五無行者。非生滅故。六無止者。無住著

故。七無量者。是多功德故。八無際者。後邊無故。九遠

離二邊等者。離斷常故。

第二明業用中三。謂法喻合。初法說中九。亦減數十

也。一出過文字書記故。二出過言說故。三知眾心行。

四知根。五知性。六知欲樂。七知煩惱。八知習氣。九一

念中知三世一切法也。二喻況中明大海印現喻所

現。如後可知。三法合中。心念諸根等。皆現佛大智海

中。略舉十境也。而無所現者。此有三義。一不持作意

現故。二所現無故。三無別體而不㝵別故。即自體顯

照。名之為覺。起信云。諸佛如來離於見相。無所不遍。

心真實故。即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大

智用無量方便。隨諸眾生所應得解。自體開示種種

法義。是故得名一切種智。釋曰。此則無思顯照同體

之境。名菩提智業用。不同餘法有能所取故。

第三明甚深中四。初三別。後一總。前中一非文宣故

深。二非聲及故深。三非語說故深。後一總者。前三但

是方便遮詮非表詮故。故云但隨等也。

第四廣大中三。初舉身廣大。二佛子如所得下類顯

結心。三得如是總結。初中有十三種身。此增數十也。

一是眾生世間。謂得能同一切眾生身之身故。諸句

中皆云量等身者。量分也。等齊也。謂佛身令作彼諸

身。然不動彼故。云分等。身者依義聚義諸身隨應。配

可知。二通方執無方軌。三器世間。四德相世及不相

應行遷流性依色心立。與三摩耶為依故。五隨諸智

正覺隨應之身故。六德相語言及世間語言。七諸法

無性性。八染淨法所顯真性。九事空無質㝵體故。十

得事事無㝵法界德相及業用故。十一得諸大願身

故。十二得功德海滿行身故。十三大涅槃界身故。二

類顯中依辨語心。語心亦十三種身可知。三總結中。

身等一一各等法界故云無量等也。

第五明現因果中三。初總顯。二無盡下別辨。三知一

切下總結。初中四。一標一性。二略釋。三徵何性。四重

釋。無相性相即體也。以菩提身等於眾生。是故眾生

悉於中現。以彼所現同能現故。是故眾生無不成佛

問此中所現眾生為約事。為約理耶。設爾何失。二俱

有過。若約事者。何故釋中云皆同一性所謂無性耶。

若約理者。何故標中云普見成正覺等耶。答此中所

現約事理。所以者何。因修法性觀。果成事理無㝵事

事無㝵德相故。謂理即事事即理及此事彼事相在

等時。皆不壞本相。自他非一異。三世相望。非一非異。

當知悉然。是故佛心中有一切眾生。佛所發心乃至

涅槃。即是眾生發心乃至涅槃。此即自他非一異門。

常是佛。常不是佛。思之可見。二別辨中十一句。以顯

此義。一眾生染相本性自無。二有二義。一無物可盡

故。二常故。三本來不生故。四亦無期滅故。五我性自

空故。六非我性亦無故。七眾生緣之生非是生故。八

即前非生之性亦不可得故。九所證菩提無所得故。

十所依法界亦無性故。十一本性空界本無體故。十

二能證智體無能得故。三總結中三。初結前知無性。

二得下明由智故得大智悲。若不爾者。悲智非大。三

由此悲智能度眾生到究竟故。

第六顯體離虧盈中二。先喻。後合。喻中明虗空常性。

顯菩提無增減。由體常滿足。成與不成。等無二故。

第七明用無增減中三。先喻顯。二普賢下法合。三佛

子下總結。初中化現無形顯菩提成不平等。言化多

心者。喻各各修多因故。心化作如來者。喻成多果故。

