華嚴經合論
華嚴經合論
** 十住品第十五之餘
【【論】第五隨文釋義者長科為六段。】
「【經】爾時法慧菩薩承佛威力入菩薩無量方便三昧
以三昧力十方各千佛剎微塵數世界之外有千佛
剎微塵數諸佛皆同一號名曰法慧普現其前告法
慧菩薩言善哉善哉善男子汝能入是菩薩無量方
便三昧善男子十方各千佛剎微塵數諸佛悉以神
力共加於汝又是毗盧遮那如來往昔願力威神之
力及汝所修善根力故入此三昧令汝說法為增長
佛智故深入法界故善了眾生界故所入無礙故所
行無障故得無等方便故入一切智性故覺一切法
故知一切根故能持說一切法故所謂發起諸菩薩
十種住善男子汝當承佛威神之力而演此法是時
諸佛即與法慧菩薩無礙智無著智無斷智無癡智
無異智無失智無量智無勝智無懈智無奪智何以
故此三昧力法如是故是時諸佛各伸右手摩法慧
菩薩頂法慧菩薩即從定起告諸菩薩言佛子菩薩
住處廣大與法界虗空等佛子菩薩住三世諸佛家
彼菩薩住我今當說。」
【【論】第一從爾時法慧菩薩巳下至菩薩住我今當
說此一段有十九行半經明法慧菩薩入定諸佛
加持分於中大意有十一釋菩薩名二明入三昧
之意三明三昧之力四明十方佛來現其前與法
慧同號五明十方佛與力共根六明毗盧遮那如
來往昔願力使然七明法慧菩薩自善根力能入
三昧八明入定因緣九明十方諸佛與十智十明
法慧出定演說十種住門一釋菩薩名者如十信
位中菩薩下名悉同名之為首為明信心以信為
首此十住位中巳生諸佛智慧家故下名悉同名
之為慧為明入聖法流中得佛智慧同佛知見善
簡正邪契會正法名之法慧若也自巳不能同諸
佛智慧知見者自邪未明焉能簡邪見也是故此
位能同一切諸佛知見故得一切同名法慧佛而
現其前以為印信定其詮表也以與十方諸佛智
慧同故二明入三昧之意者如十信位中且以生
滅心信自心所有無始無明能分別心便即信為
自心根本不動智佛未有方便三昧合其體用故
是故十信位中十箇世界皆名為色為十信未入
法性之流以生滅心而信解故故十箇世界名之
為色如此十住位中以方便三昧無沉掉心能現
自體無生滅智慧故是故一切修道者初以聞解
信入次以無思契同依本無作用之本智慧故故
須入三昧以淨攀緣染習力故無作真智方明現
故以是義故須入三昧三者云正昧者云定總言
正定正定者無沉掉也無思所緣境也亦無攝持
伏滅心也無忻無厭任性無思任理不作智自明
矣是名方便是名無量以淨無量妄想故不可以
情量思度所知故故名無量方便三昧三者正也
昧之云定明情識昧正智自明如色界無色界三
昧皆以息想慮而得之聲聞緣覺三昧修厭患觀
而對治樂觀空而滅悲智以寂滅為樂權教菩薩
樂觀空而行六度離苦本而生淨國設有住此界
者言留惑而化眾生皆非法爾合然無出沒故以
此義故此方便三昧者為一切眾生迷法界體用
五欲情生以不造作心現本智故便將根本定體
淨所妄情名為方便非是別於真外別有假安立
之定名為方便譬如以水清寶能清濁水為珠淨
緣現本淨水非是珠能作得淨水方便三昧亦復
如是為以萬法無作本自淨緣現得本自無作智
慧力故故名方便但天人外道三乘所有因果皆
有所作以此所生皆有處所皆有果報廣狹淨穢
差別等事於此佛華嚴一乘法門以無住無作任
性法門所有其生任無依智無依止心智幻生身
稱真法界於一切眾生前對現色身然其體相無
來去然亦不作神通變化之事雖然普現三世一
切業果在剎那之中然亦不住三世遠近及剎那
之見於此經所作三昧智慧一切願行總是任理
智之運為非有作有修忻厭之法也三明三昧之
力者其力有五一定體淨欲徧周力二定能顯智
