華嚴經合論

閣廣博嚴麗充徧十方眾色摩尼之所集成種種寶

華以為莊校諸莊嚴具流光如雲從宮殿間萃影成

幢無邊菩薩道場眾會咸集其所以能出現諸佛光

明不思議音摩尼寶王而為其網如來自在神通之

力所有境界皆從中出一切眾生居處屋宅皆於此

中現其影像又以諸佛神力所加一念之間悉包法

界其師子座高廣妙好摩尼為臺蓮華為網清淨妙

寶以為其輪眾色襍華而作纓絡堂榭樓閣階砌戶

牖凡諸物像備體莊嚴寶樹枝果周迴間列摩尼光

雲互相照耀十方諸佛化現珠王一切菩薩髻中妙

寶悉放光明而來瑩燭復以諸佛威神所持演說如

來廣大境界妙音遐暢無處不及。」

【【論】第二莊嚴道場分者從其地堅固巳下至妙音

遐暢無處不及於中有二十六行半經(四百五十二言)總

明歎佛依正二報及菩薩神力莊嚴道場分此如

帝網之重重於此一段文中明如來本性中行四

種因感四種果報於一心性中有四種因行十波

羅蜜又於其中各得十種莊嚴何者為四種因果。

第一明法身因報得金剛地果經云其地堅固

者是也其地上有十種莊嚴即以十波羅蜜以成

依報金剛地為正報何者為十種莊嚴一以法性

中大智以為檀體即一行中具十行總圓故以此

經宗一行即一切行主伴恒圓滿故故以寶輪圓

滿用嚴金地明一即一切故二以寶華以嚴金地

明其性戒清潔猶如妙華開敷菡萏令人樂見發

生自他善因果故三摩尼寶以嚴金地摩尼者此

云離垢寶也以忍行清高心無諸垢所招依果故

四諸色相海以嚴金地以精進波羅蜜總該眾行

能招自他果故以招報故得諸色相海以嚴金地

五摩尼為幢莊嚴者明定體恒淨無傾動故所招

果也禪波羅蜜能普寂故六幢常放光明及出妙

音莊嚴法界者明定能發慧慧能說教以為依果

以嚴虗空又明第六波羅蜜空慧滿故七寶網莊

嚴者明方便波羅蜜成就大悲覆護眾生施教行

故所招依果為明七住七地等成大悲法門故施

教行之網漉出眾生安置於大般涅槃之岸故因

行如是依果亦然八妙香華纓垂布莊嚴虗空此

網向下懸垂之飾也明第八願波羅蜜以任運之

大智入俗益生教行所招依果也如十地菩薩七

地巳前作七度鍊真金轉令明淨喻八地即作種

種莊嚴華鬘喻故九摩尼寶王變現自在莊嚴虗

空者明第九力波羅蜜九住及九地等為大法師

說法自在所招依果故明十住第九十行中第九

十迴向中第九十地中第九總明法師位說法自

在所招報故十雨寶及華以嚴金地者明十住十

地等大智法雲雨眾法寶及利眾生行普周徧故

所招依果從第九摩尼寶變現自在即雨十地法

雲之寶者明住住地地五位相即故。

第二明萬

行因果者其如來自行普賢行為因所招寶樹行

列莊嚴金地周徧十方為依果故經云令此道場

一切嚴具樹中現像者明覺行相徹體用徹故此

總陳樹上莊嚴後別舉菩提樹一箇用明眾樹亦

爾其菩提樹有十種依果者常以金剛地為正報

其上莊嚴為依報又如來身為正報金剛地及地

上一切莊嚴為依報今樹者以如來行為因因行

招報樹為依報又樹上其樹金剛為身金剛為正

報榦枝條葉華果為依明以行樹法華智果慈悲

之葉以十波羅蜜為枝榦法身以為其莖而隨十

行之上報得十種依果莊嚴何者為十一金剛為

樹身以法性為檀行體故所招金剛樹身依果為

明一切行從法性生故是故以金剛為身云樹高

顯者如下十地品說十地菩薩行中依果所招之

樹其莖周圍十萬三千大千世界高百萬三千大