以此因果俱無色相。是故化與不化等無異。合結可

知。

第八明依定起用中三。初唯舉一定。定名驚覺者。順

理警機故。依此定出眾生數等菩提之身。二如一下

類顯。謂如一定中出既爾。餘一一定亦然。如多定既

爾。餘一一法門亦然。謂大悲大智大總持等。則知菩

提之身無盡無盡不可稱說也。三佛子下結可知。

第九明周遍法界中三。先標。二何以故下徵釋。三隨

其下結。初中三。先一毛孔者。此有二種。一云於佛身

生毛之處孔中。即於此處。見前門中眾生數等菩提

之身無不圓滿。二云於佛身上毛內孔中見也。上下

文中有此毛孔之者。並准此二釋。二類顯一切毛道

皆爾。三類顯一切法界處悉重重普遍。二徵釋中。先

徵。後釋。釋成周遍。三結法屬人。謂毗盧遮那。於此座

上坐時。即遍周法界處。現種種身也。

第十明遍心中二。先明自心例他。後如自心下例他

心亦爾。前三。謂標。佛菩提果遍在菩薩身心中。非是

菩薩有菩提因性以此正辨佛菩提故。二徵意云。何

以將同理性說事亦同故。三釋意云。佛果即以無性

理成故。故云如來不離此心成正覺故。此義具顯。如

前第六門中。復例他心中二。先例可知。後悉有下結

德。言廣大等者。遍一切處也。不離是相即不斷是不

壞本相故。入不思等者。即理即事即因即果故。

第三總結中者。結前十門勸菩薩應知。

後偈中六頌。初頌頌初體無過失。次頌頌第二業用。

次頌頌第六體離虧盈。次頌頌第七用無增減。次頌

頌第八依定起用。後一頌却頌第九顯現因果。及頌

初門業用中說法。其末後一頌。云如三世等者。梵本

云。三世諸劫剎眾生。及心根欲一切法。悉於佛身平

等現。是故正覺亦無量。門略無頌。釋菩提了。

第八明出現轉法輪中。長行內三。初牒前徵起。二佛

子菩薩摩訶薩應如是下正顯。三佛子諸菩薩下總

結。

就正顯中七。一體相。二一切文字下廣深。三佛子譬

如下是無盡。四佛子如來法輪悉入下無住。五一切

眾生種種語下分齊。六復次佛子下出生。七能如是

知下顯知法益。

初中十種。一知以心自在力者。是

法輪因宿願故。無起無轉者。是為眾生轉。非自為也。

二知一切法等者。是所轉之法。對緣方起故。恒無起。

三以三種轉等者。示相勸知。別證三中偏舉斷業。餘

略可知。四知一切法離邊見者。是業用能破見故。五

離欲際非際者所破者不見愛體而離愛故。六入虗

空際者。畢竟無實故。七無言說者。離言說故。八不可

說者。說前離言亦不可說故。九究竟寂滅者。永無而

有故。十涅槃性者。圓滿寂靜利樂紛然無竟期故。

第二明廣深中四。一廣。二深。三四皆俱廣深。各有標

釋。初中前標。後如來下釋廣遍也。二標說聲如響釋

了實性是深也。三標一音出多是廣釋以無主深也。

四標無遺盡是廣釋無著深也。

第三明無盡中二。

前文字無盡喻。後合法輪無盡可知。

第四明無住

中三。初法說。謂佛法輪不定住一處。二喻況可知。三

法合。略舉五類佛語。用彼說法故。云善入也。

第五

明分齊中二。前中二。前標。後何以下徵釋。先徵意云。

眾生語言但是執染。何以得作淨法輪故耶。釋意云。

執染即實相。實相是法輪故。於中二。先標。後釋。皆約

體用。得成法輪也。

第六復次佛子下明出生。於中

四。一標門。二何等下徵起。三佛子如來下總舉。四何

以下別釋。釋中。先通辨。謂欲轉法輪入此三昧者。是

所依門故也。無㝵者是辨才。無畏者無怯懼。二入此

下正顯多音。釋成總中出隨眾生心行欲樂音也。令

