華嚴經合論

立二教同時第三後魏光統律師立三種教第四

齊朝大衍法師立四種教第五護身法師立五種

教第六陳朝南嶽思禪師智者等立四教同時第

七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏亦立四

教第八唐朝吉藏法師立三種教第九梁朝光宅

寺雲法師立四教第十唐朝江南印法師立二教

第一後魏菩提留支立一音教者謂一切聖教唯

是如來一圓音教但隨根異故種種差殊如經一

雨所潤等經云佛以一音演說法眾生隨類各得

解第二陳朝真諦三藏立二教者謂一漸二頓約

漸悟菩薩大由小起所設具有三乘之教名為漸

即涅槃等經若約直往頓機大不由小起所設教

唯菩薩乘是故名為頓即華嚴經是大遠法師亦

同此說第三後魏光統律師承習佛陀三藏立三

教者一漸二頓三圓光師釋意一為根熟之輩於

一法中具足演說一切法謂常與無常空不空等

教一切具說更無漸次故名為頓二為上達之人

分契佛境者說於如來解脫無礙究竟果德圓極

祕密自在法門故名圓教於二教之上分為三教

第四齊朝大衍法師立四教者一因緣教謂小乘

薩婆多等部二假名教謂成實論及經部等三不

實教謂般若說即空理明一切不實等四真宗教

謂華嚴涅槃法界真理性等第五護身法師立五

教者謂於前等四教內真如佛性以為真教即涅

槃經是第五法界教即華嚴明法界自在無礙門

是第六陳朝南嶽思禪師智者禪師等立四教一

三藏教亦名小乘教如法華經云不得親近小乘

三藏學者智論中小乘為三藏大乘為摩訶衍藏

二名通教亦名漸教謂大乘經中通說三乘通備

三根又如大品經中乾慧地等通三乘者是三名

別教亦名頓教謂頓說大乘經中所說法門道理

不通小乘者是也四謂圓教亦名祕密教說法界

自在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門華

嚴法華經等是也第七唐朝海東新羅國元曉法

師造此經疏亦立四教一三乘別教謂如四諦教

緣起經等二三乘通教謂如般若教深密經等三

三乘分教如瓔珞經及梵網等經四一乘滿教謂

如華嚴經普賢教釋四別如彼疏中第八唐朝吉

藏法師立三種教謂三輪一根本法輪即華嚴經

最初說二支末法輪即三乘等於後所說三攝末

歸本法輪法華經四十年後說迴三入一之教第

九梁朝光宅寺雲法師立四教者謂如法華經中

臨門三車即為三乘四衢道中所授大白牛車為

第四乘以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故若不爾

長者宅內引諸子時云此三車指在門外諸子出

宅即合得車如何出巳索本所指之車而不得故

後更索耶故知是權同於羊鹿也以是大乘權教

方便說故具釋如彼法華疏中第十唐朝江南印

法師立二教一釋迦經名屈曲教以逐機性隨計

說故二華嚴經盧舍那十身等教彼法師立二教

略有四別一主別謂彼釋迦化身所說此是舍那

十身所說二處別謂彼說娑婆世界木樹草座上

所說此經於蓮華藏世界寶樹金座上說三眾別

謂彼與聲聞及菩薩說此唯菩薩極位同說四說

別謂彼但是當方所說此要論十方同說一如華

嚴經中說巳上十家所釋並依今唐朝吉藏法師

所集同異各是一家竝是當世英才智超羣品皆

為統賢靈之法將開佛日之明燈不可是非加其

名也但知仰敬其高旨只如思智二德位巳昇堂

雲公演法雨華庭下悟靈山於即夕法眼逾明登

果位於今辰道齊遐古只如佛說內外中間之言

遂即入定後有五百阿羅漢各解此言佛出定後

同問世尊誰當佛意佛言竝非我意諸人問佛既

不當佛意將無得罪佛言雖非我意各順正理堪

為聖教有福無罪況此諸德所說各有典據然今

唐朝藏法師承習儼法師為門人立教深有道理

亦可敘其指趣一小乘教二大乘始教三終教四