千世界如十地菩薩行中依果尚自如是況復如

來二瑠璃為榦者生枝巳上為榦向下無枝條處

為樹身明自行淨戒為因外招瑠璃為樹榦故直

出者為榦傍生者為枝枝上生者為條明萬行隨

流以淨戒為體以無染故皆是法性身隨流而無

染淨行果所招報相三眾妙襍寶以為枝條以嚴

其榦者明純襍萬行對緣成忍能利自他所招依

果故四寶葉扶疎垂蔭如雲而嚴其條者扶疎者

蔭映得所明精進波羅蜜自利利他教行法門覆

護得所不省不繁恰中故外招依果樹葉以嚴覆

蔭眾生得所故也五寶華襍色分枝布影以嚴寶

樹者明如來以無量三昧方便隨流利生影應一

切眾生之行隨類現形外招其華以嚴寶樹亦明

三昧能開敷故六智慧果故報得依果以華為嚴

摩尼為果與華間列者明以定華能敷慧果寂用

自在故含輝發𦦨者慧能照燭自他故所招依果

華果間嚴七樹出光嚴者明方便波羅蜜以大悲

心處纏同事方便破闇故所招依果故樹出光嚴

八光出摩尼者明第八願波羅蜜興智自在所招

果故九摩尼寶內有諸菩薩俱時出現者明第九

力波盡蜜以無功智身出應隨緣利含識故九地

菩薩為大法師所招依正本末相似以行果能招

樹報樹出菩薩眾還明本行明依正交參具總別

故為明本行萬行報得樹嚴樹出菩薩以明因果

徹故以明摩尼寶中現菩薩身雲者表八地無功

之淨智九地出行設教利生故以菩薩是行樹是

行中報得還於樹中出菩薩故十菩提樹恒出妙

音說法莊嚴者明如來十住十地等智波羅蜜以

大法雲雨法雨故所招依果。

第三明大悲因果

者以如來大悲為因如來所處宮殿為依果此中

有五種德而共成之一如來大悲含育德以成其

宮二以正智利眾生德以成其殿三以智觀照利

自他德能成其樓四以大智知根設教益生德能

成其閣五以大悲弘願周徧利生德報得宮殿樓

閣周徧十方又以十波羅蜜行隨大悲生復成十

種依果何者為十以隨法身隨萬行隨大悲隨大

智所招依果各自區分不相障礙猶如大地生諸

卉木地唯是一萬像不同如水資生喻思之可見

但十波羅蜜理唯一性隨其法身萬行大悲大智

報自差殊故如法身大願大悲大智十波羅蜜廢

一不可至八地巳來其功未熟若廢一即一切不

成欲學佛菩提者如此通融不修一行若偏修理

即滯寂偏修智即無悲偏修悲即染習便增若但

修大願即有為情起菩薩於此眾行不去不留以

法性均融得所即得以定慧力善觀察之不可懸

情斟酌長諸癡愛其十種行以為十種依果莊嚴

者一以十方一切諸佛平等法性無著大慈大悲

心行檀波羅蜜所招依果眾色摩尼之所集成以

大悲位中萬行或染或淨非一色故所招依果非

一色故以嚴宮殿二以法性自體清淨無表戒體

隨大慈悲行守護眾生名為行華能感自他果故

所招寶華報以嚴宮殿三以忍波羅蜜處世濟凡

毀譽不變動故外招依果諸寶流光光化為幢幢

者不傾動義勝怨義勝於毀讚之怨故四以精進

波盡蜜隨大悲行外招依果無邊菩薩道場眾會

以嚴宮殿咸集其所五以禪波羅蜜隨大悲行外

招依果菩薩出現光明以定能發大悲慧光明故

六以慧波羅蜜隨大悲行外招依果得不思議摩

尼寶王而為其網以慧能簡擇成諸法網故還得

不思議音寶網用嚴宮殿七以方便波羅蜜能隨

大悲同於染淨隨流之行外招依果得自在神通

之力所有境界皆從中出明如來以法無依住智

慧之門成大悲方便之行為因所招神力以嚴宮

殿如七地位中所行方便行成大悲門經中喻云

