華嚴經合論

取前世主妙嚴品巳來總是便以十箇智佛以為

自心之果以不動智佛為首明自心智隨分別性

無所動故四入真實證者從昇須彌山頂品巳下

六品經是以十住為體住佛智慧家生故五發行

修行者從夜摩天宮巳下四品經是以十行為體

行佛行故六明智悲相入者從昇兜率天宮品巳

下三品經是以十迴向為體體圓真俗成大悲故

七明蘊修成德者從他化自在天中十地一品是

蘊修前三法令慣習成就故八利生自在者十定

品巳下乃至普賢行品等十二品經總是以十地

中蘊德成功十一地利生行滿方名法行圓滿佛

於始於終無作體性不移毫念為以法界圓明大

智之性為十住見道之初無時念故三世無性故

總一時故此非情識所知唯智會故九諸賢寄位

者即巳上六位諸菩薩并佛出現世間品亦是皆

從性海大智境界中方便出現其身寄位成十信

十住十行十迴向十地及等覺位十一地法門令

凡夫信入倣學依跡不迷其事十明令凡實證者

以法界性中安立十信等六位進修方便行不離

體用不壞方便其智彌高其行彌下逐根行滿故

名進修隨力堪能安立諸位隨位知行令不迷因

果使學者善明總別依位成功不滯始故不離初

故即如下文善財等眾優婆塞優婆夷童子童女

各列有五百具明十住十行十迴向十地十一地

五位一位有十通為五百如六千比丘通信亦不

退總云六千一萬諸龍以明萬行如是之眾竝是

凡夫皆信是法界佛果智境門故而登十住十地

故名令凡實證巳上十段長科經意竟於中廣意

至文方明如法界一品總通前後四十品經總法

界故明三世法總法界故以此法界一品是一切

諸佛及以一切眾生之果也於此一部之經總有

五種因果徧周義一示成正覺因果徧周即世主

妙嚴品通下五品經是二信位及進修因果徧周

從佛名號品巳下六品經通十住十行十迴向十

地位中共二十品經是三定體徧周即十定十通

十忍等品是四行海徧周即普賢行品離世間品

是五法界不思議大圓明智海徧周即法界品是

有此五徧周義故以此一部之經有五品之內品

初皆有爾時世尊在摩竭提國以為品首者明此

五法是一時一法界一剎那際一體用一切諸佛

一共同之法一因果等周圓滿無前後義一切諸

佛皆如是如是之法不離十定之中剎那際降神

入胎示現成佛入涅槃不離一剎那際更無移也

以此一部之典五度一箇爾時世尊在摩竭提國

唯法界品別總明此一部之經大體宗趣一法界

大圓明智有此五種徧周之因果從初信心進修

諸行始終因果萬行圓滿畢竟不出十定之體無

時之性凡聖總齊本來如是由情妄計時量隨生

由妄計故生老便有若於根本法界門中起延促

見皆是自情妄見非實有故如是迷無性理違本

無時智境之法門起逐情隨妄見時劫延促者於

佛正法之中不成信種當知是人設修行出三界

果未有成佛之種故即權教六通菩薩聲聞緣覺

是也如法華經不退諸菩薩亦復不能知此明出

生死之不退未成處生死中不退又亦但得以空

觀折伏現行煩惱入初地見道位非是巳達根本

無明得根本智見不退如是三乘見道總是三種

意生身菩薩皆非是根本法界大圓明智初發心

住中能十方成佛等不退三種意生身者初二三

地名三摩䟦提樂意生身四五六地名覺法自性

意生身七八九十地名種類俱生無行作意生身

如是三種意生身菩薩竝是法界大圓明智海大

宅門外草室權施方便安立令諸子等且免火難

如此經下文聲聞在會如聾若盲六通菩薩設聞

此經不能生信如經具明為從無始際來隨計設

能於佛法生信但隨情生信迷自智境故無自契

實智起真信修故若不迴心畢竟不成佛故設復

教化眾生還能成得三乘及人天之種但住一方

之淨剎無廣大法界量等虗空無邊智之大見十

方塵剎對現色身一切眾生隨根引接三乘無分

但云見三千大千之境如此經有世界海有世界

性有世界種皆甚深廣大與法界虗空等具如華

藏世界品說如三乘中設見如來身三十二相八

十種好設復廣大云八萬四千不見如來十佛剎

微塵等身相隨好三乘之種但見如來化滿三千

大千世界等行不見如來化滿無盡佛剎微塵等