頓教五圓教初小乘可知二始教者深密經中立

第三時教同許定性二乘俱不成佛故今會總為

一教此說未盡大乘法理是故立為大乘始教三

終教者定性二乘無佛性者及闡提悉當成佛猶

未盡大乘至極之說立為終教然上始終二教竝

依地位漸次修成俱為漸教四頓教者但一念不

生即名為佛不從地位漸次而說故立為頓教如

思益經得諸法正性者不從一地至一地楞伽經

云初地即八地乃至無所有有何等次又下十地

品中十地猶如空中鳥跡豈有差別可得具如諸

法無行經等說五圓教者一位即一切位一切位

即一位故十信滿心即攝六位成正覺等依普賢

法界帝網重重主伴具足故名圓教如此經等說

藏法師作如是和會又西域戒賢法師遠承彌勒

無著近踵護法難陀依深密經瑜伽等論立三種

教謂佛初鹿園說小乘法雖說生空猶未說法空

真理以非了義即四阿含等經是第二時中雖依

遍計所執自性說諸法空然猶未說依他圓成唯

識道理故亦非了義即諸部般若等教是第三時

中方就大乘正理具說三性三無性等唯識二諦

方為了義即解深密經等又此三位各三義釋一

機二說教三顯理且初唯攝聲聞唯說小乘唯顯

生空二唯攝菩薩唯說大乘唯顯二空三普攝諸

機通說諸乘具顯空有是故前二攝機理各有闕

故非了義後一教無不攝故教無不具理無不圓

故為了義又智光論師遠承文殊龍樹近稟提婆

清辯依般若等經中觀等論亦立三教謂佛初鹿

園為諸小根說小乘法明心境俱有第二時中為

彼中根說法相大乘明境空心有唯識道理以根

猶劣故未能全入平等真空故作是說第三時中

為上根說無相大乘辯心境俱空平等一味為真

了義又此三位亦三義釋先攝初機者初時唯攝

二乘人機二通攝大小三機以此宗許一分二乘

不向佛果三唯攝菩薩通於漸頓以諸二乘悉向

佛果更無餘路故二約教者初說小乘二說通三

後唯一乘三約顯理者初破外道自然性故說緣

生法定是實有二漸次破二乘故緣生實有執說

此緣生以為假有以彼怖畏此真空故猶存假有

而接引之方於後時就究竟大乘說此緣生即是

性空平等一味不礙二諦是故法相大乘有所得

等屬第二教非真了義此三教次第如智光論師

說此乃西國法將立教各有一途皆詮聖教在彼

一方軌式仰惟高旨未可僉量但通玄自參聖教

隨巳管窺以述意懷用呈後哲准其教旨略立十

種教總該佛日出興始終教意何者為十第一時

說小乘純有教第二時說般若破有明空教第三

時說解深密經和會空有明不空不有教第四時

說楞伽經明契假即真教第五時說維摩經明即

俗恒真教第六時說法華經明引權歸實教第七

時說涅槃經令諸三乘捨權向實教第八時說華

嚴經於剎那之際通攝十世圓融無始終前後通

該教第九共不共教第十不共共教第一時說小

乘純有教者為諸凡夫繫著世法以為實有隨於

色塵作諸不善以不善故墮於苦趣還將有法轡

勒彼心以戒防護制諸不善故名純有教於小乘

中還說無表性戒等通其大體但隨根性用事不

同如菩薩戒亦爾經云若人受佛戒即入諸佛位

亦以性戒論之又云如是千百億各接微塵眾俱

來至我所者所謂初以化身化報引接後以令歸

法身實報若上根者法身事理一時為依本故第

二時說般若破有明空教者既說小乘實有令成

軌範制其身語意得住善法即說生空等觀方說

法空教破彼繫著漸向法身第三時說解深密經

為和會空有教者為於前空有二教和會令邊見

者不滯空有二門為不空不有教為二乘人滅識

證寂住寂無知為迴彼故寄說第九阿陀那識為

純淨識五六七八等識常依彼九識以為依止凡

愚不了妄執為我如水瀑流不離水體諸波浪等

以水為依五六七八識常以淨識為依故漸迴二

乘之心達識成智何故安立九識為淨識者為二

乘人久於生死業種六七八識有怖畏故恐彼難

信方便於生死種外別立淨識漸漸引之意欲使

