華嚴經合論
華嚴經合論
* 四聖諦品第八
【【論】於此一品之中義分為三一釋品名目二釋品
來意三隨文釋義一釋品名目者諦者實義也明
如來說四種實義令諸眾生起信解故問曰何故
不說多但云四答曰此四種諦義總攝多故為明
一切世間不離苦集一切出世間不離滅道滅盡
諸苦名為滅諦滅盡涅槃名為道諦三乘涅槃皆
有可得此大涅槃無餘可得名為道諦以二乘趣
寂菩薩多生淨土又推淨土在餘他方又云菩薩
留惑潤生故若不故留煩惱還應必有涅槃可證
或有他方淨土可生是故三乘涅槃皆有可得又
閻浮提成正覺佛木樹草座是化佛上方摩醯首
羅天紅蓮華上佛是實報皆有忻厭故是故三乘
四諦厭苦集忻滅道名四諦法輪此一乘經言四
聖諦者是其實義何以故達苦性真無忻厭故無
有他方別佛剎別淨土故無有染淨涅槃生死有
忻厭所修道故所修道者住如法住修如法道不
厭不著不欣不取一如法界無去來性無住處性
身塵毛孔心之及境皆稱法性如是信解如是修
道以是義故一乘四聖諦三乘四諦各各差別各
有信解如來依根方便設教皆非凡夫能立如今
修道者但隨自信解力便處即作不可例然如法
華經為聲聞人說四諦法為緣覺人說十二因緣
為諸菩薩說六波羅蜜亦是如來隨時之說如此
經十地品五地菩薩作十種諦觀以四聖諦為體
六地菩薩作十種十二緣生觀此是如來隨位進
修之法大要總言此四聖諦十二緣生法門但一
切諸聖一切凡夫起信樂佛法心道未滿者皆從
初心觀自他苦故發菩提心樂求道法但依大小
勝劣不同四諦十二緣各別但一切世間法四諦
義無不該通此是如來語業說法徧周故如纓珞
經立九乘法門者意明三乘參用四諦十二緣各
自得道差別其九乘者一聲聞聲聞乘二聲聞緣
覺乘三聲聞菩薩乘如是三乘同觀四諦十二緣
法各自得道不同如是三乘中各有三通為九通
此法界不思議乘於解脫道中總有十乘皆得究
竟無三界苦諸餘道門皆是人天世間生滅之法
設得少樂終竟不離苦本三乘雖得出三界其道
未真未是佛果乘故二釋品來意者為明前名號
品是說如來身業隨方名號不同各別此品說如
來隨方語業隨方說法不離四聖諦故此品須來
三隨文釋義者於此一品經文於中總有十二段
經。】
「【經】爾時文殊師利菩薩摩訶薩告諸菩薩言諸佛子
苦聖諦此娑婆世界中或名罪或名逼迫或名變異
或名攀緣或名聚或名剌或名依根或名虗誑或名
癰瘡處或名愚夫行諸佛子苦集聖諦此娑婆世界
中或名繫縛或名滅壞或名愛著義或名妄覺念或
名趣入或名決定或名網或名戲論或名隨行或名
顛倒根諸佛子苦滅聖諦此婆娑世界中或名無諍
或名離塵或名寂靜或名無相或名無沒或名無自
性或名無障礙或名滅或名體真實或名住自性諸
佛子苦滅道聖諦此娑婆世界中或名一乘或名趣
寂或名導引或名究竟無分別或名平等或名捨擔
或名無所趣或名隨聖意或名仙人行或名十藏諸
佛子此娑婆世界說四聖諦有如是等四百億十千
名隨眾生心悉令調伏諸佛子此娑婆世界所言苦
聖諦者彼密訓世界中或名營求根或名不出離或
名繫縛本或名作所不應作或名普鬬諍或名分㭊
悉無力或名作所依或名極苦或名躁動或名形狀
物諸佛子所言苦集聖諦者彼密訓世界中或名順
生死或名染著或名燒然或名流轉或名敗壞根或
名續諸有或名惡行或名愛著或名病源或名分數
諸佛子所言苦滅聖諦者彼密訓世界中或名第一
義或名出離或名可讚歎或名安隱或名善入趣或
名調伏或名一分或名無罪或名離貪或名決定諸
佛子所言苦滅道聖諦者彼密訓世界中或名猛將
或名上行或名超出或名有方便或名平等眼或名
離邊或名了悟或名攝取或名最勝眼或名觀方諸
佛子密訓世界說四聖諦有如是等四百億十千名
隨眾生心悉令調伏諸佛子此娑婆世界所言苦聖
諦者彼最勝世界中或名恐怖或名分段或名可厭
惡或名須承事或名變異或名招引怨或名能欺奪
或名難共事或名妄分別或名有勢力諸佛子所言
苦集聖諦者彼最勝世界中或名敗壞或名癡根或
名大怨或名利刃或名滅味或名仇對或名非巳物
或名惡導引或名增黑暗或名壞善利諸佛子所言
苦滅聖諦者彼最勝世界中或名大義或名饒益或
名義中義或名無量或名所應見或名離分別或名
最上調伏或名常平等或名可同住或名無為諸佛
