華嚴經合論

教四法為體名句文身語為性故以先慣習相領

解故此為四聞特流布令法久住故然此法依六

處轉一者依法謂十二分教故二者依義隨位相

故三者依彼時說去來今自他事故四者依處要

在世界國城故五者依數一十百千至微塵故六

者依彼補特伽羅必有說佛時故由斯六處得有

正法久住補特伽羅者此云數取趣也上依涉法

師立教體竟今通玄以自管闚依此大方廣佛華

嚴經立其教體約立十法以為教體廣乃無盡一

一切眾生根器佛一圓音一念三世無始無終常

轉法輪以為教體二一切聖凡境界莊嚴果報以

為教體此乃見境發心不待說故見惡厭之見善

樂之總能起善故又一切法無非佛事故三一切

法自性清淨以為教體以觀察力心契自相應故

不待說故四以行住坐臥四威儀以為教體見敬

發心不待語故五以佛菩薩出現涅槃以為教體

以此法事令諸眾生見敬及念戀發心故六以佛

菩薩神通道力以為教體現諸自在見者發心不

待文句故七以無常苦空為教體觀者發心不待

語故八以無言寂然為教體即淨名居士默答不

待名句文及以語故九以名句文身語及眾生根

為教體藉言方現故十以法界一切法本真為教

體眾生法之能淨垢故大要言之一切眾生諸煩

惱海一切眾生隨分善根人天樂果聲聞緣覺菩

薩佛乘解脫涅槃名句文身語業等及一切善惡

果報虗空法界言與無言一切法無非教體以自

觀智或以聞法或自思惟內薰智現能離諸惡及

得涅槃說與不說皆是教體若無煩惱即無教體

四總陳眾會者於中大意其義有三一總舉會數

二陳其會意三說佛出世所由。

一總舉會數者

其會有十。

二陳其會意者一初會在菩提場中

明示現初成正覺為化眾生故第二會在普光明

殿明法報及行所行報得依正二報所居之宅是

故於此品初重言如是我聞顯起初會為初蘭若

菩提場體不離此體得道此處報宅所居故猶如

世人於靜處得道方始歸來示現此法本無來去

遷其時分第三昇須彌山頂帝釋宮是第三會明

從普光明殿中說十信之位於其地上創起信心

今於帝釋天宮表其進修之位法行增勝故於此

天說十住之門明十住之位創始應真心與空合

一分自得慧用自在如天故如上高山身與空合

以處表法位勝不即要在生天明無相慧用如天

自在故又明山體於世間中出高過俗也表於十

住初心禪定如山不動無相妙慧出俗現前能破

障故第四會在夜摩天宮者明夜摩天居在空際

不與地連明其十行依空行行不與貪欲癡愛繫

著諸有之連故於此處說十行位表法如是不要

身生彼天明在行洹空無所依故第五會在兜率

天宮者明此天處是樂知足故說十迴向為表迴

向之位均融理事大願大悲大智使不偏僻不貪

世樂不貪涅槃不著大悲不著大願不離其中使

令處世如蓮華同塵而不污又表此天於欲界處

中下有忉利夜摩上有化樂他化以明上下此天

處欲界之中還說十迴向門表令法身大智萬行

大願大悲均調處中不令同世慈悲有愛不令如

三乘樂修出世心增二乘趣寂菩薩留生及捨淨

土等過皆非稱其法爾故表法如是不即要生彼

天明迴真入俗使悲智均平第六會在他化自在

天為於此天說其十地為此天以他變化用成巳

樂以明十地大悲大智皆悉成滿但化眾生以為

自巳涅槃之樂無自樂故問何故超化樂而於他

化說十地之行答曰為明從十迴向均融理智大

悲大願成滿增勝不依次第而超化樂不同下位

次第而修如世興易初以十錢得利一倍後以二

十便成四十即便超初及第二利故又明十地果

終居欲界之際而得自在同而不染出而不離又

