華嚴經合論
華嚴經合論
文殊師利云世尊昔為菩薩時以種種談論方便
及地位等而得成就亦令眾生如是知見而為說
法後諸學者以智觀察皆是說此方隅以表法故
當知籍網求魚魚非網也若無網者亦不可得魚
故以義思之至理方成信也又經云一切處金色
世界一切處不動智佛一切處文殊師利者明法
徧一切法一切眾生身心故總不動智佛總文殊
師利故應如是知如是信解也明金色世界是信
心者所信之理以為世界之名亦是因此信故還
當報得所生無染所居無著即如西方蓮華色世
界是其義如金色世界此是舉十信初因如南方
妙色世界西方蓮華色世界等是十信進修之勝
用故此中有十因十果故十果者十智佛是十因
者文殊師利覺首等十菩薩是修行之因因中得
益即因中之果即不動智等十箇智佛是十箇世
界是所修之法門四舉佛名號者佛號不動智佛
者此明一切諸佛一切眾生根本智體今先舉之
以成初信此明答前佛住佛剎餘九箇智佛總是
從此根本不動智上進修之名非是他有十方諸
佛皆同此名號之迹而起信進修行經歷五位得
示成正覺佛剎及佛威德佛剎威德佛剎者如來
神通是也餘意如前巳述五舉上首菩薩之名者
名文殊師利即是十方諸佛無性之中擇法妙慧
一切諸佛皆從此慧簡擇正邪而成正覺故號文
殊為十方一切諸佛之師亦云佛母明一切諸佛
從此妙慧生故若無此慧設修解脫但得二乘及
生淨土菩薩非是乘如來乘而成正覺是故乘此
不動智體文殊妙慧法身妙理大智從信心上而
經歷五位不離不動智佛文殊妙慧而成正覺故
號為乘如來乘不思議乘最勝乘無上乘而成正
覺故亦號文殊師利為小男為童子明一切諸佛
從此妙慧善知正法而初生佛家故故號為童子
菩薩如來去世文殊師利猶在世間後當化緣巳
畢於香山頂上示入涅槃此是三乘教說此經云
一切處文殊師利即明一切處眾生等共有之今
於此經信心之首舉其名號明信心者信自心妙
擇之慧一同於此不移古跡此是一切諸佛及以
眾生根本妙慧凡聖等有更無異性如大王路法
則常然今所是諸經但有文殊為問答之首者皆
明法身妙慧之門以普賢為問答之首者皆明妙
智之萬行體用如是二士是一切諸佛理智妙用
萬行之門依其法門立其名號現身成佛以利眾
生故一切眾生發心之者皆悉同修皆悉自有自
利利他之行以為常範今於教中推在東北方清
涼山文殊師利并一萬菩薩於中住者有三義一
令此界一切眾生忻心有趣善根不絕二明菩薩
常住世間三明隨方顯法示法易解故前二門可
知第三隨方顯法者明東北方者取此閻浮一境
東北方此清涼山是也經推在震旦國亦曰支提
那國此云思惟以其國人多所思慮多所計度故
以立其名即是今漢國也表法明東北是艮卦艮
為小男為童蒙丑寅之間是初明故像文殊師利
菩薩常以發起凡夫入正信及初見道之童蒙令
妙慧明生故又如登山之頂至相盡處故明如初
入正信者創信諸法空故能信法空妙慧生故以
丑如初信以寅如初證見道故卯辰巳為進修午
為中道未申酉戌亥以為同事利生子為師位以
坎卦為君為師處愚立範制法利生故是故為北
方為君為師尊者所居以明德而治故六明大眾
之數者有十佛剎微塵數為明身行徧故一佛剎
塵尚自周徧何況十佛剎塵明身行無盡重重之
徧故七明大眾來巳致敬者明師弟法則敬順之
儀八明隨方化座還在東方九明座之名目者名
蓮華藏師子之座於此分中義分為三一蓮華是
無染義此依法依行之報得也以法身之行性無
染世間故能開敷理智之果轉明淨故明因果相
資令純熟故明開敷菡萏莊嚴事法有可觀故以
此法行之華感招此報蓮華為座二藏者含藏義
為明以法身理智處世隨行利生普含眾法饒益
一切招多功德名之為藏三名師子者依主得名
也為以法性大智無生滅身處世間利人生死無
畏又以正智光明辯才無畏乃至無五怖畏等如