慧同佛力三定能同佛身相名號現前力四定能
契佛所知見得諸佛共所加持力五定能生在如
來家為真佛子住佛智慧力一定體而能淨欲徧
周力者為以此無作定體而能淨諸欲妄心身同
於虗空無表裏徧周虗空法界故二定能顯智慧
同佛力者為無作用定能現無作用自然慧故為
一切眾生皆具足如來自然智慧為迷境情起緣
五欲心障故以修無作定為方便佛智自然智便
現故三定能同佛身相名號現前力者為以無作
定顯得自法身智身無作白淨無垢與一切諸佛
法身智慧合故是故十方各千佛剎微塵數諸佛
同名法慧而現其前以智慧契會同佛知見故是
故皆佛號與自巳同名名為法慧云十方各千佛
剎微塵為數量者為明隨位進修智慧徧周昇降
之數十行之中云萬佛剎微塵十迴向位中云百
萬佛剎微塵以彰智慧昇進為對迷時即不可說
剎塵煩惱為對悟時即不可說剎塵佛國及佛智
慧也四定能契佛所知見得諸佛加持力者諸佛
加持有七一同名號加持令不疑故二言讚加持
令入位者心安隱故三毗盧遮那師弟加持彰本
願故四神力加持與本師會同本神力智慧故五
自善根力加持以自修方便定顯本智慧故六得
十方同號佛皆與十種智力加持以說法同諸如
來辯無礙故七得十方同號諸佛手摩其頂加持
明至佛知見之頂許可不謬故有是七種加持也
五定能生在如來家為真佛子住佛智慧力者為
以無作定體顯本智慧同諸如來解脫智慧故。】
「【經】諸佛子菩薩住有十種過去未來現在諸佛巳說
當說今說何者為十所謂初發心住治地住修行住
生貴住具足方便住正心住不退住童真住法王子
住灌頂住是名菩薩十住去來現在諸佛所說。」
【【論】第二從出定後明正說十種住名目分如文可
見。】
「【經】佛子云何為菩薩發心住此菩薩見佛世尊形貌
端嚴色相圓滿人所樂見難可值遇有大威力或見
神足或聞記別或聽教誡或見眾生受諸劇苦或聞
如來廣大佛法發菩提心求一切智。」
【【論】第三有十法明正說發心之因分即是見佛身
色端嚴或聞教誡等是。】
「【經】此菩薩緣十種難得法而發於心何者為十所謂
是處非處智善惡業報智諸根勝劣智種種解差別
智種種界差別智一切至處道智諸禪解脫三昧智
宿命無礙智天眼無礙智三世漏普盡智是為十佛
子此菩薩應勸學十法何者為十所謂勤供養佛樂
住生死主導世間令除惡業以勝妙法常行教誨歎
無上法學佛功德生諸佛前恒蒙攝受方便演說寂
靜三昧讚歎遠離生死輪迴為苦眾生作歸依處何
以故欲令菩薩於佛法中心轉增廣有所聞法即自
開解不由他教故佛子云何為菩薩治地住此菩薩
於諸眾生發十種心何者為十所謂利益心大悲心
安樂心安住心憐愍心攝受心守護心同巳心師心
導師心是為十佛子此菩薩應勸學十法何者為十
所謂誦習多聞虗閑寂靜近善知識發言和悅語必
知時心無怯怖了達於義如法修行遠離愚迷安住
不動何以故欲令菩薩於諸眾生增長大悲有所聞
法即自開解不由他教故佛子云何為菩薩修行住
此菩薩以十種行觀一切法何等為十所謂觀一切
法無常一切法苦一切法空一切法無我一切法無
作一切法無味一切法不如名一切法無處所一切
法離分別一切法無堅實是為十佛子此菩薩應勸
學十法何者為十所謂觀察眾生界法界世界觀察
地界水界火界風界觀察欲界色界無色界何以故
欲令菩薩智慧明了有所聞法即自開解不由他教
故佛子云何為菩薩生貴住此菩薩從聖教中生成
就十法何者為十所謂永不退轉於諸佛所深生淨
信善觀察法了知眾生國土世界業行果報生死涅
槃是為十佛子此菩薩應勸學十法何者為十所謂
了知過去未來現在一切佛法修習過去未來現在
一切佛法圓滿過去未來現在一切佛法了知一切