子所言苦滅道聖諦者彼最勝世界中或名能燒然
或名最上品或名決定或名無能破或名深方便或
名出離或名不下劣或名通達或名解脫性或名能
度脫諸佛子最勝世界說四聖諦有如是等四百億
十千名隨眾生心悉令調伏諸佛子此娑婆世界所
言苦聖諦者彼離垢世界中或名悔恨或名資待或
名展轉或名住城或名一味或名非法或名居宅或
名妄著處或名虗妄見或名無有數諸佛子所言苦
集聖諦者彼離垢世界中或名無實物或名但有語
或名非潔白或名生地或名執取或名鄙賤或名增
長或名重擔或名能生或名麤獷諸佛子所言苦滅
聖諦者彼離垢世界中或名無等等或名普除盡或
名離垢或名最勝根或名稱會或名無資待或名滅
惑或名最上或名畢竟或名破印諸佛子所言苦滅
道聖諦者彼離垢世界中或名堅固物或名方便分
或名解脫本或名本性實或名不可毀呰或名最清
淨或名諸有邊或名受寄全或名作究竟或名淨分
別諸佛子離垢世界說四聖諦有如是等四百億十
千名隨眾生心悉令調伏諸佛子此娑婆世界所言
苦聖諦者彼豐溢世界中或名愛染處或名險害根
或名有海分或名積集成或名差別根或名增長或
名生滅故名障礙或名刀劍本或名數所成諸佛子
所言苦集聖諦者彼豐溢世界中或名可惡或名名
字或名無盡或名分數或名不可愛或名能攫噬或
名麤鄙物或名愛著或名器或名動諸佛子所言苦
滅聖諦者彼豐溢世界中或名相續斷或名開顯或
名無文字或名無所修或名無所見或名無所作或
名寂滅或名巳燒盡或名捨重擔或名巳除壞諸佛
子所言苦滅道聖諦者彼豐溢世界中或名寂滅行
或名出離行或名勤修證或名安隱去或名無量壽
或名善了知或名究竟道或名難修習或名至彼岸
或名無能勝諸佛子豐溢世界說四聖諦有如是等
四百億十千名隨眾生心悉令調伏諸佛子此娑婆
世界所言苦聖諦者彼攝取世界中或名能劫奪或
名非善友或名多恐怖或名種種戲論或名地獄性
或名非實義或名貪欲擔或名深重根或名隨心轉
或名根本空諸佛子所言苦集聖諦者彼攝取世界
中或名貪著或名惡成辦或名過惡或名速疾或名
能執取或名想或名有果或名無可說或名無可取
或名流轉諸佛子所言苦滅聖諦者彼攝取世界中
或名不退轉或名離言說或名無相狀或名可欣樂
或名堅固或名上妙或名離癡或名滅盡或名遠惡
或名出離諸佛子所言苦滅道聖諦者彼攝取世界
中或名離言或名無諍或名教導或名善迴向或名
大善巧或名差別方便或名如虗空或名寂靜行或
名勝智或名能了義諸佛子攝取世界說四聖諦有
如是等四百億十千名隨眾生心悉令調伏諸佛子
此娑婆世界所言苦聖諦者彼饒益世界中或名重
擔或名不堅或名如賊或名老死或名愛所成或名
流轉或名疲勞或名惡相狀或名生長或名利刃諸
佛子所言苦集聖諦者彼饒益世界中或名敗壞或
名渾濁或名退失或名無力或名喪失或名乖違或
名不和合或名所作或名取或名意欲諸佛子所言
苦滅聖諦者彼饒益世界中或名出獄或名真實或
名離難或名覆護或名離惡或名隨順或名根本或
名捨因或名無為或名無相續諸佛子所言苦滅道
聖諦者彼饒益世界中或名達無所有或名一切印
或名三昧藏或名得光明或名不退法或名能盡有
或名廣大路或名能調伏或名有安隱或名不流轉
根諸佛子饒益世界說四聖諦有如是等四百億十
千名隨眾生心悉令調伏諸佛子此娑婆世界所言
苦聖諦者彼鮮少世界中或名險樂欲或名繫縛處
或名邪行或名隨受或名無慚恥或名貪欲根或名
恒河流或名常破壞或名炬火性或名多憂惱諸佛
子所言苦集聖諦者彼鮮少世界中或名廣地或名
能趣或名遠慧或名留難或名恐怖或名放逸或名
攝取或名著處或名宅主或名連縛諸佛子所言苦
滅聖諦者彼鮮少世界中或名充滿或名不死或名
無我或名無自性或名分別盡或名安樂住或名無
限量或名斷流轉或名絕行處或名不二諸佛子所
言苦滅道聖諦者彼鮮少世界中或名大光明或名
演說海或名簡擇義或名和合法或名離取著或名
斷相續或名廣大路或名平等因或名淨方便或名
最勝見諸佛子鮮少世界說四聖諦有如是等四百
億十千名隨眾生心悉令調伏諸佛子此娑婆世界
所言苦聖諦者彼歡喜世界中或名流轉或名出生
或名失利或名染著或名重擔或名差別或名內險