師子也十明大眾昇座而坐其座以法界為座體
明以從凡契法界體故以為信進修行方成信故
此是一切十方諸佛果座也明初信心頓信佛果
以為自行所行法故方成信也於此段中復分為
二一明座廣狹二明菩薩云何安座一明座廣狹
者如法界品云其師子座包含法界等如文具明
大意以心性無依無定亂體以為座體故二明菩
薩如何安坐者云結跏趺坐以會世間眾緣為一
法界名之為結以一法而稱多緣名之為跏又結
跏趺坐者是安靜不動威儀之相故此位主檀波
羅蜜中十波羅蜜第二南方巳下可四行經於此
段中義分為十一舉佛剎方面二舉佛剎遠近三
舉世界名色四舉佛名號五舉上首菩薩之名六
明大眾之數七明大眾來巳致敬八明隨方化座
九明座之名目十明大眾昇座而坐一舉佛剎方
面者如經云南方表法中南為正為曰為明為虗
無為離中虗故即明為像十信進修了諸法虗無
漸增明也是故文殊覺母啟蒙令信即逐根於覺
城之東善財入道進修即南巡諸友表其南方為
正為日為明為虗無之理是故禮佛皆云南無明
南方虗無也但虗無之理是南方之義是一切處
南方但創首生信即是一切處東方義也是故四
諦東西配苦集南北配滅道然法無方所化蒙生
解起信不爾即法性難明如此品下文云世尊為
菩薩時以種種談論種種語言乃至種種信解等
而得成熟亦令眾生如是知見而為說法具如經
說又南無者為明正順為正順虗無之理故號南
無某甲佛者即是了虗無之智人故稱南無某甲
佛二舉佛剎遠近者云十佛剎微塵數義如前釋
迷云外入法云來也三舉世界名色者名妙色為
第二信心漸增妙故勝前信心故為達法虗無即
法自妙故四佛號無礙智者明以不動智體進修
信心增明智即無礙總明自心信位之佛也非他
佛故佛心眾生心自心總為一心一性一法界一
智慧始成信故五舉上首菩薩名者名為覺首為
明以文殊妙慧善簡正邪能自覺故亦於自所覺
法能覺他故此位菩薩所覺何法於此位中其覺
有三一覺自身心本是法界白淨無染如前金色
世界是二覺自身心分別之性本無能所本來是
不動智佛三覺自心善簡擇正邪妙慧是文殊師
利於信心之初覺此三法名為覺首即明是信心
之中善覺之行名為覺首菩薩總須自認是自所
行之法門方成信故信他而有自無其分不名信
故六明大眾之數者有十佛剎微塵義如初釋七
明大眾來巳致敬可知八明隨方化座如前可知
九明座之名目名蓮華藏師子之座為明入信成
就得於生死之中能無畏故依主得名故餘義如
前十明大眾昇座而坐者義如前釋此位主戒波
羅蜜為主餘九為伴第三西方過十佛剎微塵數
巳下可四行經於中十法如前一舉佛剎方面者
是西方二舉佛剎遠近義如初釋三舉世界名色
者名蓮華色為明十信位中進修漸勝心如蓮華
無染故言蓮華色者蓮華有四色明信心於此四
色無所染故又明信心菩薩以色心觀空無性道
理對治不染故名蓮華色也四舉佛名號者佛號
滅暗智為明西方為金為白虎為殺害為昏暗為
不祥為苦諦故佛號滅暗智明信位進修智增勝
故能破自他暗故五舉菩薩上首名者名曰財首
為明信位增勝有法財利物故即第三信中自行
利眾生之名也佛號即是自覺之智菩薩即是自
智之行總明覺行俱進餘門如初巳釋可知此主
忍波羅蜜中十波羅蜜第四北方過十佛剎微塵
數世界巳下可四行經十門如上一舉佛剎方面
者是北方二舉佛剎遠近其義如前三舉世界名
色者名薝蔔華色此華黃色也為明第四信心增
勝開敷感果得中和之色也黃色是五色中最上
之色黃者中宮之色為福慶之氣明內心白淨外
現黃相經云應真菩薩皆真金色明此信心適悅
恬和白淨無染福應和氣開敷道果名為世界故
世界為薝蔔華色四舉佛名號者佛號威儀智為
明北方坎為師為君像君有德處黑位而接凡故
為師也佛號威儀智者明第四信心增勝以為軌