一切眾生等者。稱根授法故。皆歡喜也。

第七能如

是知下。明知法益。謂如上而知。即順大菩提。不爾即

非也。

三總結可知。

後頌五偈。初半頌頌初體相。次半頌頌第三無盡。次

一頌頌第四無住。次二頌頌第六出生。末後一頌却

頌第二廣深。其第五第七略不頌。釋轉法輪了。

第九明出現涅槃中。長行內三。初牒前徵起。二佛子

菩薩摩訶薩欲知下。正顯。顯中長分有八。一體實真

常。二佛子如來下簡異灰斷。三佛子諸佛下不㝵出

沒。四佛子譬如日出下。隨器虧盈。五佛子譬如火大

下起世隨緣。六復次佛子譬如幻師下。存沒俱存。七

復次佛子如來應正等覺示涅槃時下。用窮來際。八

佛子如來住於下總結能知相。

就初中三。先舉法勸知。即根本自性。次云如真如等

也。二如真如下正辨所知。先標真如。次會涅槃。謂即

雙林示滅。即同真如平等一味不生不滅故。云如真

如涅槃如來涅槃亦如是。下九例然並是如之異名。

意顯涅槃同彼真性令明淨故。約此多門顯也。三何

以故下指喻同法。先徵。後釋。徵意云。何不直說如來

涅槃非永滅度。乃至當須了知根本自性如真如真

如涅槃。乃言如真如際等耶。釋意云。若先識真如等

根本自性是不生義。即知畢竟無滅。如來涅槃亦爾。

若不知根本。即不知無滅之深故。云若法無生無出

則無有滅。

二簡灰斷中三。先標。次徵。後釋。標中云如來不為等

者。約人顯實故。謂於二乘。亦說如來永斷滅故。今就

實教大機盡理而談故。不為說。次徵意云。眾生亦有

宜聞永滅得何以不為說故。三釋意言。雖有益生是

小非大。今為令見常現前故等。亦不起二不二根者。

謂佛界有二不二。二者應現時有巳滅未滅故。不二

者一切皆巳佛事說如此想亦不起故。次復徵意云。

縱事非有想何得無。釋意。根因事起。此實教中菩薩。

從發心來。初無熏習。彼現由何起。故云永離一切想

著也。

三不㝵出沒中三。先標。謂應機有出沒不㝵。二徵意

云。何以作此不定故。三釋云。據佛自體常住隨物示

滅。

四隨器虧盈中二。先喻。後佛子如來下法合。前中舉

日影隨器現不現喻。顯佛隨器有虧盈。如無性攝論

第十云。問若如來是常住者。於一切時。何故不現。

答眾生罪故不現。故彼頌云。眾生罪不見。如月於破

器。遍滿諸世間。由法光如日。釋曰。如破器中無水。月

影不得住。此非月過。是器之失。眾生身中無奢摩他

清深定水。佛影不現。非如來過。是眾生失。

五起盡緣起中三。初喻。次合。後結。喻中火事隨薪有

無燒不燒別。佛隨彼化緣有起盡故。攝論第十云。或

涅槃如火者。如世間火有處燒然有處息滅。諸佛亦

爾。於諸善根未成熟者。現等正覺。令其成就。速得解

脫。於諸善根巳得成熟巳解脫者。現般涅槃。無所為

故。

六存沒俱存中三。謂喻合結。喻中舉幻師隨捨不捨。

顯佛隨機有滅有存。法界身恒遍。言善知等者。明佛

此身即是法界身故。

七用窮來際中十二。初定力現佛。二佛身放光。三光

出華蘃。四蘃有莊。五依莊有佛。六佛數等所化。七佛

德具願海。八佛應機化益。九佛窮來際。十佛體離有

無。十一佛常住所由。十二正結知見。此並如來雙林

示滅之時有此事也。

八總結能知相中十句。一無量者。結上簡異灰斷彰

大涅槃功用無邊。二無㝵者。顯隨緣起盡。明滅不滅

無㝵。三究竟法界者。為萬行所依。結存歿俱存。四虗

空界者。結不㝵出沒。上云其實如來無有出世。亦無

涅槃。是故同虗空也。五真如法性無生滅者。結隨器