或名集會或名惡舍宅或名苦惱性諸佛子所言苦
集聖諦者彼歡喜世界中或名地或名方便或名非
時或名非實法或名無底或名攝取或名離戒或名
煩惱法或名狹劣見或名垢聚諸佛子所言苦滅聖
諦者彼歡喜世界中或名破依止或名不放逸或名
真實或名平等或名善淨或名無病或名無曲或名
無相或名自在或名無生諸佛子所言苦滅道聖諦
者彼歡喜世界中或名入勝界或名斷集或名超等
類或名廣大性或名分別盡或名神力道或名眾方
便或名正念行或名常寂路或名攝解脫諸佛子歡
喜世界說四聖諦有如是等四百億十千名隨眾生
心悉令調伏諸佛子此娑婆世界所言苦聖諦者彼
關𨷲世界中或名敗壞相或名如壞器或名我所成
或名諸趣身或名數流轉或名眾惡門或名性苦或
名可棄捨或名無味或名來去諸佛子所言苦集聖
諦者彼關𨷲世界中或名行或名憤毒或名和合或
名受支或名我心或名襍毒或名虗稱或名乖違或
名熱惱或名驚駭諸佛子所言苦滅聖諦者彼關𨷲
世界中或名無積集或名不可得或名妙藥或名不
可壞或名無著或名無量或名廣大或名覺分或名
離染或名無障礙諸佛子所言苦滅道聖諦者彼關
𨷲世界中或名安隱行或名離欲或名究竟實或名
入義或名性究竟或名淨現或名攝念或名趣解脫
或名救濟或名勝行諸佛子關𨷲世界說四聖諦有
如是等四百億十千名隨眾生心悉令調伏諸佛子
此娑婆世界所言苦聖諦者彼振音世界中或名匿
疵或名世間或名所依或名慠慢或名染著性或名
駛流或名不可樂或名覆藏或名速滅或名難調諸
佛子所言苦集聖諦者彼振音世界中或名須制伏
或名心趣或名能縛或名隨念起或名至後邊或名
共和合或名分別或名門或名飄動或名隱覆諸佛
子所言苦滅聖諦者彼振音世界中或名無依處或
名不可取或名轉還或名離諍或名小或名大或名
善淨或名無盡或名廣博或名無等價諸佛子所言
苦滅道聖諦者彼振音世界中或名觀察或名能摧
敵或名了知印或名能入性或名難敵對或名無限
義或名能入智或名和合道或名恒不動或名殊勝
義諸佛子振音世界說四聖諦有如是等四百億十
千名隨眾生心悉令調伏。」
【【論】從爾時文殊師利巳下十一段是通中心并十
方正說四聖諦義各別不同。】
「【經】諸佛子如此娑婆世尊中說四聖諦有四百億十
千名如是東方百千億無數無量無邊無等不可數
不可稱不可思不可量不可說盡法界虗空界所有
世界彼一一世界中說四聖諦亦各有四百億十千
名隨眾生心悉令調伏如東方南西北方四維上下
亦復如是諸佛子如娑婆世界有如上所說十方世
界彼一切世界亦各有如是十方世界一一世界中
說苦聖諦有百億萬種名說集聖諦滅聖諦道聖諦
亦各有百億萬種名皆隨眾生心之所樂令其調伏。」
【【論】末後一段是總都說十方世界無盡名目皆是
四聖諦為體從此四諦上分作種種法門五蘊十
二緣總在其內八萬四千塵勞解脫總在其內如
文具說不煩更釋巳上佛名號品四聖諦品是自
巳信進修行中所信之法巳下光明覺品現佛境
及所行行門徧周如文具明如是巳上十信門以
根本普光明智為殿體如是進修究竟不離此智
也。】
** 光明覺品第九
【【論】將釋此品約作三門分別一釋品名目二釋品
來意三隨文釋義一釋品名目者此品名光明覺
品為明因如來放十信中足輪下光照燭十方初
云一三千大千以次十三千大千以次增廣至不
可說法界虗空界為明無盡令信心者了心境廣
大無盡無礙與法界虗空界等明其自巳法身智
身願行亦等故以光所照覺悟信心令修行故以
是因緣名光明覺品修行者一一隨光觀照十方
巳能觀之心亦盡即與法身同體入十住初心入
信心者一一隨此寶色燈雲光觀內心及方所總
令心境無有內外中間方可入方便三昧入十住
法門若不作此寶色光明觀不成一切普賢願海
神通道力諸佛大用皆悉不成二釋品來意者為
此第二會中普光明殿說十信心明成凡夫自心
所契佛果信其前之如來名號品舉佛身眼耳鼻
舌等及名號徧周四聖諦品明如來口業說法行
行徧周總明佛果徧也令此品放如來信位教行
之光覺悟一切令信心者自信自心智境界身行
徧周即一切處不動智佛一切處文殊師利一切
處覺首目首財首等十首菩薩是也即明信心者
自巳身語意業名號徧周一如佛故此品須來明
巳上不動智佛等十箇智佛是信心中所信之果