範接引凡愚明威儀智以智庠序為師之貌故五
舉上首菩薩名者名為寶首明為師範以法寶利
生故故為名也餘義如前此位主精進門中十波
羅蜜第五東北方巳下可四行經於中分為十法
如前一舉其方面者云東北方為艮卦為小男為
童蒙為創明為清朝二舉佛剎遠近義如初釋三
舉世界名色者名優鉢羅華色此是青蓮華像此
第五信心清潔色香無染開敷感果故如艮位處
清朝也四舉佛名號者佛號明相智像此第五信
心增勝如艮位處清朝明相現故以所自信上而
標佛號非他佛也五舉上首菩薩名者名為功德
首前位明寶首即法寶利生此位即自利利生之
功德也餘義如前此位主禪門中十波羅蜜以艮
為止故第六東南方巳下可四行經於中十義如
前一舉佛方面者是東南方也是巽卦巽為風為
教在事為方在人為說像君子說教利人易有明
著君子設教啟蒙順之如草上加風是順義也如
觀卦是易曰風行地上可以觀像君子有德設政
教眾人信順如草上加風無不順故巽為眾為信
順故又四大之中風力為最天地賴之而持人賴
之而生日月賴之運行又明風能簡穢擇淨義故
故為教也為教能簡非擇是教愚蒙故是故巽卦
位在東南爻辰持丑丑為艮位艮為小男為童蒙
為明巽為風教化童蒙令發明故如來之法辰巳
之間為齋戒故辰巳之間上值角宿角為天門主
為僧尼道士是眾善之門明智慧言說是眾善門
故故此義無量難為具說且約略而言之也後有
智者以法審之詳之思之義唯深細故二舉佛剎
遠近義如前說三舉世界名色者世界名金色為
明最初第一信心明始信如胎故以東方金胎之
位表初信解今以進修至第六信位明信心轉轉
增勝故故以金生於巳以像之信心更增明白淨
生故此東南方金色世界像四月金生於巳表信
心增明白淨轉勝善簡擇眾法能說教故風化行
故以此表智慧門也四舉佛名號者佛號究竟智
明信心增進善能以教簡擇正邪至究竟智又以
巽為風在事成方方猶法也在聖善簡擇成白淨
之理在言成說在化成教在凡成愚在智成慧成
離之德為赤為文章成兌之德為金初生為白淨
兌為金為口為口能說白淨究竟之理故故佛號
為究竟智佛五舉上首菩薩名者名為目首明以
第六信心增勝善簡正邪其道明著正見不惑名
為目首像其巽卦位在東南爻辰在丑其位是風
上值箕宿明箕為風簡擇義也又箕為寅位主初
明也明此第六信心主般若波羅蜜以決定智慧
善簡正邪令自他勝慧明生故故名目首目者善
見簡擇分明義也餘義如上此東南方明吉凶定
正邪之際至午萬事畢午為常明法門善財童子
南行詢友為法虗無無作常明之道是不為之妙
用也是故君臣師弟父子之儀臣南君北正治正
明無為無作常然之道為南方離離中虗為虗無
為日為明在身為眼目為心也是故周易云離法
心故然法無住處法無所得法非眼耳鼻舌身心
亦不離也今如來以方隅而顯法令啟蒙者易解
故若不如是彰表令生信者啟蒙何託有言之法
皆是託事以顯像故唯得意者法像俱真也言嘿
皆契此位主慧波羅蜜為主餘九為伴第七西南
方巳下可四行經於中十法如前一舉佛方面者
在西南方申未兩間為坤位坤為土為信順為安
靜為負載萬有為生養為圓滿也二舉佛剎遠近
義如前釋三舉世界名色者名寶色為明此第七
信心是方便波羅蜜成就慈悲門故託此坤位為
其母也明常以慈悲心育生如母故以法寶利人
世界名寶明法寶利生是自世界為明以法寶利
生之業以成自世界來生感果生在中故表業表
法總如寶故四舉佛名號者佛號最勝智明此信
位慈心增勝處眾治人令信順故佛號最勝智又
大悲圓滿如土像故荷負眾生資養萬物如大地
故名為最勝智五舉上首菩薩名者名為精進首
為明大悲增勝如母處眾利生心無疲倦名精進
首也餘如前此位主方便門餘九為伴第八西北
方巳下可四行經於中十義如前一舉佛方面者