行三乘之種所作一切皆有邊量不見法界一一

塵中無邊量法普賢行法互參不礙也。

二明經宗趣者其義有六一明經宗趣二此經何

藏所攝三分其序分四定其正宗五明此經付囑

何人六明此經流通所在。

一明經宗趣者此經

名毗盧遮那大智法界本真自體寂用圓滿果德

法報性相無礙佛自所乘為宗如法華經云乘此

寶乘直至道場又此經云有樂求佛果者說最勝

乘上乘無上乘不思議乘等是還令初發心者為

志樂廣大故還得如是如來大智之果與自智合

一無二故此經宗趣甚深難信若有信者勝過承

事十佛剎微塵數諸佛盡經於一劫所得功德不

如信此經中如來大智境界佛果法界門而自有

之信此福勝於彼如賢首品下文頌云有以手擎

十佛剎盡於一劫空中住彼之所作未為難能信

此法為甚難十剎塵數眾生所悉施樂具經一劫

彼之福德未為勝信此法者為最勝十剎塵數如

來所悉皆承事盡一劫若於此品能誦持其福最

勝過於彼又前頌云一切世界諸羣生少有欲求

聲聞乘求獨覺者轉復少趣大乘者甚希有趣大

乘者猶為易能信此法倍甚難為明此經宗趣甚

深難信修空觀者息妄修禪垢淨情存聲聞獨覺

六通菩薩未迴心者無如是分如經下文云設有

菩薩經無量百千那由他劫行六波羅蜜得六神

通猶名假名菩薩不真菩薩設聞此經不信不入

如法華經亦是為迴三乘人令歸一乘故迴彼門

外三車權引諸子令歸如來大智法界真實門故

破彼几案所依法故令得如來無依住智本自在

故華嚴經即是始成正覺時頓為上根者說法華

經即是佛出世後四十年中為迴三乘者說又佛

乘三乘一時總說但隨根自應一音法門各有差

別總別義生為真體無時無可作前後故如法華

經云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三但以

假名字引導於眾生又云唯此一事實餘二即非

真餘二者但以十方諸佛共所乘門為實三乘為

餘二但權施設未真者是餘二故以一實對諸權

皆是餘二為法華經責聲聞緣覺不退菩薩三乘

等皆未能信一乘法故為權教菩薩雖有一分求

菩提之心猶有怖生死故得離染不退未得稱真

染淨平等不退如修空觀菩薩樂空增勝及假真

如觀一向離纏皆有忻厭及樂生淨土等諸菩薩

眾皆能離生死出纏不退不入法界性海一真無

忻厭門故望此佛乘樂生死者及厭生死者二俱

是退設觀空增勝修假真如門行六波羅蜜得六

神通是離生死不退非是生死涅槃一性中不退

故以是義故華嚴及法華經說得六神通菩薩不

聞不信此經典故如法華經云設有菩薩讀誦八

萬四千法藏為人解說得六神通亦未為難暫讀

此經是則為難唯此智境界違情所解故甚難信

也三乘信解順情所忻何以故說佛果即在三僧

祇之後說佛淨土在於他方此娑婆是穢土修菩

提者厭垢忻真樂生淨國設有住世菩薩所言留

惑潤生為濟眾生故非由法爾根本智自在力合

如斯故如是菩薩皆是順情之法法易信故非如

此經說入佛果不逾剎那但隔迷悟說無量劫總

不移一時故說從凡夫地創見道時因果一時無

前後際不見未成佛時不見成正覺時不見煩惱

斷不見菩提證畢竟不移毫念修習五十位滿一

切種智悉皆成就總別同異成壞一時自在皆非

世情所見故是故難信也其所信者如經下文十

信之位金色世界不動智佛上首菩薩名文殊師

利此云妙德云金色者明白淨無垢即法身之理

不動智佛者即理中智也一切凡聖身等共有之

故云一切處文殊師利一切處金色世界一切處

不動智佛今之信者當信自心無依住性妙慧解

脫是自文殊於心無依住中無性妙理有自在分

別無性可動名不動智佛理智無二妙用自在是

故號曰妙德菩薩是故一切諸佛從此信生故號

文殊為十方諸佛之母亦號文殊為童子菩薩為

皆以信為初生故信心成就即以定慧觀智力印

之相契一念相應名十住初心便成正覺取能行

行處號曰普賢取妙慧無依處號曰妙德取善能

分別知根之智號之為不動智佛自契相應名為

正覺且能信處號曰信心自契相應名為住心為