虧盈。上云其實如來不生不滅也。六實際者。結前最

初體實真常。結上實際等十義。七為諸眾生隨時示

現者。通結諸門因應機現用也。八本願持故無有休

息。不捨一切眾生。九不捨利。十不捨法。此上三結末

後用窮來際。謂願力持故。盡窮來際等。可知。

後頌中六偈。初頌頌第四。明日等者。梵本云。譬如日

光照世間。器壞水流影隨滅。佛智日光照法界。無信

正見見涅槃。次頌頌第五。次頌頌第六。次二頌頌第

七。說一頌頌初門。餘略不述。涅槃出現了。

第十出現見聞親近所種善根中。長行內三。一見聞

信向益。二佛子我今告汝下見聞不信益。三佛子如

來下簡喻異法。

初中二。

先總法說。後佛子譬如丈夫下喻顯。然一

一中。皆有徵合等。初中十一句。先一句總。後十句別。

總中云於如來所乃至覺慧故者。謂見佛色身。聞佛

名號。受佛戒香。得佛法味。若佛光觸。若憶念佛。皆種

善根。生無盡覺慧。覺慧謂大菩提智也。若供佛曾行

地及佛塔廟。亦具善根。滅惑得樂。乃至雖見聞佛。由

業障纏覆。不生信樂者。亦種善根。無空過。乃至畢竟

大般涅槃。後別中。一斷果。二窮來際利樂。三不錯謬。

四大願滿。五了有為性。六所行與無為合。七所作生

真慧。八所修皆無限。九所行皆佛正因。十所行皆八

地巳上不動因。上來初唯斷。後唯智。中皆通。如文可

知。

二喻顯中三喻。

一吞小金剛喻。喻於佛種少善根

畢竟得大菩提涅槃益。文中六。一喻金剛性堅利非

肉身腹內所能銷化。故云食少許。終竟不銷。要穿身

過出在外。舊經云。下入至金剛際乃住。二何以故徵。

意云。何以至彼方住耶。三釋意云。身業非金剛住處

故。四合云。佛所種少為非一異善。不住一切有為行

等身中。要至為即無為智處住。五重徵云。何以少許

即能如此。故六重釋云。多少雖殊。其性是一。必不與

一切有為法同性住故。

二小火燒薪喻。喻於佛種

少善必斷二障益。文中六。一喻謂小火能燒大草積。

二徵云草積極大火體極小。何以小火能燒大積草。

故三釋。意云。以火是性能燒物。乾草性是易燒故。小

能燒多也。四合云。於佛種少善。必燒一切惑盡。至大

涅槃。五徵。六釋並易。

三藥樹多療喻。喻於佛積少

善不空過益。文中一喻佛為眾生六根境益物不空。

文中二。先約佛現在。後若有眾生下約佛滅後。前中

見者眼得淨等可知。與寶性論大同故。彼論云。諸佛

身如虗空無相。為諸勝智者。作六根境界。示現微妙。

出于妙音聲。令嗅佛戒香。嘗佛妙法味。使覺三昧觸。

令知深妙法。後明佛滅後中。取彼地土者。喻後世遇

遺教及供塔廟等益。二佛子如來下法合。文顯可知

第二見聞不信益中二。先正顯業障。眾生雖見聞佛

及滅後遇經教供塔廟等。由惡業障纏覆。不生信樂

者。亦種善根。後佛子菩薩下并前信向等總結。問如

何不信。亦名種善根。不名造罪耶。

答且據得益邊

說。謗罪非無故。文殊巡行經云。文殊師利言我由過

去謗般若故。無量劫墮三惡道。即由謗時聞般若故。

今得解脫。又如來祕密藏經云。譬如罵藥服之。還得

病愈。罵沉燒之。還發香氣。於佛瞋罵。猶勝恭敬讚歎

外道。

第三簡喻異法中三。初標云無有譬喻能說此法。二

何以故徵意云。向來唯約喻顯諸法。今何以言非。故

三釋云。但隨眾生心見聞愛樂處。且作是說。令漸得

入。理實不只如此故。云心智路絕等。上來總明大段

第四說分竟。此門偈頌在後顯名受持下。此是教相