在西北方是乾卦乾為金為堅剛為父二舉佛剎
遠近義如前釋三舉世界名色者名金剛色明此
信位是第八願波羅蜜大堅固力故號金剛色故
寄託此乾位為金為堅剛也又以智增勝故四舉
佛名號者佛號自在智明此第八信心信同八住
地智增自在故像其乾為天為父明智自在義故
五舉上首菩薩名者名法首明此信位智增勝故
以法利生故名法首餘義如前此位主願波羅蜜
第九下方巳下可四行經於中十義如前一舉佛
方面者在下方下方最下是風輪際其風甚堅密
假設有大力士以金剛輪向下擊之然金剛碎如
微塵而風輪無損以堅密故能持世界明此信位
是第九力波羅蜜信當九住九地法力成就教化
眾生荷負一切而心堅固如風無損二舉佛剎遠
近其義如前三舉世界名色者名頗黎色此寶有
青黃赤白然舉此下方色者是白如似水精明風
能簡穢是白淨義故又取法身妙智為最上故四
舉佛名號者佛號梵智明智風是淨義梵者此云
淨也明此位進修增勝以白淨大智用利自他故
五舉上首菩薩名者名智首明第九力波羅蜜九
住九地信心善慧成就以智利生故名為首又下
方者是禪定義安靜義謙下義是根本智上方者
觀照義如日月處空而照物故餘義如前此位主
力波羅蜜是法師位第十上方巳下可四行經於
中十義如前一舉佛方面者在上方明有日月眾
星處虗空而照萬有像其智也處法空而照諸根
以此表智波羅蜜二舉剎遠近者義如前釋三舉
世界名色者名平等色為上方空界表法空無相
平等也為信心者法空之心現前有念法空之情
故名之為色四舉佛名號者佛號觀察智為明上
方虗空有日月星辰下照萬有明信心者智照自
他身心皆無有體性如虗空故如光影像無體質
故是故名為觀察智佛五舉菩薩上首名號者名
為賢首為明信此十種世界及佛名號菩薩名號
總是自心之智所見妙理號之為世界法空之智
號之為佛故智所行行號為菩薩總是隨見隨行
進修立名有此十法故得是十法名為賢首如上
所有世界遠近云十佛剎塵者即明佛剎重重相
入如光影像迷之即心障無邊故舉剎塵為遠悟
之即無盡佛剎在自身毛孔中如影重重以迷處
便言遠在他土以悟之人法處名之從他方遠剎
而來總明迷悟上作遠近之名非佛剎法界中有
遠近之事菩薩來眾其數亦云十佛剎塵即言信
心能信普賢行智隨根欲菩薩行無盡重重徧諸
剎土教化眾生以成其數既信之巳決定身能如
是行之故以是義故十方菩薩各舉十佛剎微塵
者是斯義也明一一菩薩行無盡重重滿諸剎土
教化眾生故應如是知如是信解此巳上答前莊
嚴佛法性佛剎佛住佛剎等。】
「【經】爾時文殊師利菩薩摩訶薩承佛威力普觀一切
菩薩眾會而作是言此諸菩薩甚為希有諸佛子佛
國土不可思議佛住佛剎莊嚴佛法性佛剎清淨佛
說法佛出現佛剎成就佛阿耨多羅三藐三菩提皆
不可思議何以故諸佛子十方世界一切諸佛知諸
眾生樂欲不同隨其所應說法調伏如是乃至等法
界虗空界諸佛子如來於此娑婆世界諸四天下種
種身種種名種種色相種種脩短種種壽量種種處
所種種諸根種種生處種種語業種種觀察令諸眾
生各別知見諸佛子如來於此四天下中或名一切
義成或名圓滿月或名師子吼或名釋迦牟尼或名
第七仙或見毗盧遮那或名瞿曇氏或名大沙門或
名最勝或名導師如是等其數十千令諸眾生各別
知見諸佛子此四天下東次有世界名為善護如來
於彼或名金剛或名自在或名有智慧或名難勝或
名雲王或名無諍或名能為主或名心歡喜或名無
與等或名斷言論如是等其數十千令諸眾生各別
知見諸佛子此四天下南次有世界名為難忍如來
於彼或名帝釋或名寶稱或名離垢或名實語或名
能調伏或名具足喜或名大名稱或名能利益或名
無邊或名最勝如是等其數十千令諸眾生各別知
見諸佛子此四天下西次有世界名為親慧如來於
彼或名水天或名喜見或名最勝王或名調伏天或