住佛所住妙慧解脫相盡無生法故若心外有佛

不名信心名為邪見人也一切諸佛皆同自心一

切眾生皆同自性性無依故體無差別智慧一性

應如是知以此同體妙慧如諸佛心及眾生心應

如是信解不自欺誑是故此經宗趣為大心眾生

設如斯法諸佛自所乘門一乘妙典法界道理令

大心眾生入佛根本大智佛果故一念契真理智

同現即便佛故為法界道理見則無初中後故異

彼三乘劣解者宜聞三無數劫登佛果故宜說釋

迦淨土在於他方此娑婆是穢土故是故法華經

內為迴三乘劣解者令龍女非器剎那成佛明信

心廣大非權施設現實教故所修實教不迂滯故

言龍女始年八歲表今生始學非舊學故畜生女

者明非過去積修此明此生所信法門理直無滯

故法界體性非三世收一念應真三世情盡智無

出沒即佛果故是故經云為劣解眾生興度八相

等事娑婆世界舉眾遙見龍女即往南方無垢世

界成佛者解云南方者為明為正以主離故離為

明為日為虗無即無垢也舉眾遙見者明三乘權

學信而未自證故故言遙見夫法界一真自他相

徹若當自得焉得稱遙見此經即令善財一生得

佛解云一生者從凡夫地起信之後十住初心契

無生也即任法界智生非業生也至文廣釋今且

略明此經宗之所趣佛果法門竟博達君子孰可

思焉。

二明此經何藏所攝者此經名毗盧遮那

法界藏所攝以徧照法界海一切諸法門盡含藏

故又此經不許三乘化佛權教所收眾生所知解

故化佛教中菩薩及二乘之眾不能解了一真法

界報佛法門唯知三乘自分法故設是菩薩但知

三千大千世界為一報佛境界故千百億釋迦是

化身故不解此一乘實報法界報佛所說法門故

是故此經還名毗盧遮那法界佛果智海所收非

同三乘菩薩化佛教中權施菩薩藏所攝是故下

文法界品中慈氏所居樓閣名毗盧遮那莊嚴藏

善財入巳唯見無量諸佛法藏行門報相莊嚴無

盡福相皆阿僧祇一一具如經說此即依毗盧遮

那佛所教法法行行之因所報得所居宮殿樓閣

一依法界藏行行所成因果故乃至諸佛報得莊

嚴因果亦如之故藏者含容義含容法界一切法

門因果法皆無盡故三乘經多以恒河沙為法門

數之比量成廣大義此一乘經多以一佛剎塵及

十佛剎塵乃至無量佛剎微塵為法數之比量又

三乘法相或一或二三等七八九十為數此經法

門一一具十為數以明佛果法門圓滿故名詮既

是廣狹不同法藏必當差別是故此經是毗盧遮

那藏所收非三乘菩薩藏所攝故此經常以佛果

為進修道跡是佛根本大智古跡修差別智故若

異佛古跡而有進修無成佛義如三乘且免一分

麤生死苦非是依佛智體古跡契修佛乘也是故

此經是毗盧遮那藏所收非三乘菩薩藏所攝。

三明分經序分者分為二門一都該一部二當品

自有序分一都該一部者即世主妙嚴品是二當

品自有序分如經品品之中會會之內皆有爾時

如是如是序其品內之意又此一部經上下五度

序其世尊所居菩提場之處所問何以如是答曰

從初第一卷如是我聞一時佛在摩竭提國明初

成佛處在蘭若之中次第二會中又爾時世尊在

摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺明不移

本處而至報宅中居為普光明殿明理智之行報

得之宅寄同世間蘭若契證方詣宅居自此巳去

上昇天宮皆云不離本處而身徧坐一切道場或

云而昇如是天上昇天明列位進修不移本處者

明法界道理以法性妙理無往來內外故大智體

自徧周故次四十卷初十定品又云爾時世尊在

摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺於普光

明殿入剎那際三昧明以法界法身為定體無三

世性故從兜率天下降神及入涅槃四十九年住

世轉一切法輪總不出剎那際以此三昧圓通始

終非三世古今故如是敘致以總言之一切過現

未來諸佛皆盡一時成佛并眾生生死亦不移剎

那但眾生妄計有年歲長短如佛所說即生即死

皆不移時是故經云一念普觀無量劫無去無來

