華嚴經合論
華嚴經合論
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
【論】第八大集經以守護正法為宗者為此經在於
欲界上色界向下安立寶坊集諸人天上下二界
天人魔梵及八部鬼神龍等及他方菩薩皆就寶
坊諸鬼神等有不往者四天王放熱鐵輪逐之令
往至佛所如來悉敕令守護正法眾魔王中唯有
一箇魔王不順佛敕待令眾生成佛盡始當發菩
提心(此下疑有闕文)。
第九涅槃經佛性為宗者與華嚴經有十種別一
種同其十種別者一說法處所別二境界莊嚴化
報別三大會來眾別四所建法輪別五所來之眾
聞法別六報土淨穢別七佛身權實別八出生滅
度軌則別九示教行相別十從初為友軌範別一
同者如雪山有草名曰肥膩牛若食者純得醍醐
無有青黃赤白黑色一說法處所別者涅槃經在
拘尸那國阿利羅䟦提河邊娑羅雙樹間說華嚴
經在摩竭提國菩提場中寶菩提樹下說故言說
法處別二境界莊嚴化報別者如說此大涅槃經
時娑羅雙樹吉祥福地縱廣三十二由旬大眾充
滿其間無空缺處爾時四方無邊眾菩薩以其眷
屬所坐之處或如鍼鋒或如錐頭微塵十方如微
塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會又文云爾時
三千大千世界以佛神力故地皆柔輭無有丘墟
沙土礫石荊棘毒草眾寶莊嚴猶如西方無量壽
佛極樂世界是大眾悉見十方如微塵等諸佛世
界如於明鏡自觀巳身見諸佛土亦復如是又下
文娑羅雙樹忽然變白廣如經說如說華嚴經時
有十蓮華藏世界海又上下二十重最下重中略
言一佛世界微塵數廣大國周圍一一國有十佛
剎微塵數諸小國以為眷屬以上倍倍增如是十
蓮華藏世界中金剛為地樹臺樓閣殿堂池海皆
眾寶莊嚴如經所說如是我聞一時佛在摩竭提
國阿蘭若法菩提場中始成正覺其地堅固金剛
所成上妙寶輪及眾寶華清淨摩尼以為嚴飾諸
色相海無邊顯現如是巳下直至一切佛土不思
議劫所有莊嚴悉皆含容顯現中間兩紙巳來經
是歎佛境界所有莊嚴又下文華藏世界品廣說
如此莊嚴即是如來自身實報之所莊嚴非如此
涅槃經中以佛神力為眾生故暫化令淨所以然
者為此涅槃經來眾三乘根眾雜故若不以佛神
力持無由自見如華嚴中一乘根純無有雜眾如
聲聞為根別故在其會內元來不見經中雖然還
有以佛神力下文還有法如是力所言神者應真
曰神非同實是凡夫加令暫見名之曰神當知華
藏莊嚴本明實報涅槃神力暫爾權施又涅槃經
推佛淨土在於西方過三十二恒河沙佛土之外
不在此處故即明知是化非為實故三大會來眾
別者說此大涅槃經所有來眾總是人天種性三
乘之眾同來除諸大菩薩眾餘者皆是憶念如來
涕淚盈目荷奉香薪嗟苦悲哀戀承佛日皆是如
來等眾即是宜堪聞佛滅度之眾除諸一乘菩薩
入佛智等眾餘皆例然華嚴經所來之眾皆性智
海中佛果位內諸菩薩眾純是一乘更無別種人
天神眾皆悉同根入佛智流具佛知見初會之中
十佛世界微塵等諸菩薩眾皆從如來善根海生
善根海者即是如來法身智海大智所生一切諸
佛以法身根本智以為根本所生若不如是所有
行門總屬有為如此之眾從初發心入佛智海寄
治十信十住十行十迴向十地等覺六位淺深行
相差別不同涅槃三乘同攝人天善種同來至會