猶如一國純穢一國純淨於此二國事難可了知

明七地菩薩以成就大悲方便萬行於染淨二見

難斷難成故為此悲門化利眾生無休息故八以

願波羅蜜外招依果眾生所居屋宅現宮殿中明

如來大願應眾生為因所招依果如斯顯現故又

以此中明智悲圓淨故九如來以力波羅蜜門隨

大悲行為大法師故諸佛神力所加以嚴宮殿以

為依果十以如來行智波羅蜜為因外招神力一

念之間宮殿悉皆包含十方法界明智隨悲用普

含覆故巳上十種行用嚴宮殿上莊嚴皆是如來

隨大悲行所招依報故文勢連貫互體相依明一

行一切行互參故一切報果不可無因而得以此

知之故但以智細細思之本來因果內外相似。

第四明如來大智隨萬行因果者即智通萬行出

現世間示成正覺為正因也師子座為依果從其

師子座一段文中義分為三一釋座名二陳座高

廣三明座上莊嚴因果一釋座名師子者依主釋

如來於大眾中得無畏故非於座上有師子莊嚴

設有者但明依報故二陳座高廣者經但言高廣

不言量數今以例比之如下十住位中帝釋天宮

佛座高十千層級十行位中夜摩天宮佛座高百

萬層級十迴向位中兜率天宮佛座高百萬億層

級高廣隨位各各相稱以次類之十地之位他化

天宮其座高億萬億層級彼天宮巳超化樂故第

三禪中說十一地又超二天倍倍更高十地品不

言佛座層級高廣之量也但以次類之此之四位

佛座高下層級不同者以明隨十住十行十迴向

十地進修階降隨位所見高下不同以實而論佛

座高廣無有決定大小高不可得為如來心量盡

所繫故無有量也所招依果亦不可以量度故如

無邊身菩薩量佛身際不可得故巳出情際心數

量故以此義故住毛孔中而身不小居法界中而

身不大為情量盡故身若隨類及座高廣座亦隨

類若以如來自報體而言以法界為座體因既如

是依果亦然故亦非可量如法界品中等于法界

座量為定三明座上莊嚴因果者略有十種皆以

如來智隨萬行一切處示成正覺為因一切處十

種莊嚴為依果故其十者何一摩尼為臺者明如

來智隨法施成檀波羅蜜門明智體淨所招依果

得離垢寶為嚴故摩尼者此云離垢寶也智能出

俗以此為臺明智體超塵逈出義也二蓮華為網

者以智隨萬行成戒波羅蜜門明其性戒得真不

證處纏不汙猶如蓮華處水無染為網者明智隨

戒體教行漉眾生故所招依果報相似故三清淨

妙寶以為其輪者明如來以智隨行成其忍門生

在王宮及示成正覺假令調達梵魔波旬惱而不

恚所招依果妙寶為輪明佛忍行圓滿故果報圓

滿也四眾色襍華而作纓絡者明如來以智隨眾

行成精進波羅蜜故所招依果眾色之華而作纓

絡以嚴寶座為明精進行為嚴大智法身為華纓

故明智行互嚴五堂榭樓閣階砌戶牖凡諸物像

備體莊嚴者明如來以智隨行成禪波羅蜜門故

明其如來智隨禪行無動不寂明此禪門總攝法

身大悲大智進修行門層級次第總皆具足所招

依果亦具足故總舉凡諸物像備體莊嚴俗書云

大屋曰榭其狀上平可以為臺觀四周置簷上下

以軒檻階砌嚴之中虗為其室亦云臺上有木為

榭此為略言之六寶樹枝果周迴間列者明如來

智隨慧用依根同行所招依果樹嚴寶座寶樹枝

果周迴間列者明理智悲願互參同時總別得所

不偏修故以十玄門參之七摩尼光雲互相照耀

者明如來智隨方便行隨器與益所招如是依果

莊嚴照耀者知根同事八十方諸佛化現珠王一

切菩薩髻中妙寶悉放光明而來瑩燭者明如來