諸佛平等何以故欲令增進於三世中心得平等有
所聞法即自開解不由他教故佛子云何為菩薩具
足方便住此菩薩所修善根皆為救護一切眾生饒
益一切眾生安樂一切眾生哀愍一切眾生度脫一
切眾生令一切眾生離諸災難令一切眾生出生死
苦令一切眾生發生淨信令一切眾生悉得調伏令
一切眾生咸證涅槃佛子此菩薩應勸學十法何者
為十所謂知眾生無邊知眾生無量知眾生無數知
眾生不思議知眾生無量色知眾生不可量知眾生
空知眾生無所作知眾生無所有知眾生無自性何
以故欲令其心轉復增勝無所染著有所聞法即自
開解不由他教故佛子云何為菩薩正心住此菩薩
聞十種法心定不動何者為十所謂聞讚佛毀佛於
佛法中心定不動聞讚法毀法於佛法中心定不動
聞讚菩薩毀菩薩於佛法中心定不動聞讚菩薩毀
菩薩所行法於佛法中心定不動聞說眾生有量無
量於佛法中心定不動聞說眾生有垢無垢於佛法
中心定不動聞說眾生易度難度於佛法中心定不
動聞說法界有量無量於佛法中心定不動聞說法
界有成有壞於佛法中心定不動聞說法界若有若
無於佛法中心定不動是為十佛子此菩薩應歡學
十法何者為十所謂一切法無相一切法無體一切
法不可修一切法無所有一切法無真實一切法空
一切法無性一切法如幻一切法如夢一切法無分
別何以故欲令其心轉復增進得不退轉無生法忍
有所聞法即自開解不由他教故佛子云何為菩薩
不退住此菩薩聞十種法堅固不退何者為十所謂
聞有佛無佛於佛法中心不退轉聞有法無法於佛
法中心不退轉聞有菩薩無菩薩於佛法中心不退
轉聞有菩薩行無菩薩行於佛法中心不退轉聞有
菩薩修行出離修行不出離於佛法中心不退轉聞
過去有佛過去無佛於佛法中心不退轉聞未來有
佛未來無佛於佛法中心不退轉聞現在有佛現在
無佛於佛法中心不退轉聞佛智有盡佛智無盡於
佛法中心不退轉聞三世一相三世非一相於佛法
中心不退轉是為十佛子此菩薩應勸學十種廣大
法何者為十所謂說一即多說多即一文隨於義義
隨於文非有即有有即非有無相即相相即無相無
性即性性即無性何以故欲令增進於一切法善能
出離有所聞法即自開解不由他教故佛子云何為
菩薩童真住此菩薩住十種業何者為十所謂身行
無失語行無失意行無失隨意受生知眾生種種欲
知眾生種種解知眾生種種界知眾生種種業知世
界成壞神足自在所行無礙是為十佛子此菩薩應
勸學十種法何者為十所謂知一切佛剎動一切佛
剎持一切佛剎觀一切佛剎詣一切佛剎遊行無數
世界領受無數佛法現變化自在身出廣大徧滿音
一剎那中承事供養無數諸佛何以故欲令增進於
一切法能得善巧有所聞法即自開解不由他教故
佛子云何為菩薩法王子住此菩薩善知十種法何
者為十所謂善知諸眾生受生善知諸煩惱現起善
知習氣相續善知所行方便善知無量法善解諸威
儀善知世界差別善知前際後際事善知演說世諦
善知演說第一義諦是為十佛子此菩薩應勸學十
種法何者為十所謂法王處善巧法王處軌度法王
處宮殿法王處趣入法王處觀察法王灌頂法王力
持法王無畏法王宴寢法王讚歎何以故欲令增進
心無障礙有所聞法即自開解不由他教故佛子云
何為菩薩灌頂住此菩薩得成就十種智何者為十
所謂震動無數世界照耀無數世界住持無數世界
往詣無數世界嚴淨無數世界開示無數眾生觀察
無數眾生知無數眾生根令無數眾生趣入令無數
眾生調伏是為十佛子此菩薩身及身業神通變現
過去智未來智現在智成就佛土心境界智境界皆
不可知乃至法王子菩薩亦不能知佛子此菩薩應
勸學諸佛十種智何者為十所謂三世智佛法智法