華嚴經三乘之眾不霑其會設在會內如聾不聞
當知涅槃會三乘菩薩聲聞人天等眾不同華嚴
此是一乘位中菩薩眾也初發心位階同佛位入
佛智流同佛知見為真佛子也四所建法輪主伴
別者涅槃經勸請之首即是迦葉菩薩文殊師利
菩薩師子吼菩薩舍利弗等為法軌度勸請之首
魔王波旬勸請如來入般涅槃如華嚴經建法之
首即是普賢文殊覺首法慧功德林金剛幢金剛
藏等如是十首十慧十林十幢十藏佛果位內大
菩薩等建立五位佛果之行相法門故以諸位即
佛佛即諸位明位位中有佛果故如華嚴經所有
建立法度問答諸菩薩皆是十方此土諸菩薩眾
盡是神洞真源智齊法界十方應現不來而到不
去而至稱法性之施設非往來之所致纖塵之內
乃有無盡身雲微毫之中顯現難思相海十方法
界一切皆然一切處忽然而有無所從來忽爾而
無無所從去於一切處一切時於有情身相境界
山河大海十方虗空示現色像有無自在無盡重
重如是皆是大菩薩眾是故不同涅槃經中迦葉
菩薩聲聞舍利弗生在人家示同凡位引彼三乘
之種見佛涅槃而生悲感涕流盈目而來集會五
所來之眾聞法別者此涅槃經為諸聲聞二乘權
教菩薩行諸觀行未離執障樂著諸行執持行相
於此行相迷無作法身無證無修本來自體也以
行修生修顯建立菩提涅槃能所等證如來為此
根故於此涅槃經說諸行無常是生滅法生滅滅
巳寂滅為樂所行善行及能證菩提是生法故所
證涅槃是滅法故既心存能所生滅不休以生滅
不休便滯真理今此涅槃經中故說諸行及能證
菩提所證涅槃二俱滅故方應真理故說諸行無
常是生滅法生滅滅巳寂滅為樂是故如來隱身
不現及諸能所心盡名大涅槃二乘涅槃可有能
所有修有證是故名為有為無漏是故如來涅槃
無有能所是故涅槃經中純陀向文殊師利菩薩
言莫謂如來同於諸行復次文殊師利為知而說
不知而說而言如來同於諸行若言如來同於諸
行則不得言於三界中為人天中自在法王是故
大般涅槃令彼三乘令知諸行菩提能證所證涅
槃悉是無常生者本無不證諸滅無行無修名大
涅槃是名圓寂是故涅槃經令諸三乘樂著行者
離行離修有所證者令行無證無修如華嚴經所
有他方來眾此土人天霑其會位從始發心即達
理事自在理行無礙文殊理普賢行一時頓印如
印印泥一時頓印無有先後中間等皆依本法法
爾如然若存始終因果先後皆是凡情皆是生滅
有成有壞皆是隨根破繫不關成佛正宗諸教引
生之門皆入華嚴理智果海方為契當教門明著
龜鏡宛然宜可遍覽經文觀智隨照豁然開悟智
日雲披頓陟妙峯俄登智海凡聖二見因定水而
滌除悲智二門以法身而方現此華嚴經直為最
上大心者說如將寶位直授凡庸如夜夢千秋覺
巳隨滅如涅槃經所說雪山有草名曰肥膩牛若
食者純得醍醐無有青黃赤白黑色最上大心眾
生亦復如是頓見佛性便成正覺不從小位漸漸
而來是故今言來眾聞法別以涅槃經攝末從體
未論智慈真俗竝用無礙六報土淨穢所居別者
涅槃經佛報土指在西方過三十二恒河沙佛土
有釋迦報土為三乘權學垢淨未亡見此娑婆穢
惡不淨如來於是權指報土在於西方華嚴實教
法門即此娑婆世界清淨無垢十方世界清淨無
瑕為實教菩薩垢淨盡故境界純淨權教菩薩無
垢淨處自見穢故故指報土在於西方七佛身權
實別者如涅槃經中三十二相如來是權涅槃圓
寂真理是實為一切報相無量莊嚴皆依真而有
故如華嚴經毗盧遮那佛三十二相入涅槃佛俱