名真實慧或名到究竟或名歡喜或名法慧或名所
作巳辦或名善住如是等其數十千令諸眾生各別
知見諸佛子此四天下北次有世界名有師子如來
於彼或名大牟尼或名苦行或名世所尊或名最勝
田或名一切智或名善意或名清淨或名瑿羅䟦那
或名最上施或名苦行得如是等其數十千令諸眾
生各別知見諸佛子此四天下東北方次有世界名
妙觀察如來於彼或名調伏魔或名成就或名息滅
或名賢天或名離貪或名勝慧或名心平等或名無
能勝或名智慧音或名難出現如是等其數十千令
諸眾生各別知見諸佛子此四天下東南方次有世
界名為喜樂如來於彼或名極威嚴或名光𦦨聚或
名徧知或名祕密或名解脫或名性安住或名如法
行或名淨眼王或名大勇健或名精進力如是等其
數十千令諸眾生各別知見諸佛子此四天下西南
方次有世界名甚堅牢如來於彼或名安住或名智
王或名圓滿或名不動或名妙眼或名頂王或名自
在音或名一切施或名持眾仙或名勝須彌如是等
其數十千令諸眾生各別知見諸佛子此四天下西
北方次有世界名為妙地如來於彼或名普徧或名
光𦦨或名摩尼髻或名可憶念或名無上義或名常
喜樂或名性清淨或名圓滿光或名脩臂或名住本
如是等其數十千令諸眾生各別知見諸佛子此四
天下次下方有世界名為𦦨慧如來於彼或名集善
根或名師子相或名猛利慧或名金色𦦨或名一切
知識或名究竟音或名作利益或名到究竟或名真
實天或名普徧勝如是等其數十千令諸眾生各別
知見諸佛子此四天下次上方有世界名曰持地如
來於彼或名有智慧或名清淨面或名覺慧或名上
首或名行莊嚴或名發歡喜或名意成滿或名如盛
火或名持戒或名一道如是等其數十千令諸眾生
各別知見諸佛子此娑婆世界有百億四天下如來
於中有百億萬種種名號令諸眾生各別知見諸佛
子此娑婆世界東次有世界名為密訓如來於彼或
名平等或名殊勝或名安慰或名開曉意或名聞慧
或名真實語或名得自在或名最勝身或名大勇猛
或名無等智如是等百億萬種種名號令諸眾生各
別知見諸佛子此娑婆世界南次有世界名曰豐溢
如來於彼或名本性或名勤意或名無上尊或名大
智炬或名無所依或名光明藏或名智慧藏或名福
德藏或名天中天或名大自在如是等百億萬種種
名號令諸眾生各別知見諸佛子此娑婆世界西次
有世界名為離垢如來於彼或名意成或名知道或
名安住本或名能解縛或名通達義或名樂分別或
名最勝見或名調伏行或名眾苦行或名具足力如
是等百億萬種種名號令諸眾生各別知見諸佛子
此娑婆世界北次有世界名曰豐樂如來於彼或名
簷蔔華色或名日藏或名善住或名現神通或名性
超邁或名慧日或名無礙或名如月現或名迅疾風
或名清淨身如是等百億萬種種名號令諸眾生各
別知見諸佛子此娑婆世界東北方次有世界名為
攝取如來於彼或名永離苦或名普解脫或名大伏
藏或名解脫智或名過去藏或名寶光明或名離世
間或名無礙地或名淨信藏或名心不動如是等百
億萬種種名號令諸眾生各別知見諸佛子此娑婆
世界東南方次有世界名為饒益如來於彼或名現
光明或名盡智或名美音或名勝根或名莊嚴蓋或
名精進根或名到分別彼岸或名勝定或名簡言辭
或名智慧海如是等百億萬種種名號令諸眾生各
別知見諸佛子此娑婆世界西南方次有世界名為
鮮少如來於彼或名牟尼主或名具眾寶或名世解
脫或名徧知根或名勝言辭或名明了見或名根自
在或名大仙師或名開導業或名金剛師子如是等
百億萬種種名號令諸眾生各別知見諸佛子此娑
婆世界西北方次有世界名為歡喜如來於彼或名
妙華聚或名栴檀蓋或名蓮華藏或名超越諸法或
名法寶或名復出生或名淨妙蓋或名廣大眼或名
有善法或名專念法或名網藏如是等百億萬種種
名號令諸眾生各別知見諸佛子此娑婆世界次下