中。相第塔鉤鎻義故。

第五大段顯名受持分中三。先顯名。次佛子此時門

下辨受持。後佛子菩薩摩訶薩成就下結益。

前中名有十種。一如來祕密者。於佛所說中。見幽奧

義。所謂理事事事無㝵法非權小所及故。二世不能

知。權小尚迷。何況世間故。三入佛印者。佛印即是一

切法無性故。四開大智門者。佛果大智。此教為門。於

此開悟。是為方便。得佛智故。五示佛種性者。佛體

唯是無性理故。六成就菩薩熏此種性成故。七不能

壞者。熏成金剛種子。非人天中受銷故。八一向隨順

佛境者。佛以真俗非一為境故。九能淨眾生界者。悉

淨治故。十演說等者。此教唯說隨緣不變真性。此為

諸佛根本故。

後辨受持中四。一定所為受持。二是故菩薩下舉益

勸修。三若得聞此下信順成益。四菩薩摩訶薩聞此

經巳下。勸修成益。

初中三。謂法喻合。法中二。先明為非。後佛子下明受

非受。前中二。初不為餘者。謂權小凡故。後唯為等者。

謂大乘實教菩薩故。於中有二。先明地前名。趣向大

乘無分別智為乘體故。後是十地菩薩乘名不思議。

此乘非彼權小凡等所思議故。又乘是運載義。若從

信至賢。從賢至聖。是可思議。今乃十信滿心。十住初

位。即是佛果故。名不思議乘也。後受非受中二。先明

不能受。後唯菩薩下顯能受。不能受中云不入手者。

手信也。上文賢首品云。信為道元功德母。乃至為清

淨手受眾行。喻中五句可知。合中亦五。一此經等合

七寶。二不入手合無堪持也。三唯除真子從種性中

生者。合第一夫人所生太子。四種如來相等者。合具

聖王相。五若無此等者。合若無太子。七寶散滅以無

修行故。教法不行名為經滅。般若論云。法欲滅時者。

修行滅故。何以故下釋無真子經滅所由。

第二舉益勸信中二。先明聞信之益。後佛子設有下

明聞信難得。前中有標及徵釋。標云。菩薩聞此應大

喜頂受。二徵意云豈佛所說有勝有劣有聞不大喜

等者耶。三釋意云。由菩薩聞此生於信樂。即疾得菩

提故。後聞信難得中二。先顯真菩薩。後以不能下釋

成。初中三。初明但依權教修行不約實教熏習為因

故。云設多劫修六度菩提法也。後若未聞下明前既

無因故後無果。故云未聞或聞不信等。不順者不能

依教行故。不入者由無行故不能證會故。後釋成中

意。若依實教。畢有證會之時。得名真實。而生信尚無。

竟何證會得名真實耶。

第三信受利益中。文有十一句。一聞實教法名如來

等者。此唯諸佛無盡祕藏解脫大智境界故。二聞巳

能信解等。乃至住佛家故。無性攝論釋云。生如來家

者。謂佛法界。於此證會故名為生。世親釋云。由此能

令諸佛種性不斷絕故。十住毗婆沙第一云。今此菩

薩行如來道相續不斷故。更有多釋。廣如彼說。三順

佛智境真俗鎔融。四悲智行具。五住境佛界。此亦於

佛所化能化故。六無諸雜染。七能增長佛果所行。八

諸菩薩化生法皆了達。九於佛神通作用不疑。十億

無師自然智。十一於佛無㝵解脫證會故。

第四修行成益中亦十句。一大智普智一性法故。二

真心念真如故。三現見諸佛故。四以加行力入平等

觀。五由神通念力遊多世界。或於諸事物中以自在

念力。身遍其中。六以智導眾福。七由無師自然智永

離世染。八以菩提心入十方網救護眾生。方網者。謂

一剎海中。有十不可說剎種。一一種上。有二十層。從

最下層。有一佛剎塵數。乃至最上層有二十佛剎塵

數。總有二百一十剎塵數剎。此剎一一各有十佛剎