實理事無二不壞法身而隨相海無量無盡即相
即性即報即理如光如影自在無礙且略明權實
廣待下文八出生滅度現相別者此涅槃經為諸
人天聲聞緣覺二乘之人施設從兜率天降神受
生及入涅槃八相成道亦為諸大乘菩薩說不從
兜率天降神母胎說常樂我淨無始無終不生不
滅然且隱身不現仍推報土在於西方去此三十
二恒沙佛土之外有釋迦報土以此娑婆即為化
土穢境有此事別引彼權根華嚴經即不然直示
本身本法出超情見無始無終三世相絕一圓真
報不生不滅不常不斷性相無礙自在果海法門
直受上上根人教門行相勢分如是不同權學依
次第漸漸而成只如登峯九仞不可以絕其蹤履
十層之級者不可以亡其跡常見官階一品但以
為臣聞古士夫忽有身登九五明珠頓照普見無
方澤霖大海滴滴皆滿一塵空性法界無差品類
有情強生留繫根器不等權實不同以此教門千
差萬別須知權實識假修真不可久滯權宗迷其
實教者也九示教行相別者如涅槃經十住菩薩
於如來性品中說菩薩位階十地尚不了了知見
佛性即從凡夫十信心後十住之位少分而見如
來之性安立十住十行十迴向十地階降漸漸而
修等覺位中方明果行圓滿妙覺之位方是如來
亦說雪山有草名曰肥膩牛若食者純得醍醐無
有青黃赤白黑色亦復說此頓成之教當知此經
還有五乘六乘七八九十乘等法門種性又此經
中除聲聞乘緣覺乘外有三種菩薩乘通彼二乘
為五乘也并取人天五戒十善即為六乘七乘故
又三乘之人同聞各得自法互參有九乘其三種
乘行相云何一修無我法門乘二從十住至十地
漸見佛性乘三如雪山肥膩草牛若食者純得醍
醐乘不從乳酪生熟酥等漸漸方成如如來性品
中說菩薩摩訶薩既見性巳咸作是言甚奇世尊
我等流轉無量生死常為無我之所惑亂即是法
華華嚴經中說有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜
得六神通讀誦通利八萬四千法藏猶故不信此
深經典是其例也所得神通不依性起為修眾善
及無我等觀報勝諸天又如北鬱單越人先世亦
修無我所觀報生彼國壽千年衣食自然粳米七
寸火珠熟之香所及處皆來共食無有佛法不得
解脫皆是過去行解訛謬故致斯咎令其所得永
不得亡如此涅槃經都會人天外道三乘差別畢
竟皆歸佛性涅槃圓寂無性真理未示報相無有
自他圓該理事智用無礙重重仍立自他淨穢等
別故說釋迦報土過西方三十二恒河沙之剎由
根未全堪教從根設引彼三乘有繫真障佛性圓
寂真如理門未得示相重重礙諸有見便生惑著
便障法身如是涅槃經中十地後佛果法門乃是
華嚴經中十住初心之所見處即雪山之草名為
肥膩牛若食者純得醍醐無有青黃赤白黑色如
華嚴經中十住菩薩初心見道頓見自他無始無
終無古無今本來是佛身心性相本是佛故以此
佛門以為解脫乘如來乘直至道場龍女善財一
萬諸龍八千之眾總是六千比丘五百優婆塞五
百優婆夷五百童子五百童女都為八千頓彰五
位總齊佛果理智之門初住即十地初住即佛位
若初住不即佛位者如世卿臣從初九品至階一
品但得為臣不得名王若不名王者當知權教安
立五位諸地次第一一而登至三祇之滿劫但為
菩薩不名佛乘不名為乘如來乘直至道場但為
修無我觀悲勝二乘不見佛性名為菩薩若少見
性者亦得佛乘如大海中一毫之滴乃至多滴一