令留惑不滅使令悲智漸漸得生深密經云如是

菩薩雖由法住以智為依止漸令空見達識成智

第四時說楞伽經云說假即真教者如楞伽經直

為大乘根堪之者頓說第八業種之識名為如來

藏識又云得相者曰識不得相曰智又經云藏識

海常住境界風所動此經直於無明業種以明智

門明與無明其性不二起信論亦同此說此教雖

說無明業種成智猶希出俗未現同纏也第五說

維摩經時明即俗恒真教者為維摩經中不以聲

聞二乘及三乘菩薩為知法者故是以十大弟子

杜口於毗耶彌勒光嚴息芳言於法席此經破前

四種教中菩薩聲聞染淨未融常忻出俗即以淨

名身居俗士明即俗常真壞彼淨相常懷染淨故

說有身為如來種無明有愛為種等使令三乘之

眾淨相心亡出俗入纏平等無礙方明實德也為

有實宗還現實報淨土如佛以足指按地所現之

土是也為三乘根劣藉佛神通信劣土亡非自證

故自餘之意前判教分宗門中巳說是故此維摩

經明即俗恒真教故以文殊為法身即以維摩詰

明入纏之行即以法身為體以行為用此經乃令

體用自相問答為三乘樂學如如空理厭假修真

積行多生方成佛者令歸法界性相理事因果同

時此經同別前巳判教分宗門中巳說訖第六時

說法華經引權歸實教者為羅漢隨空會寂緣覺

會十二緣生法皆無體性以明六根識及名色心

境三事自性無生如是二人皆心識滅三界業滅

智慈不生又為㭊法明空以空破惑樂生淨土及

留惑潤生菩薩竝不了一切眾生無明諸惑皆從

一切如來根本性清淨普光明無中邊智之所生

皆有淨土穢土自佛他佛忻厭等諸邪見不稱真

理引此三根令歸本智故即以妙法蓮華令知無

明生死性本唯智體性自無染但迷悟不同無有

二性以蓮華像之引彼三根令歸本故是故法華

經云明世間相常住一如判教分宗中巳說第七

說涅槃經時令諸三乘捨權向實教者為餘三乘

教中為責慢故為不信故說有無性有情畢究不

得成佛令起信進修行於此經中明一切有情皆

有佛性如佛無異但為無明覆故不見前為三權

末後是實是三乘中修假真如及空教三祇之滿

極是見性之初門於中佛與迦葉菩薩問答亦和

會初成正覺時為大菩薩說法界法門時道理故

更有餘同別意前巳判教分宗門中巳說涅槃經

是三乘中捨權就實相盡見性之門法華即是捨

權就實智法界緣起理事性相之門二部之經俱

是三乘中第六時教但為化相門中說時前後故

分涅槃經為第七時教然其智境無有次第古今

時也第八說華嚴經時於剎那際通攝三世及十

世圓融教者如經說云入剎那際三昧降神受生

八相成道入涅槃總不移時為依本性理智本無

時故非權依本也故名為入非是本法性中而有

出入三昧以化儀軌則施方便言不可無言滯其

化跡令諸羣品都無所歸是故諸明人莫隨其言

言佛世尊一人入剎那際三昧諸佛世尊當於法

身智海與眾生數等諸三昧門應眾生見本無出

入應如是知如來三昧出入之相此經教門無始

無終是佛實報果德性相圓周若求其頭尾長矩

始終路絕該括諸教諸行世間境界一切行解依

本總作一時一際法門本如是故該彼三世諸時

為一際一剎那時教猶如眾流皆歸海故出此法

外別生情量總是權門非究竟說如此法門佛不

出世亦無涅槃為依本法非情教故依本法者即

無出入依權學者即說出世入般涅槃從初發心

十住之首以三昧力頓印三界三世一際諸法一

味解脫涅槃常寂滅味更無始終因果一際諸性

一性諸智一智諸相一相諸行一行三世一念一

念三世乃至十世如是等法自在無礙此經法門

無始無終名為常轉法輪是故此經教門依本安

立以備大根依本一際不立始終為非虗妄見故

入一總得餘為法界一際故不同權學見未盡故

入餘總得一為法界體無礙故如圓珠無方如明

鏡頓照如虗空無隔如響無依如影不礙如化人

所生此法門者是該括始終一際圓滿無礙無成

無壞無出無沒常轉法輪若人了得此法門者佛