界無礙智法界無邊智充滿一切世界智普照一切
世界智住持一切世界智知一切眾生智知一切法
智知無邊諸佛智何以故欲令增長一切種智有所
聞法即自開解不由他教故。」
【【論】第四有十法明初發心住所緣如來十種勝智
并取此位十法至下十住之終總有二百箇法門
共成十住之位一一住內皆有二十箇法門十法
以成當位之門十法以為昇進之行經文自具不
煩更釋約知分劑以行行之。】
「【經】爾時佛神力故十方各一萬佛剎微塵數世界六
種震動所謂動徧動等徧動起徧起等徧起踊徧踊
等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼擊徧擊等徧
擊雨天妙華天末香天華鬘天襍香天寶衣天寶雲
天莊嚴具天諸音樂不鼓自鳴放天光明及妙音聲
如此四天下須彌山頂帝釋殿上說十住法現諸神
變十方所有一切世界悉亦如是又以佛神力故十
方各過一萬佛剎微塵數世界有十佛剎微塵數菩
薩來詣於此充滿十方作如是言善哉善哉佛子善
說此法我等諸人同名法慧所從來國同名法雲彼
土如來皆名妙法我等佛所亦說十住眾會眷屬文
句義理悉亦如是無有增減佛子我等承佛神力來
入此會為汝作證如於此會十方所有一切世界悉
亦如是爾時法慧菩薩承佛威力觀察十方暨于法
界而說頌曰。」
【【論】第五明說教威感大地震動從此段中科為六
段一明大地六種十八相動二明天雨十種供養
三明總結十方同說四明十方威感遠近五明十
方同號菩薩咸來作證六明十方佛果名妙法此
明從妙慧而說此法。】
【經】
「 見最勝智微妙身
相好端嚴皆具足
如是尊重甚難遇
菩薩勇猛初發心
見無等比大神通
聞說記心及教誡
諸趣眾生無量苦
菩薩以此初發心
聞諸如來普勝尊
一切功德皆成就
譬如虗空不分別
菩薩以此初發心
三世因果名為處
我等自性為非處
欲悉了知真實義
菩薩以此初發心
過去未來現在世
所有一切善惡業
欲悉了知無不盡
菩薩以此初發心
諸禪解脫及三昧
襍染清淨無量種
欲悉了知入住出
菩薩以此初發心
隨諸眾生根利鈍
如是種種精進力
欲悉了達分別知
菩薩以此初發心
一切眾生種種解
心所好樂各差別
如是無量欲悉知
菩薩以此初發心
眾生諸界各差別
一切世間無有量
欲悉了知其體性
菩薩以此初發心
一切有為諸行道
一一皆有所至處
悉欲了知其實性
菩薩以此初發心
一切世界諸眾生
隨業漂流無暫息
欲得天眼皆明見
菩薩以此初發心
過去世中曾所有
如是體性如是相
欲悉了知其宿住
菩薩以此初發心
一切眾生諸結惑
相續現起及習氣
欲悉了知究竟盡
菩薩以此初發心
隨諸眾生所安立
種種談論語言道
如其世諦悉欲知
菩薩以此初發心
一切諸法離言說
性空寂滅無所作
欲悉明達此真義
菩薩以此初發心
欲悉震動十方國
傾覆一切諸大海
具足諸佛大神通
菩薩以此初發心
欲一毛孔放光明
普照十方無量土
一一光中覺一切
菩薩以此初發心
欲以難思諸佛剎
悉置掌中而不動
了知一切如幻化
菩薩以此初發心
欲以無量剎眾生
置一毛端不迫隘
悉知無人無有我
菩薩以此初發心
欲以一毛滴海水
一切大海悉令竭
而悉分別知其數
菩薩以此初發心
不可思議諸國土
盡抹為塵無遺者
欲悉分別如其數
菩薩以此初發心
過去未來無量劫
一切世間成壞相
欲悉了達窮其際
菩薩以此初發心
三世所有諸如來
一切獨覺及聲聞
欲知其法盡無餘
菩薩以此初發心
無量無邊諸世界
欲以一毛悉稱舉
如其體相悉了知
菩薩以此初發心
無量無數輪圍山