因中八地大智大願功終大悲巳滿大智圓明諸

佛摩頂能十方示成佛身一切菩薩願行齊等故

招依果佛化珠王明同十方諸佛自在故菩薩妙

寶共來瑩座者明菩薩行圓瑩者明淨義燭者照

耀義以明如來因中八地大智隨本大願力照眾

生根依根與益故為依果也皆以十玄六相該通

總一剎那際同別具足故不可順情而知常不異

理智而知依無作定體方明思而知之者信位也

九復以諸佛威神所持者如來大智隨行成力波

羅蜜為大法師說佛法輪同諸佛力故所招依果

佛力持座令座說法十座出音聲說佛境界妙音

遐暢無處不及者遐者遠也暢者悅也明座出音

說佛境界徧周法界遠悅眾生故此如來因位十

地法雲潤澤所招依果故。】

「【經】爾時世尊處于此座於一切法成最正覺智入三

世悉皆平等其身充滿一切世間其音普順十方國

土譬如虗空具含眾像於諸境界無所分別又如虗

空普徧一切於諸國土平等隨入身恒徧坐一切道

場菩薩眾中威光赫奕如日輪出照明世界三世所

行眾福大海悉巳清淨而恒示生諸佛國土無邊色

相圓滿光明周徧法界等無差別演一切法如布大

雲一一毛端悉能容受一切世界而無障礙各現無

量神通之力教化調伏一切眾生身徧十方而無來

往智入諸相了法空寂三世諸佛所有神變於光明

中靡不咸覩一切佛土不思議劫所有莊嚴悉令顯

現。」

【【論】第三爾時世尊處于此座巳下至所有莊嚴悉

令顯現有十三行經明歎佛成道修行果滿依正

報得悲智攝生自在無邊分於此分中從爾時世

尊巳下至所有莊嚴悉令顯現於中有十三行經

(二百二十言)總明如來處座成佛身語智等三業自在

眷屬莊嚴利生自在如來所坐之座以法界為座

體以如來一切萬行報得為依果莊嚴如來是大

智之身緣座上所有莊嚴皆是如來大智隨行任

運報得如龍遊雲起虎嘯風生報感之應然非物

能與為也成最正覺者為簡非外道聲聞緣覺於

權教中木樹草座厭俗出纏令劣解眾生起三乘

種且拔分段苦非究竟覺之正覺簡非如是覺故

故言成最正覺此正覺者不忻不厭不出不沒染

淨情盡以大圓鏡智稱法界性自在教化盡一切

眾生世界剎海皆非限劑所有報境身國相徹圓

滿十方諸佛眾生自他同處互相參入影現重重

不云報滿三千大千之剎不云淨土在於他方略

說大相有九十七種大人之相隨好無盡頂著華

冠項著纓絡手著環釧非同三乘厭俗出家勸諸

菩薩生於他方佛國淨土簡非如是故言成最正

覺號毗盧遮那此云光明徧照佛以其大智教光

依根破障故如經一一自有其文智入三世悉皆

平等者明智能隨俗言入三世即俗體本真故言

平等以總別同異成壞六相義該括即總而全別

即別而全總即同而俱異即異而恒同即成而俱

壞即壞而俱成皆非情計一異俱不俱有無非有

無常無常生滅相故如是皆是如來理智體用依

正悉自在故以自體無念力大智照之可見此一

段十三行經總明如來身語智三業依正隨用自

在經文自具不煩更釋。】

「【經】有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍遶其名

曰普賢菩薩摩訶薩普德最勝燈光照菩薩摩訶薩

普光師子幢菩薩摩訶薩普寶𦦨妙光菩薩摩訶薩

普音功德海幢菩薩摩訶薩普智光照如來境菩薩

摩訶薩普寶髻華幢菩薩摩訶薩普覺悅意聲菩薩

摩訶薩普清淨無盡福光菩薩摩訶薩普光明相菩