是自巳之智與佛本同文殊師利即是自心妙理
之慧餘九是行十色世界是所見之法三隨文釋
義者。】
「【經】爾時世尊從兩足輪下放百億光明照此三千大
千世界百億閻浮提百億弗婆提百億瞿耶尼百億
鬱單越百億大海百億輪圍山百億菩薩受生百億
菩薩出家百億如來成正覺百億如來轉法輪百億
如來入涅槃百億須彌山王百億四天王眾天百億
三十三天百億夜摩天百億兜率天百億化樂天百
億他化自在天百億梵眾天百億光音天百億徧淨
天百億廣果天百億色究竟天其中所有悉皆明現
如此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵
數菩薩所共圍遶其百億閻浮提中百億如來亦如
是坐悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與
十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所其名曰文殊師
利菩薩覺首菩薩財首菩薩寶首菩薩功德首菩薩
目首菩薩精進首菩薩法首菩薩智首菩薩賢首菩
薩是諸菩薩所從來國所謂金色世界妙色世界蓮
華色世界薝蔔華色世界優鉢羅華色世界金色世
界寶色世界金剛色世界頗黎色世界平等色世界
此諸菩薩各於佛所淨修梵行所謂不動智佛無礙
智佛解脫智佛威儀智佛明相智佛究竟智佛最勝
智佛自在智佛梵智佛觀察智佛爾時一切處文殊
師利菩薩各於佛所同時發聲說此頌言。」
【【論】從初爾時世尊巳下有二十四行半經於中大
意義分為五一舉光出處二舉光所照境界遠近
三舉一切處百億眾會菩薩同集四舉一切處佛
剎根本智佛五明一切處文殊同聲一時說頌一
舉光出處者經云爾時世尊兩足輪下放百億光
明此光是初會中如來放眉間光名一切菩薩智
光明普照耀十方藏此光是教化十方菩薩安立
十信及五位十地法門次第令隨位進修開敷智
眼成其無量福智之海是故名之照耀十方藏又
藏者有二義一眾生善根堪受此法名之為藏如
文殊師利歎善財童子善哉功德藏能來至我所
二大願大悲大智法身總名為藏此光明常照耀
十方法界善根眾生而能成就大菩提心大願大
悲大智饒益眾生藏者故此如來兩足輪所放光
明是彼現相品中眉間之光照十方巳其光還來
入佛足下為欲以十地果光用成十信故是故於
此品中還放彼第一會中所入如來足下之光以
成十信如今如來兩足輪下放光是現相品中所
入之光故明足下放光者是以果成信初始故如
十住位中於如來足指端放光即明入聖之始發
跡應真之初故是初生諸佛大智家故十行位中
足趺上放光十迴向位中膝上放光十地位中眉
間放光終而復始還依舊果初以果成因因修果
體至功終位極本末不移至位更明今此放兩足
輪中之光明以果成信故乃至修行常修果體使
慣習成熟故如此從眉間放光足下輪中放光足
指端放光足趺上放光膝上放光眉間放光出現
品中又於眉間放光名如來出現光明如此六度
放光總明成就十信十住十行十迴向十地十一
地因果法門進修之行相一終故法界品又眉間
放光者明此一部之經菩薩五位進修及如來出
現所證本法總法界為體故明法界一品是過現
未來一切諸佛之本末故是恒法故是法常道不
思議故是一切眾生本末故是一切法之本體故
二舉光照遠近者初照三千大千之境界次照十
百千乃至十億及不可說問曰何故不一時普照
而有漸次耶答是一時中漸次為法界中無前後
故漸次者為十信中修勝進增勝故三舉一切處
百億眾會菩薩同集者明自巳信行徧周故四舉
一切處佛世界及十智如來者明信心者自巳智
德果徧周故五一切處文殊師利同時說頌者明
信心者自巳妙慧釋法徧周總明自有非是他法
從初自信如是十色世界十智如來十首菩薩總
是自巳果行法性大智萬行徧周以成信故從此
修行經歷五位不離此也是故發心畢竟二不別
如是發心先心難自未得度先度他是故我禮初
發心初發以為天人師超勝聲聞及緣覺一如涅
槃經說此明從凡入信心者難故為凡夫總自認
是凡夫不肯認自心是不動智故是故入十信難
明十信心成就任運至十住初發心住故乃至究
竟佛果故如三乘中修十信心經十千劫此教中