一滴中皆得大海如是菩薩五位之中十住十地
一一位內皆有佛果如彼海水一毫之滴不離佛
性行諸行故以彼佛性而有進修如華嚴經直以
佛全果不動智等十智如來示凡信修如有凡夫
頓昇寶位身持王位遍知臣正一切羣品無不該
含華嚴經中法門菩薩行相亦復如是從初發心
十住之始頓見如是如來法身佛性無作智果遍
行普賢一切萬行隨緣不滯悉皆無作涅槃經云
佛性非是作法但為客塵煩惱所覆故是故今從
十住初位以無作三昧自體應真煩惱客塵全無
體性唯真體用無貪嗔癡任運即佛故一念相應
一念成佛一日相應一日成佛何須劫數漸漸而
修多劫積修三祇至果心緣劫量見障何休諸佛
法門本非時攝計時立劫非是佛乘十從初為友
軌範別者如涅槃中說雪山童子遇羅剎而發心
重半偈而輕命聞諸行無常是生滅法生滅滅巳
寂滅為樂言佛性涅槃不可以行修不可以心證
為不可以行修行是有為是無常故不可以心證
有能所故是故行不可以修其性心不可以證其
理為心即性更無能所故是故純陀言莫謂如來
同於諸行如華嚴經善財童子所立軌範從文殊
師利發菩提心至末後普賢菩薩五十三善知識
一一皆云我先發阿耨多羅三藐三菩提心云何
教我學菩薩道行菩薩行不云諸行無常等事何
以故為此華嚴經明緣起法界門理事無二無緣
不寂無事不真十方世界一真性海大智圓周為
國土境界總為性海為一真法界非有情無情隨
業說故為華嚴中純真境界總為智故十住菩薩
以慧為國十行菩薩以智為國十迴向十地以妙
為國不說情與無情二見差別以華嚴經為彰本
法異三乘權學教故是無情是有情有生有滅故
是故涅槃經中以雪山童子說諸行無常者為三
乘根種性行下劣故佛令以行調柔折伏麤惡方
堪入道便於所說計行成實障無作性廢契真理
以是義故說諸行無常能證所證亦是生滅法不
同善財一念發心頓無能所了三世性性絕古今
自覺自心本來是佛不成正覺不證菩提身心性
相無證修者不成不壞本來如是隨緣動寂不壞
有無所行諸行皆唯智起是故不說諸行無常一
同者如涅槃經中雪山有肥膩草喻又如光明遍
照高貴德王菩薩品說一切眾生皆有佛性佛法
眾僧無有差別三寶性相常樂我淨一切諸佛無
有畢竟入於涅槃華嚴經云如來不出世亦無有
涅槃如涅槃中訶二乘曲見佛從兜率天宮降神
處胎如是八相成道皆為曲見即如華嚴經智入
三世而無來往十方諸佛以無古今性成大菩提
一念見道古今見盡新故總無還同巳前億千劫
佛不可說劫佛一時成佛亦與未來不可說劫佛
一時成佛以自證見三世無時故以無時即無去
來設使眾生不自見知自巳身心本來正覺自巳
身心正覺全德本無有滅設有眾生若自見知自
巳身心本來正覺於自正覺本來無生本如是故
本無能覺所覺者故若有覺者還如是覺本無能
覺及以所覺者故如是本覺佛之境界無凡無聖
無定無亂不修不證不智不愚不生不滅三乘權
教為下劣者說上根引來至此華嚴實教頓授佛
門涅槃經雖說佛性法身理與華嚴共同所說報
土佛身及相智用全別如前十門准知只如法華
涅槃兩部之教雖化佛所為皆欲令彼二乘及人
天種類成就一乘之法是故法華經中破三乘遠
繫故令龍女以其本法剎那之際便得菩提涅槃
經破闡提之人無佛性故令屠兒廣額賢劫之中
而成正覺又雪山肥膩草牛若食者純得醍醐不
作乳酥方成妙藥一下直頓體不變移如彼龍女
所得之果此法華涅槃二部之教勢分大意皆令