薩摩訶薩海月光大明菩薩摩訶薩雲音海光無垢

藏菩薩摩訶薩功德寶髻智生菩薩摩訶薩功德自

在王大光菩薩摩訶薩善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩

普智雲日幢菩薩摩訶薩大精進金剛臍菩薩摩訶

薩香𦦨光幢菩薩摩訶薩大明德深美音菩薩摩訶

薩大福光智生菩薩摩訶薩如是等而為上首有十

佛世界微塵數此諸菩薩往昔皆與毗盧遮那如來

共集善根修菩薩行皆從如來善根海生諸波羅蜜

悉巳圓滿慧眼明徹等觀三世於諸三昧具足清淨

辯才如海廣大無盡具佛功德尊嚴可敬知眾生根

如應化伏入法界藏智無差別證佛解脫甚深廣大

能隨方便入於一地而以一切願海所持恒與智俱

盡未來際了達諸佛希有廣大祕密之境善知一切

佛平等法巳踐如來普光明地入於無量三昧海門

於一切處皆隨現身世法所行悉同其事總持廣大

集眾法海辯才善巧轉不退輪一切如來功德大海

咸入其身一切諸佛所在國土皆隨願往巳曾供養

一切諸佛無邊際劫歡喜無倦一切如來得菩提處

常在其中親近不捨恒以所得普賢願海令一切眾

生智身具足成就如是無量功德。」

【【論】第四從有十佛世界微塵數菩薩巳下至無量

功德於中有三十行經(五百一十一言)明菩薩大眾圍遶

分。

於此分中都顯初會總有四十七眾皆是圍遶皆

有其意於此四十七眾之內從初菩提樹內流光

眾巳下至普賢等十箇上名悉同名之為普眾具

分為三。

一菩提樹內流光眾是明本因五位進

修建行利生成報顯因眾如前所釋。

二如來所

居宮殿內眾明佛本因大悲圓滿覆育含生利生

之行等眾顯因成報眾。

三十佛世界微塵數菩

薩眾中普賢等上名悉同同名為普者十箇菩薩

眾明古今諸佛共行普賢行眾。

巳上三眾皆是

古今諸佛共行萬行大悲大智隨五位中進修自

利利他十波羅蜜四攝四無量等之常行普賢之

道也一切菩薩以此為體一切凡夫以此為所乘

如大王路法則常然行與不行非道之異。

從此十普賢眾巳下至第四從三十三天王至大

自在天王眾巳來隨位復分為五。

第一從爾時

世尊處於此座成最正覺并十普賢眾此是現果

成因生信分何以然者為如來是正覺之果普賢

等眾是佛行果如來所居華藏淨土是佛報得依

果一切眾生以自根性觀如來三種因果及行佛

自行普賢門而生信心故若不如是從何生信是

故如來以此三種因果而令眾生信樂修行以是

義故此之初會及普光明殿中第二會至賢首品

巳來十二品經總是舉果勸修生信分。

第二從

海月光大明菩薩等巳下菩薩眾并取巳下第二

執金剛神等九眾諸神以明十住因果何以然者

海月光大明菩薩亦是普賢等眾分為異名意者

明還以佛果位內普賢行門入俗利生隨行名別

既以佛果位內諸佛共行普賢法入俗利生所堪

利者還得舊法不移舊行以是義故還以普賢位

內海月光異名菩薩便為十住初心明從凡夫地

修學十信心信諸佛正覺之果無異自心本性清

淨如諸佛性所有分別本性清淨名無依住智如

諸佛根本智以禪波羅蜜無作印印之即法界性

自然相稱所行諸行即普賢行故動靜無二故所

轉法輪即與十方諸佛智契同不異如是修習慣

習使熟正覺不移其本一故會同諸佛舊覺本智

同一性故行行不移舊普賢行故以是義故將普

賢眾內十箇海月光等異名菩薩眾為成十住初