為以根本智法界為教體但以才堪見實即得不
論劫量如覺城二千之眾善財為首者是路上發
心六千比丘之眾亦皆是智慧猛利人類精奇一
聞多曉悟謙恕仁慈專求大道以利含生皆是一
生信滿發心入位人也若不信自心元是不動智
佛者即永劫飄淪何能利人濟物如經所說若自
有縛能解彼縛無有是處是故發心有二種一修
信解發心但修十信解故即如前十智如來十首
菩薩是二信滿發心十住位初名初發心住故即
十慧菩薩十箇月佛是其因果也又就此說頌門
中義分為二一明文殊師利說十偈頌歎如來十
種德令信心者信解增廣二明信心者心地增廣
其光漸增其光漸增者明信心漸勝如文可知一
一隨光所照之境以心觀之隨方令心無礙盡十
方總然十方觀徧唯有能觀心在復觀能觀之心
亦無內外即十方無礙方入十住初心一從文殊
說頌中歎如來十種德令信心者漸漸增廣。】
【經】
「 若有見正覺
解脫離諸漏
不著一切世
彼非證道眼
若有知如來
體相無所有
修習得明了
此人疾作佛
能見此世界
其心不搖動
於佛身亦然
當成勝智者
若於佛及法
其心了平等
二念不現前
當踐難思位
若見佛及身
平等而安住
無住無所入
當成難遇者
色受無有數
想行識亦然
若能如是知
當作大牟尼
世及出世見
一切皆超越
而能善知法
當成大光耀
若於一切智
發生迴向心
見心無所生
當獲大名稱
眾生無有生
亦復無有壞
若得如是智
當成無上道
一中解無量
無量中解一
了彼互生起
當成無所畏」
【【論】一從初十行頌歎如來法身無體性德。】
【經】爾時光明過此世界徧照東方十佛國土南西北
方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻
浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現如此
處見佛世尊坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數菩
薩所共圍遶彼一一世界中各有百億閻浮提百億
如來亦如是坐悉以佛神力故十方各有一大菩薩
一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所其大
菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本所
事佛謂不動智如來等爾時一切處文殊師利菩薩
各於佛所同時發聲說此頌言。
「 眾生無智慧
愛剌所傷毒
為彼求菩提
諸佛法如是
普見於諸法
二邊皆捨離
道成永不退
轉此無等輪
不可思議劫
精進修諸行
為度諸眾生
此是大仙力
導師降眾魔
勇健無能勝
光中演妙義
慈悲故如是
以彼智慧心
破諸煩惱障
一念見一切
此是佛神力
擊于正法鼓
覺悟十方剎
咸令向菩提
自在力能爾
不壞無邊境
而遊諸億剎
於有無所著
彼自在如佛
諸佛如虗空
究竟常清淨
憶念生歡喜
彼諸願具足
一一地獄中
經於無量劫
為度眾生故
而能忍是苦
不惜於身命
常護諸佛法
無我心調柔
能得如來道」
【【論】二十行頌歎如來大慈悲德為眾生求菩提心
故。】
【經】爾時光明過十世界徧照東方百世界南西北方
四維上下亦復如是彼諸世界中皆有百億閻浮提
乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現彼一一閻
浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵
數菩薩所共圍遶悉以佛神力故十方各有一大菩
薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所其
大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等本
所事佛謂不動智如來等爾時一切處文殊師利菩
薩各於佛所同時發聲說此頌言。
「 佛了法如幻
通達無障礙
心淨離眾著