明十地菩薩功超欲縛故此天同其魔梵教化波

旬故同魔王位攝魔眷屬教化自在故居此天又

明菩薩進修行相十地之位道力功行階降合然

以無明住地未純熟故未明淨故其無明住地果

極方終設至十一地二愚猶在是故此經阿僧祇

品如來隨好功德品此二品之法佛果巳前十一

地普賢行滿未能達盡以是義故如來自說明果

終始知算數之極如來隨好功德佛果方終巳前

諸位法門當位菩薩自說最下入法界一品如來

神力說表法界中明一切法總神總真總不思議

明法界體凡聖一性故於人中說至文方明以此

二愚佛果方息是故十地之位隨力所堪堪至此

天故雖進修階降位位差殊然法界體一時一念

一得一切得為明法界無始終法故不可即作始

終長短存情思想違理之見故以定慧照之可見

第七會在第三禪說此一會說百萬億偈此會來

文未足如纓絡本業經具云彼經是化三乘人巳

後如來領至菩提樹下却說初成佛時說華嚴經

會次第彼經具言計此一會通為十處十會四十

品經為此經十十成法皆圓滿故明三禪之中初

禪除憂二禪滅苦憂苦既無三禪唯是法悅樂故

由法樂故喜動還存以喜動故色心還在此色心

是樂禪悅樂無思之色非如欲界之色故心有無

思樂禪之色出入之息猶存報得淨身身如皓雪

衣如金色過身一倍行即遊空足不履踐初禪身

長二里半二禪身五里三禪身十里衣與身倍至

文廣明明於此天說十一地法門表等覺位中順

其法身行其萬行教化眾生徧周法界常法樂故

至第四禪寄同是佛位故稱真法性無出入息隨

理普周任眾生見習氣迷法之愚一時總盡世及

出世法無事不窮號之為種種光明徧照義也以

智滿故表法如是不即如是上下往來但以法身

大智虗空一切智日對現色身於法界中隨其器

水普現眾像此之一會超前十地過初禪二禪二

天明此十一地智倍倍增故巳上昇天寄處表法

昇進漸漸自在非是法屬彼天皆徧一切處故第

八會在普光明殿說十定法門其定名入剎那際

如三乘說八十生滅為一剎那八十剎那名為一

念此明三乘說如此一乘中但以剎那是極短促

思慮不及之故終不論別有生滅明如來出世始

終不離剎那際如離世間品說如來正處胎時住

兜率天并初生出家學道成菩提轉法輪入涅槃

總一時身猶處胎未出為此定體稱法界本性以

為定體更無長短始終三世總為一際更不許如

世妄情想佛出興作長短計違真理故即明時之

極也更不論剎那外別有生滅此是當部經之意

趣不同古人釋此會為重會普光法堂者意不如

是不以見名言教中兩度三度重敘普光明殿即

云重會乃至三會等故失其真意豈可令他作去

來之見如經意者但以佛自體無作大悲為母以

一切種智為佛以法無性無所依為時日歲月以

一切眾生根器為明鏡佛於一切眾生心海任物

自見各得自法皆令向善及得菩提非是如來有

重來重去相故但明此普光明殿是如來自性一

切智種智之都體也為依報所居此剎那際定是

佛一切智種智之法性故意在總括一切法界眾

海會等總體不令學者有往來自他故今者却作

往來重會之見此將不可也總明如王寶印一時

頓印不可作重會去來之見經無此意第九會在

普光明殿者明從此處而起信心發行修十住十

行十迴向十地十定十通十忍乃至如來出現品

佛果位終皆悉不離普賢舊行是故佛果向前十

住巳上自乘普賢行滿即如來出現品前三十六

品經至普賢行品是佛果位後自行巳滿純是利

他普賢行故出現品後離世間品是為從第二會

普光明殿中起信心巳經過五位始終因果不離

本跡諸佛果滿舊普賢門於十定品中亦其此處