亦無住如是徧知三世事超諸方便成十力如此

一品經總括前後始終之際無去來今古性盡明

從凡夫地一念發心忽然見道進修十住十行十

迴向十地十一地五位等法成佛轉法輪入涅槃

總不移剎那為以法界門為開示悟入故明實教

一乘法界之門法如是故以三昧名目明之此品

都舉此一乘根本法界寂用之門始終一際無本

末時分故以為成佛之頭次離世間品亦然敘致

始成正覺乃至普光明殿者為普賢菩薩入佛華

三昧佛華者是所修佛行故三昧者明寂用無礙

也還同前敘致所在者明修佛行體用無始終常

圓滿無三世也此品明修以普賢行還以法界體

大智常隨眾行圓該三世還不移剎那際等故明

其眾行即法界體用也故如是敘致皆明時不移

亦不移處以菩提場無中邊故所修眾行常等如

剎那三世無增減故無去來故次入法界品云爾

時世尊在室羅筏國誓多林給孤獨園者此舉正

宗如來所乘通前徹後天上人間十方世界總以

法界為體非虗妄體故為眾生隨迷不達故此品

之內都舉天上人間十方世界總不思議法界體

寂用自在故故令眾生悟入是故此之一品如來

但以不思議神力說不藉口言明世間總真總神

無出沒故以明法界普該前後本一際故不須同

敘菩提場以菩提即法界故前會總在法界會中

故故如是敘致也十會之體用總以此品通括一

體一性一時一智之本母故此五度敘其初成正

覺者總明此法界一時無前後說如此一部經內

世主妙嚴品佛名號品十定品離世間品四度皆

重敘致始成正覺普光明殿入法界品但言給孤

園此五品經大意有五種佛果徧周總該餘品此

五品經意是故重敘但為此五種徧周法界因果

一剎那際五事頓彰該收諸位總在其內成法界

大智果故以此有五箇經頭題目相似唯入法界

品獨言給孤園云何為五種徧周因果者一世主

妙嚴品明始成佛果徧周經云不移本處而身徧

坐一切道場二佛名號品在普光明殿中說明報

身及國土名號法門設化利物總徧周此會說六

品經成就信位佛果此明信心徧周三十定品如

來入剎那際三昧以此三昧普該此經及無盡三

世劫總是一時本來如是為佛道合然相應現其

本法成佛說法及滅度時分無有遷移此明佛大

智本性自體寂用定體徧周乃至入涅槃四十九

年住世說法處母胎猶未出在兜率天猶未下生

以實法際體然無往來今古性故四離世間品明

以法界自體本寂定大智為普賢行體即明覺行

徧周佛華者覺行也三昧者本覺體也五入法界

品明根本法界本體大智佛果徧周此五種徧周

總以法界為體總是一徧周法門此五徧周該收

諸位諸差別故恐人不解失其意趣故一部經內

五處敘致題目鉤連前後相攝為明此經以法界

體本無次第本末兩頭中間時分長短故如王寶

印一時普印無前後成文也以法界寶印普印諸

位但明五位十住十行等進修習氣不同故性無

差別以總別同異成壞十玄六相義融通道理自

明此六字義為緣起三對六字都該萬法一總別

一對二同異一對三成壞一對總不相離不可廢

一留一亦不可雙立亦不可雙捨總是斷常生滅

中邊等見皆是情量不了任法自性緣生此乃以

無思正慧力方解以思而知之者且信心也此是

初地菩薩觀察世間一切緣起法雖總同時不計

俱有雖總具別皆無自性不可計法俱無餘兩對

亦然皆是有無非有無俱不俱常無常情所計故

如一切緣生法如空中響本自無為應物成音如

善筮蓍龜者無思無為不鬼不神而應緣能知萬

有而告人古今吉凶如指掌者也應如是知任法

緣起非如情也一多總別諸同異門一切成壞皆

非前後同時等計法界法門道理亦復如是皆非

前後有無同時俱不俱或滅或留情所計故皆是

性起大悲無作大願任法緣起稱無作智非故非

新施設轉正法輪出生滅沒皆不可作故新去來

之解皆是如來無生滅智自在力故雖異二乘自

寂取證滅情亡智即以起大願等利諸眾生而無

願想雖以大慈大悲饒益眾生而無愛想雖入生

死不沒淤泥雖在涅槃十方世界利入不息皆是

如來無性無依無作智力皆不可作去來現在古

今之解。