調伏諸羣生
或有見初生
妙色如金山
住是最後身
永作人中月
或見經行時
具無量功德
念慧皆善巧
丈夫師子步
或見紺青目
觀察於十方
有時現戲笑
為順眾生故
或見師子吼
殊勝無比身
示現最後生
所說無非實
或有見出家
解脫一切縛
修治諸佛行
常樂觀寂滅
或見坐道場
覺知一切法
到功德彼岸
癡闇煩惱盡
或見勝丈夫
具足大悲心
轉於妙法輪
度無量眾生
或見師子吼
威光最殊特
超一切世間
神通力無等
或見心寂靜
如世燈永滅
種種現神通
十方能如是」
【【論】三十行頌歎如來了法如幻德應緣現身故。】
【經】爾時光明過百世界徧照東方千世界南西北方
四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮
提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現彼一一
閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎微
塵數菩薩所共圍遶悉以佛神力故十方各有一大
菩薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所
其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界等
本所事佛謂不動智如來等爾時一切處文殊師利
菩薩各於佛所同時發聲說此頌言。
「 佛於甚深法
通達無與等
眾生不能了
次第為開示
我性未曾有
我所亦空寂
云何諸如來
而得有其身
解脫明行者
無數無等倫
世間諸因量
求過不可得
佛非世間蘊
界處生死法
數法不能成
故號人師子
其性本空寂
內外俱解脫
離一切妄念
無等法如是
體性常不動
無我無來去
而能悟世間
無邊悉調伏
常樂觀寂滅
一相無有二
其心不增減
現無量神力
不作諸眾生
業報因緣行
而能了無礙
善逝法如是
種種諸眾生
流轉於十方
如來不分別
度脫無邊類
諸佛真金色
非有徧諸有
隨眾生心樂
為說寂滅法」
【【論】四十行頌歎如來以甚深法德為眾開示故。】
【經】爾時光明過千世界徧照東方十千世界南西北
方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻
浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現彼一
一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛剎
微塵數菩薩所共圍遶悉以佛神力故十方各有一
大菩薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛
所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世界
等本所事佛謂不動智如來等爾時一切處文殊師
利菩薩各於佛所同時發聲說此頌言。
「 發起大悲心
救護諸眾生
永出人天眾
如是業應作
意常信樂佛
其心不退轉
親近諸如來
如是業應作
志樂佛功德
其心永不退
住於清涼慧
如是業應作
一切威儀中
常念佛功德
晝夜無暫斷
如是業應作
觀無邊三世
學彼佛功德
常無厭倦心
如是業應作
觀身如實相
一切皆寂滅
離我無我著
如是業應作
等觀眾生心
不起諸分別
入於真實境
如是業應作
悉舉無邊界
普飲一切海
神通大智力
如是業應作
思惟諸國土
色與非色相
一切悉能知
如是業應作
十方國土塵
一塵為一佛
悉能知其數
如是業應作」
【【論】五十行頌歎佛救護眾生德勸修心者有十種
業應作故。】
【經】爾時光明遍十千世界徧照東方百千世界南西
北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億
閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現彼