智自然智無師智之所現前為此法無出沒故還

以自然無出沒智而自能得之非情計思量之所

能得也一切權教法門總在其中一時而說為諸

權教不出法界無三世故各依自見無量差殊此

一乘教是始成正覺時說若依情是最初成佛時

說若依智無始終說第九共不共教者為說諸大

乘經人天三乘同聞得益各別又華嚴經於一毛

量處及以一塵中諸佛轉法輪眾生解差別又經

云菩薩在一小眾生身中成等正覺轉法輪度無

量眾生其此小眾生不知不覺此乃常與眾生共

及以大小乘共在佛海中身之與心本無差別然

見佛不見佛聞法不聞法解脫知見大小及苦樂

各各不同是故名為共不共教又經云入剎那際

三昧示現從兜率天降神母胎出現轉法輪入涅

槃此乃於無時之中諸眾生等自得時分見初中

後於一音法內自得天人小乘大乘佛乘自得道

果各各不同見佛住劫壽命長短各自差別而實

如來性無造作無生無滅然以無作法性無垢白

淨之智自體清淨與一切眾生本來體同故稱眾

生應見應聞不違彼念為法性智本無造作者以

法性智自在故能稱彼念令無失時如是與佛共

法共智共時共身共心共乘以知見解脫各各不

共故言共不共教亦如五百聲聞共在華嚴會而

如聾如盲是其事也第十不共共教者如華嚴經

中十方雲集諸來菩薩及佛國土所從來方不同

各別所共同聲說法總同聞法獲益能同能別又

於會中天龍八部人非人等各各差殊同得聞毗

盧遮那果德法門具同具別自在諸餘三乘亦有

如是不共共教准例可知如是十教總是如來於

本法界一剎那際一時一聲頓印如響隨諸眾生

自分根力漸頓不同是故於今以圓數故略分十

種教門用彰進修解行差別如上十時教門總是

如來無三世智海一時說故由根聞故大小及時

分差別自根而生。

** 第三明教義差別

夫三界大雄應真寂寞身心性相都無所為然以

性起大悲稱法同體從無作智隨緣教生一雨普

滋任生各異或名同而義別(即漸教十地圓教十地等)或言別

而義同(十方世界法門皆是四諦法門)或理事兩乖或體用相徹

或初或漸或頓或圓法不自施依根教立根羸則

法劣器廣則道圓稱物所宜大小隨見或同言而

解別或異語而齊知當類所堪應時施設或樂門

前之駕廢遊露地之乘且約最上之徒及以漸漸

之眾麤陳十法義理差殊使得始學之流不以滯

權而妨實者也其十門者一佛日出興教主別二

光明表法現相別三問答所詮主伴別四所示因

圓果滿別五地位所行行相別六重令善財證法

別七明六位菩薩來眾別八明所施法門理事別

九與諸三乘得果別十所付法藏流通別。

第一佛日出興教主別者此教即以毗盧遮那為

教主也梵云毗者種種盧遮那云光明遍照又毗

之云遍以大智種種光明照諸眾生根機此即以

法身悲智為名不同權教以姓為號牟尼者此云

寂默但且讚法體無說不言智悲但有三十二相

八十種好不具無邊相海故又是剃除鬚髮非是

頂著華冠佛故是同三乘出俗者故不同此教即

俗即真無出入故如毗盧遮那如來大約且以九

十七種大人之相頂上華冠具足嚴好三十二種

寶王化無量種種莊嚴手著鐶釧頸串瓔珞廣如

經說一一相中及以隨好皆無盡相。

第二光明表法現相別者除如來十身相海品中

九十七種相中所放光明亦除夜摩天等所放光

明但且直論表法光明始終有十一一皆表因果

次第十信十住十行十迴向十地等位其中行相

無有襍亂不同餘教化佛放光或放多光或放一

光而無十或全身悉放而無次或放果光而無因

或放因光而無果如法華經直放眉間毫相果光

而無足輪下信位因光如大品經中佛放足輪下

光及全身一時盡放光明一時普攝三乘因果直

從下向上以放光明以成漸次從凡向聖多劫積

修行滿之後方成果德不同此經放光從果成因

以因成果因果一體不壞進修第一先放齒間十

種光明莊嚴法界一切道場為初登正覺十方告