明以法身定體圓通終始一際一處三法同一不

移普光明殿報居之宅齊頭普印無有重會三會

去巳還來古人釋此會為重會三會普光明殿以

法界門不可作世情思想解故如善財從覺城東

大塔廟處妙德之所初生信心經過五十箇位門

至德生童子有德童女為未是佛果巳前自利利

他普賢行終故十二位中妙覺之位見慈氏如來

是佛果終位却令其善財却見文殊明今至果不

離舊所初信之門菩提理智便聞普賢名便見其

身等普賢身者彼明果後普賢之行經云更入無

量三昧者為明證過佛果位內二種愚故二愚者

一迷阿僧祇廣大數愚二佛位之內隨好功德廣

大愚此之二法唯佛究竟自利進修五位菩薩未

過故以是義故此兩品經如來自說及法界品如

來不思議神力說為明法界是一切諸佛共所究

竟果故以將此品示悟眾生餘三十七品是當位

菩薩說勝鬘經云無明住地佛地方除三乘三祇

之果及淨穢別報菩薩還歸本土二見順情多不

相似如法界因果當念不遷不虧階級總別一多

通融方便全殊此普光明殿說離世間品明信心

及究竟佛果普賢行總不離舊跡亦如慈氏樓閣

內普現三世一念普觀三世諸佛及以菩薩一切

眾生視如即夕無有古今即其義也第十會在法

界品明此一會普含諸會及十方剎海法界虗空

界總之一會重重無盡無盡重重一切諸佛海會

及一切眾生之海總以此法界一品總為一體一

切境界隨眾生心以此為別以六相十玄該之以

無思之心照之觀之可見或以世主妙嚴品為一

會此普光明殿三會為一會通前世主妙嚴品為

二會上昇須彌夜摩兜率他化第三禪等天為五

會通前兩會為七會法界品祇園人間為第八會

善財大塔廟處為第九會以虗空法界一切處會

為十會即該收前後十方總盡亦是一家所釋亦

不違道理古人云九會者為未知有十一地在第

三禪說此經總十法為准不可說九也如善財覺

城東會明前諸會但且寄成五位之法未寄顯能

修行之人如覺城一會即明能修行之人及菩薩

攝生方便法則。

第三說佛出世所由者如來出

世寄位示真若見如來始成正覺及正像末三時

教者非正覺見非見佛出興此乃劣解眾生且如

是見求正覺者不應如是問曰云何見佛出興答

曰當見自身無身無心無出無沒無內無外不動

不寂無思無求世及出世都無住處無心所法無

法法心心法無依性無始末以無依住智說如斯

法教化眾生皆令悟入是名見佛出興如光明覺

品文殊師利頌曰世及出世見一切皆超越而能

善知法當成大光耀若於一切智發生迴向心見

心無所生當獲大名稱眾生無所生亦復無有壞

若得如是智當成無上道一中解無量無量中解

一了彼互生起當成無所畏前兩行頌明佛出興

後兩行頌明正覺中智佛出興世當知如是不令

眾生取佛出興滅沒之相見初見末但見自身眾

生身心無生滅體是出世間。

夫說一部之經始終徒眾形相總有二百二十八

眾形類部從莊嚴道場形類各異當會事意皆有

所表至位方明不可懸摸且初一品有四十五眾

表意如下至文方釋教文廣博預陳難解對事方

指目擊道存如前長科經意十段門中第一會中

始成正覺總有六品經經有十一卷其中品名者

一世主妙嚴品二如來現相品三普賢三昧品四

世界成就品五華藏世界品六毗盧遮那品此六

品經於初會中有六種意此初會中從如是我聞

巳下有序分正說分流通分自餘會皆然此初會

中從如是我聞六字義至始成正覺是序分其地

堅固金剛所成巳下是正說分至動地雨華是流

通分從正說分中說如來成佛因果菩薩神天五

十眾表佛自行利生之眾令諸來菩薩見如來因