三乘捨權入實成就法界一實真門自餘諸教竝
皆方便設有但論理事少分而談於中事宜不能
全具唯是華嚴法界毗盧遮那根本佛門理事性
相輪圓具足諸餘漸學究竟總歸時諸學者隨路
流滯隨於權教中繫著多劫方迴種性下愚自生
艱難非是聖旨故致如斯問曰如涅槃經中屠兒
廣額賢劫之中而成正覺者如佛所說賢劫之中
千佛出世於中定數教有明文更著廣額一人千
數有剩云何數內重成佛耶答曰三乘權學繫未
亡者重成不得至其體達三世盡劫佛皆總一時
同成正覺本無先後無妨無礙為法本體性無時
故凡情橫繫妄作時生妄見網中見佛出世而實
諸佛應真會本無出無沒是故華嚴經云諸佛不
出世亦無有涅槃諸佛但自體合應真任性圓寂
稱性緣起對現色身無來無去無造作故。
第十大方廣佛華嚴經者即以此經名根本佛乘
為宗又以因圓果滿法界理事自在緣起無礙為
宗為此經名大方廣佛華嚴經還以佛乘為宗此
經說毗盧遮那自體智悲果德普示眾生還令大
心眾生信佛果德用成因位既生信巳還修理智
萬行大悲果德用成初證初發心時便成正覺理
行雙修使體用自在不一理不孤行除其偏見此
經有十種甚深廣大無比法與諸經別一是一切
諸佛自體根本理智大悲法界圓滿無限之乘非
是三乘權施設故甚深廣大無比二佛身即是法
報本身無量相海之所莊嚴一一毛孔含容法界
一切境界重重無盡甚深廣大無比三此經說一
切諸佛本報國土十蓮華藏世界海一一蓮華藏
最下世界皆有十佛世界微塵數廣大剎清淨莊
嚴一一廣大剎復有十佛世界微塵數諸小剎眷
屬圍遶巳上倍倍增廣一一華藏世界皆滿虗空
互相徹入重重無盡甚深廣大無比四此經說有
菩提樹金剛為身琉璃為幹枝條雜寶所成寶華
雜色摩尼為果與華間列高逾十萬金剛藏菩薩
身中所現菩提樹其莖周圍如十萬三千大千世
界高百萬三千大千世界枝條廣狹與樹相稱廣
大無比五此經說普光明殿包含法界眾妙寶飾
光影重重眾寶樓閣臺榭階砌莊嚴皆光映徹遍
周法界廣大無比六此經有一切處文殊師利一
切處普賢菩薩體用相徹充滿法界理事無礙纖
塵之內行海無盡甚深廣大無比七此經有如來
於剎那際從率兜天降神母胎成佛說法化終涅
槃然不廢報身常居菩薩眾海充遍十方無盡身
雲皆真金色目髮紺青身色光明互相照徹如是
眾海皆齊法界十方無間無有纖塵空缺之處體
相徹入色像重重無妨無礙隨所宜堪對現色身
令諸眾生發菩提心而無失時如是眾海廣大無
比八此經若有大心眾生於此法門深生信心不
讀餘經深明體用以少方便疾得菩提初發心時
十住之首位齊佛果如來出現品中所說云設有
菩薩於無量百千那由他劫行六波羅蜜修習種
種菩提分法若未聞此如來不思議大威德法門
或時聞巳不信不解不順不入名為假名菩薩以
不能生如來家故若得聞此如來無量不可思議
無障無礙智慧法門聞巳信解隨順悟入當知此
人生如來家隨順一切如來境界又下文佛子菩
薩摩訶薩成就如是功德少作功力得無師智自
然智又普賢菩薩言見佛聞法不生信者亦成解
脫智種如食少金剛等喻廣如經說此經有如是
大威德不思議法門超諸三乘廣大無比九此經
有表法之首善財童子不離一念而經一生不離
一處遍至十方經歷五十三善知識得一百一十
城之法門一一菩薩法門諸藝行相身色形貌攝
生之軌皆齊法界具足無盡廣大行門不離一生
便成正覺更無始終前後之際即廣大如法界究