欲令悉入毛孔中
如其大小皆得知
菩薩以此初發心
欲以寂靜一妙音
普悉十方隨類演
如是皆令淨明了
菩薩以此初發心
一切眾生語言法
一言演說無不盡
悉欲了知其自性
菩薩以此初發心
世間言音靡不作
悉令其解證寂滅
欲得如是妙舌根
菩薩以此初發心
欲使十方諸世界
有成壞相皆得見
而悉知從分別生
菩薩以此初發心
一切十方諸世界
無量如來悉充滿
欲悉了知彼佛法
菩薩以此初發心
種種變化無量身
一切世界微塵等
欲悉了達從心起
菩薩以此初發心
過去未來現在世
無量無數諸如來
欲於一念悉了知
菩薩以此初發心
欲具演說一句法
阿僧祇劫無有盡
而令文義各不同
菩薩以此初發心
十方一切諸眾生
隨其流轉生滅相
欲於一念皆明達
菩薩以此初發心
欲以身語及意業
普詣十方無所礙
了知三世皆空寂
菩薩以此初發心
菩薩如是發心巳
應令往詣十方國
恭敬供養諸如來
以此使其無退轉
菩薩勇猛求佛道
住於生死不疲厭
為彼稱歎使順行
如是令其無退轉
十方世界無量剎
悉在其中作尊主
為諸菩薩如是說
以此令其不退轉
最勝最上最第一
甚深微妙清淨法
勸諸菩薩說與人
如是教令離煩惱
一切世間無與等
不可傾動摧伏處
為彼菩薩常稱讚
如是教令不退轉
佛是世間大力主
具足一切諸功德
令諸菩薩住是中
以此教為勝丈夫
無量無邊諸佛所
悉得往詣而親近
常為諸佛所攝受
如是教令不退轉
所有寂靜諸三昧
悉皆演暢無有餘
為彼菩薩如是說
以此令其不退轉
摧滅諸有生死輪
轉於清淨妙法輪
一切世間無所著
為諸菩薩如是說
一切眾生墮惡道
無量重苦所纏迫
與作救護歸依處
為諸菩薩如是說
此是菩薩發心住
一向志求無上道
如我所說教誨法
一切諸佛亦如是
第二治地住菩薩
應當發起如是心
十方一切諸眾生
願使悉順如來教
利益大悲安樂心
安住憐愍攝受心
守護眾生同巳心
師心及以導師心
巳住如是勝妙心
次令誦習求多聞
常樂寂靜正思惟
親近一切善知識
發言和悅離麤獷
言必知時無所畏
了達於義如法行
遠離愚迷心不動
此是初學菩提行
能行此行真佛子
我今說彼所應行
如是佛子應勤學
第三菩薩修行住
當依佛教勤觀察
諸法無常苦及空
無有我人無動作
一切諸法不可樂
無如名字無處所
無所分別無真實
如是觀者名菩薩
次令觀察眾生界
及以勸觀於法界
世界差別盡無餘
於彼咸應勸觀察
十方世界及虗空
所有地水與火風
欲界色界無色界
悉勸觀察咸令盡
觀察彼界各差別
及其體性咸究竟
得如是教勤修行
此則名為真佛子
第四生貴住菩薩
從諸聖教而出生
了達諸有無所有
超過彼法生法界
信佛堅固不可壞
觀法寂滅心安住
隨諸眾生悉了知
體性虗妄無真實
世間剎土業及報
生死涅槃悉如是
佛子於法如是觀
從佛親生名佛子
過去未來現在世
其中所有諸佛法
了知積集及圓滿
如是修學令究竟
三世一切諸如來
能隨觀察悉平等
種種差別不可得
如是觀者達三世
如我稱揚讚歎者
此是四住諸功德
若能依法勤修行
速成無上佛菩提
從此第五諸菩薩
說名具足方便住
深入無量巧方便
發生究竟功德業
菩薩所修眾福德
皆為救護諸羣生
專心利益與安樂
一向哀愍令度脫
為一切世除眾難
引出諸有令歡喜
一一調伏無所遺
皆令具德向涅槃
一切眾生無有邊
無量無數不思議
及以不可稱量等
聽受如來如是法
此第五住真佛子
成就方便度眾生
一切功德大智尊
以如是法而開示
第六正心圓滿住
於法自性無迷惑
正念思惟離分別
一切天人莫能動