果及示現得道入法入即同佛所知見法與後學

者以為樣式從其凡夫入法即同佛知見故初發

心時便成正覺從此義生巳後諸會皆悉自有序

分至文方明大都付囑流通分從如是我聞至如

來出現品是前巳敘竟如輪王太子喻是一初世

主妙嚴品明佛初成正覺諸世間主來集慶佛成

道又自求所益又所表如來自行五位法門二如

來現相品明佛初成正覺口光告眾毫光示法三

普賢三昧品明佛令普賢長子入如來藏身三昧

審諦觀法從三昧起說佛果報眾生業力成就世

界依正二報國土莊嚴四便說世界成就品明由

眾生業力起五明華藏世界海佛自智果報得莊

嚴六毗盧遮那品即明引古證今令眾信順法不

虗來古今相照令信不疑今此初會六品經皆有

意趣就六品之中還依會釋分為二門一從世主

妙嚴一品經明佛始成正覺略示依正二報之所

莊嚴二如來現相品巳下五品經明示果勸修於

此二門且於初門世主妙嚴一品義分十門第一

明毗盧遮那始成正覺依正二報之所莊嚴第二

明十普賢眾常隨佛眾第三明諸神八部諸天來

集第四明結眾巳來第五明十大天王以自得益

法門歎佛十地行果第六明日月天子八部王等

以自得法門歎佛十迴向行果第七明十眾諸神

王主稼神為首各以自所得法門歎佛十行之果

第八明海月光大明菩薩等十大菩薩通九眾諸

神以自得法門歎佛十住行果第九明座出自眾

明佛自行普賢行歎佛自行普賢行果第十明華

藏世界動地興供明佛出興大眾歡喜福威感應

巳上初會十門中菩薩神天總得如來五位法門

但化令入位者皆得一分應真理智總得稱之為

神能主導眾生非鬼神之神巳入如來智法力自

在故十地如天亦明自在至文方明。

今釋初會中世主妙嚴一品如前十段科文中第

一段明佛始成正覺於此一段復分為二一釋經

題目二隨文釋義。

一釋經題目者何故名為大方廣佛華嚴經世主

妙嚴品第一解云大者無方義方者法則義廣者

理智徧周義佛者智體無依住義智自在義華者

徧法界無盡行義以行能開敷自他果故華是感

果義開敷義嚴是莊飾義明初發心住位以十信

中有作行華開敷十住位中妙理智慧果故復生

無作十種行華常以法行互嚴用淨自利利他之

道故行為嚴飾義世主妙嚴者以此初品有諸神

天八部之眾皆為世間主各將十佛世界微塵數

隨身部從或但云無量來嚴道場此為依眾成名

也故云世主妙嚴又佛及菩薩皆為世間主故以

能主導眾生總為世間主亦此初品總標一部一

部都舉總有二百二十八眾形狀不同各各部類

或言一佛世界微塵或十佛剎微塵或言無量以

嚴海會故言世主妙嚴或以佛福報境界妙嚴依

正亦得稱為世主妙嚴為如來亦為世間主主導

眾生故此為依主得名品者均別義明五位及信

心同異差降意類別敘進修生熟各有條貫次第

分明令後學者自識本行進修不惑故為品類均

別義也第一者非是次第前後之第一為法界門

中無前頭在後之次第皆是一時無二念同時顯

著諸品之第一一多緣起同時之第一是名同時

具足相應門一多相容不同門以十玄門及六相

義通融品名亦如是可知不可如情所計故名第

一。

第二隨文釋義者從如是我聞至如是無量功德

巳來於中有七十一行經長科為四分。

「【經】如是我聞一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場

中始成正覺。」

【【論】第一從初如是我聞巳下至始成正覺於中有

八句經(二十四言)總明斷疑成信分前之六字明結集