竟如虗空如是廣大無比十此經有十佛境界十
無盡法門十智十地十身十眼十耳十鼻十辯十
寶山王十龍王十剎塵十海一一各具十不可說
境界譬喻無盡法門廣大無比又此經有十種德
一如大海眾流所歸諸流入巳隨即廣大皆同海
德此經亦爾若有眾生能生信入者即同如來性
海智海果德二如世間一切井泉以海為體若人
飲者皆得海味一體無異但隨業力而得鹹味此
經亦爾若有大心眾生聞持信入便得如來法身
佛性大悲智味闡提之人無所堪任然如來智性
尚作生因三猶如大海有四寶珠一名積集二名
無盡寶藏三名遠離熾然四名具足莊嚴此四寶
珠一切凡夫諸龍神等所不能見此經亦爾一切
二乘及權教菩薩行六波羅蜜未迴心者所不能
見唯除最上佛乘大心眾生能見此經而生信入
自見自心同佛知見大智之寶此如來出現品中
說云此諸眾生云何具有如來智慧愚癡迷惑不
知不見我教以聖道令其永離妄想執著於自身
中得見如來廣大智慧與佛無異四者猶如大海
一切諸龍魚等同在海中而有出生此經亦爾能
說一切眾生心海一念之中有無量諸佛於諸眾
生心海而興出世成等正覺如此經如來出現品
云佛子菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成等
正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故如自
心然一切眾生心亦復如是五猶如大海能受大
雨無量大雨一時渧入若水及海皆同海味無有
前後此經亦爾為此經說十住初發心時便成正
覺同得如來一切智味經云以少方便疾得菩提
如善財龍女等是其人也六猶如大海大身眾生
之所都止此經亦爾最上大心眾生之所都止澤
沼之龍不樂其居七此經猶如大海不宿死屍此
經亦爾若有見聞信樂而能悟入永離凡夫權學
闡提死屍直同如來法身智海八此經猶如大海
潮無失時此經亦爾若有眾生根堪聞者即得聞
之隨其樂欲即得聞之五乘法化而無失時如來
出現品云佛子如來音聲亦復如是無生無作無
有分別非入非出但從如來功德法力出於五種
廣大音聲其五者何一曰汝等當知一切眾生諸
行皆悉是苦地獄苦畜生苦餓鬼苦無福德著我
所苦作諸惡行苦欲生人天當修善根生人天中
離諸難處眾生聞巳捨離顛倒修諸善行離諸難
處生人天中二曰汝等當知一切諸行眾苦熾然
如熱鐵丸諸行無常是磨滅法涅槃是寂靜無為
安樂遠離熾然消諸熱惱眾生聞巳勤修善法於
聲聞乘得隨順音聲忍此是聲聞乘三曰汝等當
知聲聞乘者隨他語解智慧狹劣更有上乘名獨
覺乘悟不由他汝等應學樂勝道者聞此音巳捨
聲聞道修獨覺乘四曰汝等當知過二乘位更有
勝道名為大乘菩薩所行順六波羅蜜不斷菩薩
行不捨菩提心處無量生死而不疲厭過於二乘
名為大乘此是菩薩大乘五曰第一乘勝乘最勝
乘上乘無上乘利益一切眾生乘若有眾生信解
廣大諸根猛利宿種善根為諸如來神力所加有
勝樂欲求佛果者聞此音巳發菩提心此是佛乘
佛子如來音聲不從身出不從心出而能利益無
量眾生佛子是為如來音聲第一相當知如來音
聲常隨五乘眾生應所聞故猶如大海潮無失時
故九此經猶如大海體無作用以因緣故而生四
大寶珠於此四寶能生一切諸珍寶等若無此四
寶一切諸寶無所生得四寶名前巳說訖此經亦