塵數廣大剎繞。又此廣剎。一一各有十剎塵數眷屬

剎繞。如是三重諸剎遞如網。以其上下四方四維皆

相當。相去近遠亦有相似故。其一一層中諸方相望

既爾。故名方網。總相觀之。狀如網故。九知三世佛同

一體。如此知之。名大觀察。十以善根迴向之智。能普

入諸法。謂凡觀一法。必具一切。然智入時。以無能所

緣而入故。名無入之入也。若依梵本。應言佛子菩薩

摩訶薩聞此法巳。應以普遍隨行智入。應以積集中

無量意樂隨行心入。應以離一切分別計度勝意樂

入。應以一切如來現前作意入。應以了知平等如虗

空殊勝念入。應以菩薩無中邊法界意業樂行入。應

以普遍一切功德成就神通智自然智入。應發除滅

一切世間垢濁心入。應以盡一切方網菩薩普遍觀

入。應以善根迴向三世諸佛同一體性智入。應以此

諸法入然無所入不於一法而有攀緣。應以一法觀

一切法。釋曰。此上十種入是聞此法巳。從如是十種

方便法入此法。不同新譯經文。思之。

後頌中四頌。此但頌前第十大段見聞等益。不頌顯

名受持也。四頌分四。初一頌法說。次三頌各頌前一

喻。如次應知。

第六大段表瑞證成分中二。先表瑞。後是時十方下

證成。

前中二。先此土。謂動地雨供表法真實。後如

此下結遍通十方。即明一說一切說也。此亦通結前

所說法皆順根成利益故。

後證成中二。初明果人

證。後爾時十方下明因人證。前中二。先明證法。後令

此會中下舉益。證中四。一現身證。二而作下讚說。三

佛子我等下別意說。四如我下類通說可知。後舉益

證中五。一得因位滿益。謂一生菩薩。得十通蒙記盡

現一生成佛故。二佛剎下佛剎塵數眾生。發菩提心。

一記多劫成佛同號佛勝境者。同緣佛出現境界故。

三我等為令下明佛護持經久住。四如此下類結前

度生益。五出前遍益所因中略顯十因。一十方佛現

在力故。二當處佛本願力故。三有此法起處即合有

此益故。四彼得益者自善根力故。五佛加持令起不

虗加故。六根緣契會故。七隨可驚覺時即驚覺故。八

往因不失故。九令成普行故。十顯佛智自在。後明因

人證中二。先明此處作證。後如我表此下類遍十方。

前中二。先釋文。後問答。前中有十六節。一乘處遠近。

二有十不可下眾數。三來詣下明充滿法界而來。四

現菩薩莊嚴相。五放光。六動剎。七壞魔宮。八滅惡道

苦。九顯歌讚佛德。十雨諸色雨。十一現諸色身。十二

受無量法。十三以佛下讚說法者。十四佛子下自述

同名及來處。十五彼一切下述彼同此所說法同。略

有六種。文句義理。宣說決定。決定即是益物。十六我

等下顯來意作證故。略出二因。佛力故得。法故得。類

通可知。後問答者。問如上發心品中。唯佛證成所餘

會中菩薩作證。今此品內通因果耶。答發心品中說

初發心即是佛故。證此難信佛自證。餘會唯菩薩者。

為證所說諸菩薩行。一即一切一切即一故。今此相

顯出現行等。皆是果位所行之行。此則雖得佛道。而

不捨菩薩行故。通因果也。

第七大段重頌分中分二。先辨意。後正顯頌。前中二。

初觀眾。後欲重下顯意。顯意中有十句。一佛出現等

明總句。出現正法。二如來正法等是語業音聲。三無

量善根是身業。四諸佛出世業是菩提。五善能等是

心業。六隨應等是轉法輪。七出諸菩薩等是於佛見

聞敬養。八一切諸佛自在等是境界。九一切一身等

是涅槃。十從本大行等是出現行也。後正顯頌中四

偈。初一頌頌前說分。次二頌頌前顯名受持分。後一

歎勝勸持。

續華嚴略疏刊定記卷第十三