一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛
剎微塵數菩薩所共圍遶悉以佛神力故十方各有
一大菩薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣
佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世
界等本所事佛謂不動智如來等爾時一切處文殊
師利菩薩各於佛所同時發聲說此頌言。
「 若以威德色種族
而見人中調御師
是為病眼顛倒見
彼不能知最勝法
如來色形諸相等
一切世間莫能測
億那由劫共思量
色相威德轉無邊
如來非以相為體
但是無相寂滅法
身相威儀悉具足
世間隨樂皆得見
佛法微妙難可量
一切言說莫能及
非是和合非不合
體性寂滅無諸相
佛身無生超戲論
非是蘊聚差別法
得自在力決定見
所行無畏離言道
身心悉平等
內外皆解脫
永劫住正念
無著無所繫
意淨光明者
所行無染著
智眼靡不周
廣大利眾生
一身為無量
無量復為一
了知諸世間
現形徧一切
此身無所從
亦無所積聚
眾生分別故
見佛種種身
心分別世間
是心無所有
如來知此法
如是見佛身」
【【論】六十五行頌歎如來無相之相德隨其見者皆
得見故。】
【經】爾時光明過百千世界徧照東方百萬世界南西
北方四維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億
閻浮提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現彼
一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座十佛
剎微塵數菩薩所共圍遶悉以佛神力故十方各有
一大菩薩一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣
佛所其大菩薩謂文殊師利等所從來國謂金色世
界等本所事佛謂不動智如來等爾時一切處文殊
師利菩薩各於佛所同時發聲說此頌言。
「 如來最自在
超世無所依
具一切功德
度脫於諸有
無染無所著
無想無依止
體性不可量
見者咸稱歎
光明徧清淨
塵累悉蠲滌
不動離二邊
此是如來智
若有見如來
身心離分別
則於一切法
永出諸疑滯
一切世間中
處處轉法輪
無性無所轉
導師方便說
於法無疑惑
永絕諸戲論
不生分別心
是念佛菩提
了知差別法
不著於言說
無有一與多
是名隨佛教
多中無一性
一亦無有多
如是二俱捨
普入佛功德
眾生及國土
一切皆寂滅
無依無分別
能入佛菩提
眾生及國土
一異不可得
如是善觀察
名知佛法義」
【【論】七十行頌歎如來無依自在德具一切功德令
信心者修學故。】
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十七
** 音切
癰
(於龍切)。
瘡
(楚良切)。
諦
(帝音)。
顛
(端年切)。
擔
(都濫切)。
營
(于經切)。
㭊
(息音)。
鬪
(都豆切)。
諍
(側迸切)。
躁
(精到切)。
歎
(他斡切)。
敗
(蒲賣切)。
仇
(求音)。
鄙
(彼音)。
賤
(才線切)。
麤
(倉胡切)。
獷
(孤猛切)。
攫
(居博切)。
噬
(常制切)。
續
(似欲切)。
渾
(戶昆切)。
濁
(直角切)。
乖
(古懷切)。
慚
(昨含切)。
恥
(敕里切)。
炬
(其呂切)。
揀
(古眼
切)。
駭
(呼解切)。
憤
(符粉切)。
坏
(滂回切)。
匿
(奴力切)。
疵
(疾移切)。
慠
(五到分)
慢(莫晏切)。
駛
(疎利切)。
鬱
(紆欻切)。
單
(丹音)。
越
(曰音)。
兜
(當矦切)。
蘊
(於問切)。
紺
(古暗切)。
砦
(咨此切)。
滌
(徒歷切)。