爾而悉能演說如來一性清淨海一切眾生而共
有之而如來隨眾緣起四大智四無量心而能出
生一切法門利安眾生無所乏求無量道寶於此
性海若無四智四無量心設有聖果皆隨聲聞緣
覺二乘之行於性海雖能成就四智四無量心無
量法寶如彼性海都無作者以無得無證法如是
故十猶如大海以清淨德而能影現七金山須彌
寶山四天王等所有莊嚴莫不於中分明顯現此
經亦爾具說如來法身性海具德莊嚴十佛身十
蓮華藏五位十智十波羅蜜十定十通十忍因果
報得諸道品法莫不分明顯現其事此經大體以
性起大智法界為體用於性起大智法界體用門
安立諸地差別化生之法是故於此法中起信發
大菩提心十住初首便即見性起法身佛智慧便
成正覺然始即從性起智慧之位行諸行相教化
眾生即覺行圓滿佛不同權教先行菩薩行學假
真如等觀地前伏忍十地巳來猶有十真如障故
為觀當情真如成障所行之行竝是有為所發菩
提心竝未離生滅所有能斷分別無明由觀折伏
十地之位方能見性經三祇劫方始成佛仍須百
劫別修相好若將此大方廣佛華嚴經佛所本乘
同彼化身引彼權學上中下流全非信解去佛懸
遠未解經意久大曠劫終無成佛之期若上上根
人信解此經明知不謬即當乘如來乘直至道場
當所乘時即是道場更無可至如法華經亦是佛
乘即是化佛引彼三乘令知實法即三界火宅門
前三乘羊車鹿車大牛之車即是上中下根三乘
為上根之人有一分慈悲故勝餘二乘故為觀假
故未有實見名為不真菩薩此三種上中下根之
人俱有惡三界苦中下根人聲聞緣覺惡而求出
上根菩薩厭而不離為慈悲勝彼二乘故有饒益
之心此三種人俱不知三界體相一真佛境如出
現品中廣明佛對此故說佛所有功德報相皆是
修生令諸權學修治作意經多祇劫終無成佛之
期是故門前之駕是佛權施露地白牛方明法界
法界性相本唯真智所有分別皆是智為是故法
華經云種種性相義我及十方佛乃能知是事聲
聞及緣覺不退諸菩薩皆悉不能知此等即是門
前三乘也為未明世間相常住是法住法位為三
乘同有厭苦集樂修滅道之心未明苦集本唯智
起不了滅道本自無修無造無作化諸羣品如幻
住世性絕無明即是佛故一念相應一念佛一日
相應一日佛何須苦死要三僧祇但自了三界業
能空業處任運接生即是佛也何須變易方言成
佛龍天變易豈為佛耶三乘之人亦變易何故待
三僧祇佛方成故十地之上方能見性是故經云
若以色性大神力而欲望見調御士彼即瞖目顛
倒見彼為不識最勝法佛者覺也覺業性真業無
生滅無得無證不出不沒性無變化本來如是即
是佛故隨緣六道行菩薩行變化神通接引迷流
佛非變化淨名經云雖成正覺轉于法輪不捨菩
薩之道是菩薩行故以此善財十住初心於妙峯
山上德雲比丘所得憶念一切諸佛境界智慧光
明普見法門即便成正覺然後始詣諸友求菩薩
道行菩薩行當知正覺體用之時即心無作處即
是佛故不須修行設當行滿亦不移今故如化佛
示成化相之時苦行麻麥剃髮持衣捨諸飾好籍
草等事為化外道樂苦行者及三乘之根有放逸
者經中佛巳和會非佛自須如是等行無增上慢
者豈須如是一念任無作性佛智慧現前無得無
證即是佛也還如善財證覺之後方求菩薩道行
菩薩行何以然者為覺障之後方堪入纏處纏無
縛始能為眾生說法解縛若自有縛能解彼縛無
有是處說時前後法是一時是故當知若欲行菩
薩行先成正覺是故善財十住初首於妙峯山頂