方有世界名為關𨷲如來於彼或名發起𦦨或名調
伏毒或名帝釋弓或名無常所或名覺悟本或名斷
增長或名大速疾或名常樂施或名分別道或名摧
伏幢如是等百億萬種種名號令諸眾生各別知見
諸佛子此娑婆世界次上方有世界名曰振音如來
於彼或名勇猛幢或名無量寶或名樂大施或名天
光或名吉興或名超境界或名一切主或名不退輪
或名離眾惡或名一切智如是等百億萬種種名號
令諸眾生各別知見諸佛子如娑婆世界如是東方
百千億無數無量無邊無等不可數不可稱不可思
不可量不可說盡法界虗空界諸世界中如來名號
種種不同南西北方四維上下亦復如是如世尊昔
為菩薩時以種種談論種種語言種種音聲種種業
種種報種種處種種方便種種根種種信解種種地
位而得成熟亦令眾生如是知見而為說法。」
【【論】第四爾時文殊師利巳下至品末巳來明舉法
演說分於此分中義分為七一文殊師利巳下兩
行經明文殊觀眾二諸佛子巳下可三行經明歎
四種佛剎不可思議三何以故巳下可兩行半經
明諸佛隨根設法調伏四諸佛子巳下可三行半
經舉佛身業名色相壽命脩短等隨根之法化眾
生故五諸佛子巳下舉佛名號先舉此處四天下
次及三千及周法界名號不同初舉十千次漸增
廣乃至無量十千者是初首數之一終為明佛號
普徧諸名字故令諸眾生了知一切名字平等清
淨無分別好惡故巳下直至品末六諸佛子巳下
可四行經是都結此土他方例然七如是世尊巳
下三行半經舉世尊往因所行今為眾說此巳上
答前二十八問中四種佛剎出現及名號徧周巳
下四聖諦品即明如來說法徧周十方世界所說
法門不離四諦義故又此如來名號品非但論名
號徧周但是如來身口意業總皆徧周文殊師利
菩薩略而都舉如前文中云諸佛子如來於娑婆
世界諸四天下種種身種種名種種色相等如經
廣明即明此品總答如來身語意業一切徧周從
此品文殊師利舉佛果海身語等一切徧周令大
眾自信巳身同佛三業入如來性海等如來智發
跡進修經過十住十行十迴向十地十一地直至
如來出現品是其一終因果此名號品是始初入
信名號徧周即一切名總是自佛之果出現品是
巳身自修行行滿之果故是如來放眉間光灌文
殊頂使令問佛出現果法放口中光灌普賢口使
令說佛果德始明自行因果徹故明文殊普賢理
智妙行此齊體也離世間品法界品雖在其後為
文字相排似有前後總是前後相通徹法故總是
一圓滿法故如法界品是此一部經之大體為一
切凡聖之本源也前初會信佛果即以如來并普
賢為首即明巳成佛果及巳行之果生信今以入
自巳入信修行門即以文殊師利及如來名號并
四諦法門為所信之因果即明以妙慧法門及名
言而修學故問曰何故如來不自說其教何用放
光令菩薩說答曰如來意令當位菩薩說當位法
門令修學者知分劑易解故文殊常與一切諸佛
及一切眾生作信心之因成妙慧之本母普賢菩
薩常與一切諸佛眾生作修行之因以此二人成
就菩提無作智果大悲之海令二人自相對問說
如來出現品明是修行者因果始終圓滿前後因
果性果智果行果相徹一體故明從此品至出現
品文殊普賢二行因果信心者修行位滿體用徹
故令後學者易解故如有兩品經如來自說前巳
述訖明是佛果二愚至佛方明。】
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十六
** 音切
瞿
(其俱切)。
曇
(潭音)。
導
(盜音)。
瑿
(於奚切)。
臂
(必未切)。
訓
(許運切)。
豐
(風音)。
關
(古還切)。
𨷲
(藥音)。
䟦
(蒲鉢切)。
鮮
(先音)。
震
(之刃切)。
藉
(慈夜切)。
範
(犯音)。
標
(補遙
切)。
爻
(胡交切)。
箕
(基音)。