心明十住初心不離舊法智故以此下文初發心

時便成正覺又如海月光大明菩薩向下獲益歎

德中經云復次海月光大明菩薩摩訶薩得出生

菩薩諸地諸波羅蜜教化眾生及嚴淨一切佛國

土方便解脫門明以普賢行成就眾生入佛大智

法界行普賢行五位次第進修法門故以普賢入

俗果行名海月光通巳下等共成十眾用成十住

菩薩位門巳下通九眾諸神至主藥神等明是入

十住之果行也為入十住應真稱之為神明入住

菩薩以自應真法合為神覆育含識故以智靈通

救生自在故稱之為神非世鬼神也次後諸神天

等明五位進修增勝故漸漸自在也以此菩薩神

天總明十住巳上入位菩薩皆隨自位攝生因果

自在行故非鬼神之神若自心達理不與妄合其

智自神不為不思而智善通萬有故此諸神眾皆

是如來以五位行攝生得益之眾還將行相法門

次第作法樣式令其後學者一一倣之善知因果

故。

第三從主稼神巳下至主晝神此十眾諸神

明十行利生法門因果故。

第四從阿修羅王巳

下至日天子中有十眾明十迴向利生法則因果。

第五從三十三天王巳下至大自在天王於中

有十大天王明十地利生因果。

巳上五眾是寄

位表佛果五位行門因果故為利眾生故寄位顯

法寄位入法與眾生作法樣令眾生證修。

從如來座內眾至如來眉間毫相中所出眾於中

有四種眾其意如何。

第一如來座內眾明是如

來往昔自行與古同因彰果眾。

二十方菩薩來

集興供眾。

三諸來菩薩毛孔光明眾是法界性

起無礙一多同異自在大悲無盡不思議眾明此

法界門法爾如此體本如是法行依正重重無礙

以法界智境身土一多法爾相容故。

四如來眉

間毫中眾是示果成因生信利生眾此是成佛巳

後以十信心位乃至十住十行十迴向十地十一

地徧法界法門眾舉此自修之因果還令學者倣

之。

巳上諸眾配位及來意即通前樹內流光眾宮殿

樓閣眾總有十一眾隨位別配即四十七眾為五

位之內十箇普賢總為一眾當位不分十十部類

故海月光大明菩薩眾及巳下神天十住十行十

迴向十地各各有十種部從故都為四十通十普

賢為一眾取上四十共為四十一并菩提樹內流

光眾如來所居宮殿眾如來座內眾十方諸來菩

薩眾菩薩毛孔眾如來眉間毫中眾都為四十七

眾且長科眾意如是於中義趣至文方明菩提樹

內眾如來宮殿內眾前巳釋訖巳上且長科初會

眾竟餘待至文巳上總明舉果行徧周以成信位。】

大方廣佛新華嚴經合論卷第十

** 音切

網

(网音)。

纓

(於盈切)。

帀

(子答切)。

幹

(古案切)。

扶

(服夫切)。

蔭

(於禁切)。

𦦨

(以贍

切)。

麗

(郎計切)。

校

(教音)。

萃

(疾醉切)。

榭

(祥夜切)。

砌

(千計切)。

互

(牙音)。

耀

(亦笑

切)。

髻

(古詣切)。

瑩

(烏定切)。

暢

(丑亮切)。

赫

(許格切)。

奕

(亦音)。

礙

(五蓋切)。

靡

(亡彼切)。

覩

(當土切)。

悅

(予月切)。

垢

(苟音)。

猛

(莫幸切)。

臍

(藏奚切)。

徹

(丑列切)。

踐

(慈演切)。

菡

(胡感切)。

漉

(盧谷切)。

鍊

(郎殿切)。

中

(去聲)譽(芋庶切)。

嘯

(笑音)。