此像須彌山頂上說十住法門德雲比丘所得憶
念一切諸佛境界智慧光明普見法門解云以處
表法者為至法之際無相可得如上高山至相盡
處故以無相性能現色身無心性中知見自在觀
機攝益名之為妙善害煩惱名之曰峯具足知見
出過情境智逾高遠不動為山釋法門者憶念者
常無念也一切諸佛境界者無念即無內外中間
無內外中間故即佛憶念境界也智慧光明者應
物觀根名之曰智簡機權實名之曰慧應機破惑
名之曰光心垢解脫名之曰明法眼遐明等眾生
界名之曰普恒無所得名之曰見創證斯理名之
曰法門此一位之中悲智齊足具差別智入俗接
凡一如善財所行軌範從初住位與佛齊光等覺
位中行唯卑下始同人庶童女童男不閑教跡虗
相誹毀達心明體龜鏡宛然問曰法華經為佛乘
門前三乘大牛車與露地白牛之車一種是牛有
何異也答曰門前三乘對三界苦且令離火宅所
燒權免火難非云成佛為權教菩薩樂行悲心有
饒益志自離火難不離三界有一分度眾生心勝
二乘自求解脫故且得一分運載之心名為大牛
望二乘處大故十地見性方成佛故猶經多劫始
能真故望彼二乘但名菩薩大乘非名佛乘法華
經云佛乘唯有一無二亦無三即引彼三乘總歸
一乘猶說小乘遠成佛記為雖有信許成佛迴習
稍難故標遠劫龍女剎那之頃便至佛乘即明真
證達苦即真無所厭故是故門前之乘對三乘設
露地白牛方明至無依之處露地者即佛地也為
佛智無依止故故云露地白牛者即法身也悲智
也以法身無相名之為白智能觀機悲心濟物名
之為牛為取牛能運載故為以無作法身悲智濟
物故喻同牛也以濟益名之曰牛門前之牛何異
此牛為門前之牛觀空增勝破三界苦處且有一
分慈悲離一分麤三業苦三祇未滿未見佛性不
證法身根本智不言白色不言露地為假真如及
空觀當情猶有所依故不言白色也有所依故不
言露地也今諸子馳走雖至露地同索三車羊車
鹿車大牛之車者明三乘人出三界苦且免火難
雖復迴心信此一乘至於佛地猶將未及為三乘
習氣未亡故但隨佛語而隨信之猶心未成堅信
故還索三乘未敢欣大故佛便誘引令成信力等
與大車故言非巳所望今皆與之此明即三乘迴
心如門前牛車不云白色不云裝飾為有漏故且
得一分勝人天樂未得無作智身功德勝妙樂故
不同露地白牛之乘具言裝飾高廣等事此乃門
前與露地之乘全別不同諸有餘意下文更明是
故法華經是會權入實此華嚴經即諸佛根本所
乘又彼經龍女所表此經善財所彰和會善財龍
女行相下文廣明佛之意者化彼三權咸歸此實
故此經名為一切智根本佛乘。
大方廣佛新華嚴經合論卷第二
*** 音切
醍
(提音)。
醐
(胡音)。
缺
(苦穴切)。
鋒
(敷容切)。
輭
(而兗切)。
錐
(職追切)。
墟
(丘魚切)。
礫
(郎擊切)。
荊
(居陵切)。
棘
(巳力切)。
涕
(他計切)。
淚
(力遂切)。
庸
(餘封切)。
瑕
(胡加切)。
仞
(而振切)。
層
(昨稜切)。
霖
(力尋切)。
渧
(帝音)。
酪
(落音)。
酥
(蘇音)。
亂
(郎段
切)。
訛
(五禾切)。
謬
(靡幼切)。
廢
(芳吠切)。
幹
(古案切)。
莖
(行音)。
榭
(謝音)。
藝
(魚計
切)。
屍
(式之切)。
翳
(於計切)。
藉
(慈夜切)。
纏
(直連切)。
誘
(與久切)。