聞經之主後之五句敘致如來得道之處義分為

三一定傳教人二定說經時分三釋經文義。

一

定傳教人者如三乘中大智度論第二卷所釋如

來臨入涅槃時告阿難十二部經汝當流通復告

優波離一切戒律汝當受持告阿那律汝得天眼

常守護舍利勸人供養告大眾言我若住世一劫

若減一劫會亦當滅語巳雙林北首而臥入般涅

槃阿難親屬愛習未除心沒憂海阿泥盧豆語阿

難汝是守護佛法藏者不應如凡夫人自沒憂海

諸有為法竝是無常汝何愁憂又佛世尊手付汝

法汝今愁悶失所受事世尊今日雖在明朝即無

汝當問佛未來要事盧豆教問要事有四一問如

來在世親自說法人皆信受如來滅後一切經首

當置何言二問如來在世諸比丘等以佛為師如

來滅後以何為師三問佛在世諸比丘依佛而住

如來滅後依誰而住四問如來在世惡性車匿佛

自治之佛滅度後云何共住阿難如教請問世尊

世尊答云經首當置如是我聞一時等六字為句

二云比丘皆以波羅提木叉為師三云諸比丘皆

以四念處住四云惡性比丘以梵檀治之此云默

擯若心耎伏為說迦旃延經此云離有無破我慢

心又如五卷大悲經中阿難請佛云何結集法眼

佛告阿難我滅度後大德比立應如是問世尊何

處說大阿陀那等經汝應如是答如是我聞一時

佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺說法乃至娑

羅雙樹間說如是等二十餘處所說之經佛自重

教阿難結集如是是故此六字句義佛教立故斷

後聞經者疑知非是他餘人說故亦非阿難自說

故依涅槃安立如經初准科文從如是我聞至始

成正覺有八句依五卷經說令斷眾疑一者從如

是是一句我聞是二句一時是三句佛在是四句

摩竭提國阿蘭若法菩提場中此之三句義唯是

一但陳一處三法是一并始成正覺為六句是故

如是我聞一時佛在菩提場始成正覺總為六句

今言如是者如即如佛所言是者是佛所說簡非

異說兩名相順契信不殊明真是佛說非阿難自

說亦非魔梵所說又我聞一句是阿難從佛所聞

非轉轉傳聞故亦非是非人所制故又非如外道

經書青鳥銜來石崖崩得是斷疑成信分如真諦

三藏云依微細律阿難當昇法座結集法藏之時

其身如佛具足相好眾見此瑞遂生三疑一疑佛

大師從涅槃起更為眾生說法二疑他方佛來三

疑阿難轉身成佛今為除此三疑故安立六字是

阿難自稱如是之法我從佛聞知非是佛重起所

說法亦非他方佛來又非阿難自身成佛但以法

力故令我似佛是故下高座巳復本形以此義故

以此六字用斷眾疑問如阿難既是如三乘中說

是佛得道夜生年二十方為佛弟子其二十年巳

後經是親聞巳前傳聞故轉法輪經云阿難結集

時自說偈佛初說法時爾時我不見如是展轉聞

佛遊波羅奈國為五比丘眾轉四諦法輪故知巳

前非親聞故答薩婆多論云阿難為佛作侍者時

請願言願佛二十年中所說之經盡為我說勿與

我故衣及殘食將知此也是親聞又如涅槃經云

阿難多聞士若在若不在自然當解了常與無常

義又阿難得覺意三昧佛所說經遠近常聞此巳

上阿難傳法竝是三乘經中所說如此大方廣佛

華嚴經傳法阿難非如上說夫天中之天十方調

御化儀主伴豈是小緣自非器類齊肩示陰陽而

影響三世窮劫一念而知無盡古今常如即夕今

以三乘情見延促始終者未可詳其傳教之主今

此華嚴經明傳教主伴者皆是神洞玄源道齊智

海如文殊普賢互為師範之者所為也豈論生時

年歲作前後之見如是佛出興世轉法輪時如來

以性海大智之印印眾生情欲為文字於一音中