四定其正宗者有三種正宗一隨位正

宗二隨品正宗三大體正宗一若以隨位正宗十

信十住十行十迴向十地十一地各有正宗十信

以佛根本不動智以為正宗十住即以證入法界

智如來果德理體妙慧以為正宗十行以佛根本

智起普賢行進修以為正宗十迴向以理智圓融

真俗起興大願以成悲智使令理智大悲均平不

偏靜亂以為正宗十地蘊修悲智使令慣習功濟

以為正宗十一地普賢行等眾生情流充滿法界

海任用利生以為正宗此為隨位正宗二若以一

部教門四十品之內當品自有正宗隨品名目總

是可知三以一部教大體正宗以如來大智法界

性絕古今體用圓滿一乘佛果以為正宗常以此

佛果正宗以為開示悟入進修使令慣習成就又

此經四十品中以法界品為正宗餘品為伴為十

方諸佛以自心分別煩惱成一切智一切種智法

界體用以為所乘成正覺故此根本煩惱非三乘

所知故二乘且伏而不起菩薩以空觀折伏無現

行故廣如勝鬘經說一切眾生以法界門以為開

示悟入明如來根本智是眾生分別心契同無二

故則法界自在故以是義故十住初心便成正覺

以將十行十迴向十地十一地法門治令慣習智

悲成就更亦不離初心法界智體用故但以此法

界智體用無依住門治諸習惑惑薄智明分分殊

勝但須定慧照用身心諸法內外無依無根無本

諸貪恚癡漸漸微薄諸佛智慧漸漸增明法樂自

娛非貪世樂此是法界中漸漸非始末也。

五此

經法門付囑何人者此經法付囑大心凡夫經云

此經法不入餘眾生手解云餘眾生者三乘及外

道樂著人天及求出世樂者何以故此經不許三

乘菩薩具六神通尚自未能聞經生信何況二乘

人天外道經云唯除生如來家法王真子即大心

凡夫能生信證入故生於佛家不言巳生佛家諸

大菩薩諸大菩薩常為眾生說法無大心凡夫信

證不名付囑不名流通為無人信無人悟入故經

云若無此子此經當滅者解云若無凡夫信證者

此經當滅若不如是者諸大菩薩巳生佛家者巳

有如是無量佛世界海微塵數故如來何須念此

經當滅既不念巳生佛家大菩薩眾明知當念大

心凡夫非為巳入聖者當知此經付囑大心凡夫

故如出現品說。

六明此經流通所在者此經流

通分每在品末有動地雨華菩薩供養處總是大

都付囑流通分在如來出現品不在經末者為此

品是經之末為此品是三十七品是五位菩薩結

會五位因果行門之終以是義故是經之末又如

來從前第六卷初第二現相品內齒間放光令普

賢菩薩說眾生因果如來因果如來因果者世界

報得國土莊嚴眉間放光令文殊師利覺首賢首

等說十信之門次後說十住十行十迴向十地十

一地十定十通等法從現相品至如來出現品有

三十六品經等覺位中一會在第三禪說有一品

經來文未足通取其數有三十七品前後總有四

十品經至其如來出現品是五位因果始終之末

故如來出現品中示現法則表其始終五位因果

滿故即以眉間光灌文殊頂口中光灌普賢口令

此二人體用因果互相問答以文殊為法界體普

賢為法界用二人互為體用或文殊為因普賢為

果或二人互為因果此一部經常以此二人表體

用因果今古諸佛同然皆依此跡以明因果進修

之益故如來放果光明及口中教光加此二大士

即明五位教門始終之畢口光是付囑義流通義

令教行流通故眉間毫光是果義以放果光付囑

文殊令文殊發問果法普賢說佛出現即是流通

此品之內具說付囑流通亦作輪王太子福具王

相明能治王位等喻釋文至品方明為如來出現

品後離世間品即是佛自成果後行普賢利他之

行訓俗之門十一地果前行普賢行有自利利他

十一地果後行普賢行純是利他如前七卷會釋

中略巳釋訖如法界一品總該一部教總是法界

門在祇園者明眾生世間即法界故眾生性即不

思議故眾生分別即如來智故即明就眾生世間

說是法界不思議故。

大方廣佛新華嚴經合論卷第八

** 音切

慣

(古患切)。

筏

(無達切)。

筮

(時制切)。

蓍

(式之切)。

淤

(依倨切)。

鬘

(麥班切)。

娛

(愚俱切)。