眾使令咸集如經廣明此為莊嚴告眾雲集光故

第二放眉間果光入足輪中以果成因起信之首

第三然後還從足輪下放出所入果光用照金色

世界不動智佛還是果佛亦是根本金剛智體文

殊師利即是初心及究竟成果巳來所覺根本法

身成智之母以彼眉間果光入足輪中即是以果

成因還以足輪下所入之果光復出照金色世界

不動智佛即是用因成果用果成因因果頓示用

成初信之門即以智首等十首菩薩用成信位其

位行相後當廣明第四又說十住品時昇須彌頂

上如來於足指端放光以明發足之始見道之初

以三昧力住法之頂從前信位入真實證須彌山

者明因止而慧明以入十住聖位之中要定方能

真證慧明也故十住位菩薩下名共同皆名為慧

第五如來昇夜摩天上放足趺上光以明用成行

位此天離地際故說十行位也表依空起行用也

表法以明先證法身根本智慧始行萬行第六昇

兜率天宮品中如來膝上放光說十迴向表此天

處欲界之中理事無礙故名迴向初發心住時理

事無礙非獨此處方有迴向但以次第名言法須

安立然實體中一一位中皆具足也膝者明屈伸

迴旋自在故說迴向義也表真俗自在故生死涅

槃自在成智悲故也第七他化自在天中放眉間

毫相果德光明說十地位也為十地菩薩因果位

終故還像此天依他起化無自心化故表十地菩

薩但為眾生所須教化自無業化又於欲界之際

即無欲故還同四禪及出三界之法門故異彼小

乘修生涅槃出三界惑故又異權教菩薩於第四

禪中成十地故又從兜率天超過化樂天至他化

自在天者表十地位法徧法界故不須次第上界

四禪亦在其會不來而到不往而至不動而見故

上下諸天皆處其中十方世界悉在毛孔但以表

法階降如是實無上下彼此往來十一地普賢佛

華三昧會在第三禪天說來文未足第八如來普

光明殿說如來出現品放眉間毫光灌文殊頂明

前他化天上十地果終第三禪中等覺位畢設法

巳成陳施本教行相規模規摸既終因果圓備設

教既畢後方出現未說法門何名出現又世主妙

嚴品中始成正覺出現起自信心修行五位五位

既成佛果自現後出現品中即明自巳證修果終

自巳稱法所見出現又明從初始終於佛法界體

上安諸地位次第之門於始於終長明出現本來

一際無前無後放光灌文殊之頂以果光灌果法

以文殊是佛法身根本智欲令文殊普賢菩薩共

相問答結會五位始終因果體用徹故文殊菩薩

知而故問經云誰為佛長子我今當問誰於是如

來放口中光灌普賢口第九如來口中放光灌普

賢口口中光者是佛教光欲令普賢以差別智說

佛出現果德法門文殊因佛放光始知問法之處

夫聖智本自相知今以佛法印成用成後則此乃

九度放光以成一部經之始終法則結會巳前五

位因果體用之門此之三人始終不相離故以明

如來是文殊普賢二人之果第十復更於給園之

內更放眉間毫相果光明以上五位因果巳成還

將果法用利眾生故入法界品中令人天凡夫六

千比丘五百優婆塞五百優婆夷五百童男女等

皆令於此法門得道成佛更餘廣意後當更明從

此巳上十度放光於中表意各有分劑此經放光

具足表德圓滿故具足其十皆周法界不同化佛

所放光明說一部經時或一度放光或即全身未

曾有如此經中圓周始終一一成備德具其十也

但言說十備德無盡十為圓數故也。

第三問答所詮主伴別者說此一部經之問答體

用所乘宗之大意總相具德有三一佛二文殊三

普賢佛表果德無言當不可說不可修不可得不

可證但因成果自得文殊因位可說以此說法身

果德勸修普賢自行可行行其行海充滿法界故

用此三德將為利樂眾生文殊成讚法身本智普

賢成其差別智之行德一切諸佛皆依此二尊者

以為師範而能成就大菩提之極果或說普賢為

長子為建行成滿眾生故或說文殊為小男為創

始發心證法身本智佛性之首為最初證法身本

智佛性為初生諸佛聖性智慧家故為啟蒙發明