無前後際一時普印隨樂不同各隨自心所樂之

法皆得聞之設阿難示行傳教之主伴者是普賢

行海隨器高低出沒任流依根現跡皆不得以三

乘定例同巳凡夫識達聖詮簡權從實如上所說

竝是聖賢密潛同事是應三乘權化未為了教如

阿闍世王懺悔經有三種阿難一阿難陀此云慶

喜持聲聞法藏於上二乘隨力隨分二阿難陀䟦

陀羅此云慶喜賢持中乘法藏於上大乘隨力隨

分於下小乘容與兼持三名阿難陀婆伽羅此云

慶喜海持菩薩大乘法藏於下小乘容興兼持此

者亦是三乘中傳教阿難未為實教如是華嚴經

傳教阿難者正是阿難昇高座時身同諸佛一時

頓演四乘等教隨根總結集即阿難與佛體同不

殊此釋亦不違道理又如涅槃經云阿難所未聞

經弘廣菩薩當為流通若望此經非三乘所知即

此弘廣菩薩傳教非謬今此稱如是我聞者弘廣

菩薩也又大智度論云是文殊師利稱如是我聞

以彼論中云文殊師利佛涅槃後四百年中時文

殊師利猶在世間故又如智度論云文殊師利與

阿難在餘清淨處結集摩訶衍藏如上所釋總是

聖者隨方便言若以大體論之總是如來文殊師

利普賢菩薩隨事之行故設言三身阿難亦復如

之總是佛自普賢行中隨根方便隨器高低故巳

上定傳教人竟。

二定說經時分者略立十種說

教前後不同一如力士經說佛初成道一七日思

惟巳即於鹿園說法二如大品經說佛初成道鹿

苑轉四諦法輪無量眾生發聲聞心乃至獨覺心

大菩提等心不言時日三如法華經說三七日詣

鹿園說法四如四分律及薩婆多論六七日方說

法五如興起行經及出曜經七七日方說法六如

五分律八七日方說法七如大智度論五十日方

說法八如十二遊經說一年不說法九如今唐朝

藏法師決定將如來成道定二七日說華嚴經巳

上見佛說法前後不同皆是隨自見佛說法前後

不同非是依本法界成實之說十今通玄依此華

嚴法界門定說法時分還依本教定其時分總不

如上如來依真出世利物還令至真若也各自隨

逐自情永劫迷輪苦趣乖真逐妄佛意不然經自

有文何須違教逐權背實障業何休如十定品說

如來於剎那際出現於世入涅槃總無時也言剎

那際者猶是寄言爾以無時即一切時出現一切

時說法一切時涅槃為寂用無礙故隨眾生心現

故又如法華經吾從成佛巳來經無量阿僧祇劫

以無時可量故言無量此為佛說法時也以此為

定不逐世情遠思為無量之想也以無時是佛說

法時也以本教說本時本時者法界無時也如十

定品以剎那際出現住世入涅槃者意言時無可

移如剎那際總明法界無可遷移時也今定說經

時分只是三世古今情盡以為本說法時也不可

依前權教逐情引接之說。

三隨文釋義者從初

六字八句斷疑成信分中依大智度論云如者順

也又是者印也即印順信受故言如是如是總舉

一部文義即指巳所聞之法故故云如是又依長

耳三藏約三寶釋一約佛謂如佛所說是我所聞

是佛所說又依藏法師釋約法云謂如我所聞是

佛所說又如稱理教是我所聞又今通玄約法釋

云如者諸法如故即是佛故言如是以法界大智

之真我聞佛說法界大智之真經故言如是我聞

即明師弟體一此約華嚴法界門釋為明初發心

因果理智不異佛故又一切法如也以法體如所

說法者及法亦如以法界智是所聞之智智亦如

故故言如是心境不二方聞佛所說經若心境有

差不可聞佛所說亦復不能信順領受故我聞者

是法界智之真我還見法界智之真佛還聞法界

智之真經總法界智之真人互為主伴還化法界

之真眾生悟入法界智之真性故故言如是我聞