聞讚毀佛與佛法
菩薩及以所行行
眾生有量若無量
有垢無垢難易度
法界大小及成壞
若有若無心不動
過去未來今現在
諦念思惟恒決定
一切諸法皆無相
無體無性空無實
如幻如夢離分別
常樂聽聞如是義
第七不退轉菩薩
於佛及法菩薩行
若有若無出不出
雖聞是說無退動
過去未來現在世
一切諸佛有以無
佛智有盡或無盡
三世一相種種相
一即是多多即一
文隨於義義隨文
如是一切展轉成
此不退人應為說
若法有相及無相
若法有性及無性
種種差別互相屬
此人聞巳得究竟
第八菩薩童真住
身語意行皆具足
一切清淨無諸失
隨意受生得自在
知諸眾生心所樂
種種意解各差別
及其所有一切法
十方國土成壞相
逮得速疾妙神通
一切處中隨念往
於諸佛所聽聞法
讚歎修行無懈倦
了知一切諸佛國
震動加持亦觀察
超過佛土不可量
遊行世界無邊數
阿僧祇法悉諮問
所欲受身皆自在
言音善巧靡不充
諸佛無數咸承事
第九菩薩王子住
能見眾生受生別
煩惱現習靡不知
所行方便皆善了
諸法各異威儀別
世界不同前欲際
如其世俗第一義
悉善了知無有餘
法王善巧安立處
隨其處所所有法
法王宮殿若趣入
及以於中所觀見
法王所有灌頂法
神力加持無怯畏
宴寢宮室及歎譽
以此教詔法王子
如是為說靡不盡
而令其心無所著
於此了知修正念
一切諸佛現其前
第十灌頂真佛子
成滿最上第一法
十方無數諸世界
悉能震動光普照
住持往詣亦無餘
清淨莊嚴皆具足
開示眾生無有數
觀察知根悉能盡
發心調伏亦無邊
咸令趣向大菩提
一切法界咸觀察
十方國土皆往詣
其中身及身所作
神通變現難可測
三世佛土諸境界
乃至王子無能了
一切見者三世智
於諸佛法明了智
法界無礙無邊智
充滿一切世界智
照耀世界住持智
了知眾生諸法智
及知正覺無邊智
如來為說咸令盡
如是十住諸菩薩
皆從如來法化生
隨其所有功德行
一切天人莫能測
過去未來現在世
發心求佛無有邊
十方國土皆充滿
莫不當成一切智
一切國土無邊際
世界眾生法亦然
惑業心樂各差別
依彼而發菩提意
始求佛道一念心
世間眾生及二乘
斯等尚亦不能知
何況所餘功德行
十方所有諸世界
能以一毛悉稱舉
彼人能知此佛子
趣向如來智慧行
十方所有諸大海
悉以毛端滴令盡
彼人能知此佛子
一念所修功德行
一切世界抹為塵
悉能分別知其數
如是之人乃能見
此諸菩薩所行道
去來現在十方佛
一切獨覺及聲聞
悉以種種妙辯才
開示初發菩提心
發心功德不可量
充滿一切眾生界
眾智共說無能盡
何況所餘諸妙行」
【【論】第六明法慧承威說頌歎法分於此段中總有
二百行頌以歎十住位中二百箇法門文自具足
不煩釋也如灌頂住者如將淨水從頂而灌徧身
而下如此位菩薩以法界智無中邊體等虗空界
以對現一切眾生宜應現身一時等雨法雨無不
灌注故故名灌頂住亦為登此位時十方諸佛手
灌其頂亦名灌頂住。】
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十三
** 音切
奪
(徒活切)。
懈
(戒音)。
誡
(戒音)。
值
(直至切)。
劇
(渠力切)。
憐
(力延切)。
迫
(百音)。
隘
(鳥介切)。
暨
(其既切)。
纏
(直連切)。
誨
(呼績切)。
諮
(子思切)。
寢
(七稔切)。
獷
(古猛
切)。
忻
(許斤切)。
愍
(敏音)。
掉
(徒弔切)。
貌
(皃同)劑(在細切)。
狹
(胡甲切)。