之首故為小男主東北方為艮卦艮為小男又為

山為石在丑寅兩間表平旦創明暗相巳無日光

未著像啟蒙之首十住初心創見道也故指文殊

師利在東北方清涼山也且取此閻浮之洲境位

也託法在於世間使令易解又經云一切處文殊

師利即明法身徧也又過東方十佛剎微塵世界

有金色世界有文殊師利又十方文殊師利所從

來國金色世界金為白色其相黃體白而黃相者

即明法身佛性智也體白淨清潔非屬色形身心

無染非如世間色白之白也法身佛性無心無身

任性無作緣緣自淨物物無心唯無依智名為白

淨若諸菩薩證如是性如是智身皆黃色為黃為

福慶之色無貪嗔恚即有和氣智慈益物之德也

經云應真菩薩皆真金色也故言文殊師利從金

色世界來者明一切處法皆真也表一真法界也

普賢長子者位在東方卯位為震卦震為長男為

頭為首為青龍為吉慶為春生為建法則之初也

世間佛法皆取東方為初首表像日出咸照萬物

悉皆明了堪施作務隨緣運用故普賢為行首故

為長男也觀音為悲首位在西方住金剛山之西

阿說慈悲經西為酉位酉為兌卦兌為金為白虎

為凶危為秋煞故以慈悲觀音主之於不善處行

慈是觀音也文殊普賢觀音三法是十方諸佛共

行為善財童子十迴向中第七慈悲位中善知識

餘廣義後當更明佛法無言以用世間法託事表

之有言說者皆是世間法也若也無言啟蒙何達

以此義故用佛文殊普賢觀音三德互為主伴以

成法則化利眾生之首佛收一切果文殊收一切

所行因果法身本智普賢收一切因果行身差別

智以此義故或說文殊普賢為一切諸佛之師或

說文殊普賢為小男長子三人互體成一法界之

體用也即文殊為始見道初法身本智之門普賢

即為始見道之後行行之門佛即二事之中無作

體也故以文殊法身該此一部之教所說法身本

智備一切眾生初見道門普賢該此一部之教所

說行門差別智備一切眾生行行之門法行具足

名之為佛化佛教中無此所表涅槃經中佛隱身

不現昔雪山童子所得了諸行無常是生滅法獨

表法身涅槃無有行故大品經中薩陀波倫菩薩

求般若波羅蜜門具六波羅蜜未有方便波羅蜜

願力智等十波羅蜜但為引聲聞人天小器未堪

聞方便願力智等波羅蜜也六波羅蜜中無方便

波羅蜜者為方便波羅蜜行於非道彼小器未堪

聞也何以然者有畏愛故及於彼經中多有聲聞

人共佛為問答非大菩薩故設有菩薩非文殊普

賢故設有文殊無普賢者表未具行故設有普賢

無文殊者明不見法身本智慧故設有文殊普賢

不自相問答明理事未徹故又不言一切處文殊

一切處及微塵中普賢行眾行故又化佛自為問

答主但有因果行待三僧祇劫之後為引小器之

徒未說即因即果理事圓融十住初心即是佛故

無前後際故頓全法界故真俗俱真以此不同用

例化佛所說之教無如此經也一切諸教皆權施

設引彼諸根咸來至此華嚴大海入毗盧遮那一

真境界以三乘空觀折伏現行無明不生不滅根

本智未具差別智故忻生他土厭此娑婆設有住

者猶言留惑也又此經中善財童子依十住中徧

行五位法門行相徧行滿故以此十住位內具有

十地行門以表此法德用滿故不同餘教行也如

雪山童子見一善知識得一法門薩陀波倫亦然

法華經中略示龍女成佛猶指南方非為法界自

他圓滿故分示少多仍問答主別教主即是化佛

穢國設化令淨非實淨土仍移人天置於他土仍

彼此未終也若說有經與餘經別者事廣而難終

略而言之且復如是。

大方廣佛新華嚴經合論卷第三

*** 音切

擊

(古歷切)。

嶽

(岳音)。

祕

(兵備切)。

踵

(之隴切)。

瑜

(羊朱切)。

稟

(筆錦切)。

僉

(七亷

切)。

窺

(去隨切)。

轡

(祕音)。

析

(先擊切)。

羸

(力為切)。

鐶

(戶關切)。

串

(古患切)。