夫佛日出興化羣生之軌範所有結集傳經之主

伴自非氣類齊光道相知而利物以弘廣菩薩文

殊師利如來自行普賢等傳持聖教是實也非實

是三乘種智等人能傳教乎設是阿難亦是同流

皆以常樂我淨大智慧之真我聞如來大智所說

之真經非假我故皆如佛知見故言如是我聞不

同涅槃具四緣和合之所聞故云何四緣一耳根

不壞二聲在可聞三中間無障礙四有欲欲聞如

是之聞是凡夫聞故又凡夫及三乘有十種緣方

得聞一本識為依二耳識種子為因三末那為染

污依四意識相依五自類耳識為無間依六耳根

不壞為境根七作意欲聞八境界為所緣緣九中

間無障礙十境近在可聞如是之聞是凡夫及三

乘有限量聞不同此教菩薩以徧法界大智慧為

聞更無能所以一圓明智境一念普聞三世劫無

量等諸聲皆不如上說凡夫及三乘計無量劫者

是法界聞中一念一時聞以智無裏外一時聞故

一時者依梁論一時有三義一平等時無沈浮顛

倒故二和合時謂今聞能聞正聞故三轉法輪時

即正說正受時如依諸古人說正說法華經時非

是說餘經時正說金剛般若經時非是說餘經時

名為一時取正是說當部經時名為一時今此說

大方廣佛華嚴經時即不爾即是以法界體寄言

一剎那際出世及涅槃以一言音一時徧周十方

國土轉法輪時名為一時非如上說一時之義佛

者覺也覺有二義一始覺二本覺此佛者覺無始

終三世障盡名之為佛不如權教有出世涅槃有

始終故又佛者大智度論中有四義一名有德謂

婆伽名德婆名有故二名巧分別婆伽名分別婆

名巧故三名有名聲婆伽名名聲婆名有故四名

能破婬怒癡婆伽名破婆名婬怒癡故又佛地論

說有六義頌云自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊

貴如是六種義差別是故總號婆伽婆在者在何

處所在有二義一指事二舉法指事者在摩竭提

國且指其國二舉法者在何處在法界即事即法

界無二故為法界無中邊大小彼此故又摩竭提

者此云不害國摩者云無竭提云害總云無害國

又云摩者不也竭提者至也言其此國將謀兵勇

隣國敵不能侵至又摩者徧也竭提云聰慧此國

為多有聰慧人徧其國內故又云摩者大也竭提

者體也謂五印土中此國最大統攝諸國故云大

體也又此國王不行刑戮其有辠者送置寒林中

為明佛大悲以處表德故阿蘭若法此云寂靜處

寂靜有二義一事二理一事者在摩伽陀國尼連

河側漚樓頻螺聚落中去人間五里一牛吼地得

阿耨多羅三藐三菩提此處有一萬道場神常在

其處一切諸佛示成正覺總在其中表如來萬行

圓滿中道無偏故此處是閻浮提之中心故二理

者即一切法自體靜故即動而常靜故菩提道場

者有二義故一事二理一事者如前尼連河邊二

理者徧法界也法界無邊道場亦無邊於一切剎

皆示成佛故如世間場簡穢故法場治惑故示現

成佛治眾生惑故此場依主釋為佛在其中現成

道故依主得名為覺場也始成正覺者古今情盡

名之為始心無所依名之為正理智相應名之為

覺得如是法名之為成又自覺覺他名之為覺巳

上釋八句中斷疑成信分竟。】

大方廣佛新華嚴經合論卷第九

** 音切

闚

(去隨切)。

數

(所角切)。

僻

(普擊切)。

虧

(去危切)。

模

(莫胡切)。

稼

(古訝切)。

匿

(女力切)。

擯

(必刃切)。

輭

(而兗切)。

崖

(擬皆切)。

崩

(北滕切)。

敵

(田的切)。

戮

(力竹

切)。