華嚴經合論
華嚴經合論
來意三隨文釋義第一釋品名目者何故云梵行
品梵者此云淨也云以其淨行利眾生故常居世
間行一切行法化利眾生無行可得則無行不淨
是故名為梵行也又約能問之主名曰正念無念
之念名為正念隨行無念名為正念行念總無以
斯益物名第一義天以天有慈名為天子又約能
說之人名為法慧隨行無念名之為法以法簡情
名之為慧起情乖理名無法慧達理情亡名為法
慧今約能問之主所說法人及所說法總名淨行
品品者均分理教義第二釋品來意者前品明住
佛無所住之門故還行無行之行是故此品須來
無住之住名為佛住無行之行利益無眾生之眾
生名為淨行是故此品須來第三隨文釋義者科
此一品經約作七門分別。】
「【經】爾時正念天子白法慧菩薩言佛子一切世界諸
菩薩眾依如來教染衣出家云何而得梵行清淨從
菩薩位逮於無上菩提之道。」
【【論】第一爾時巳下三行經是正念天子所請分。】
「【經】法慧菩薩言佛子菩薩摩訶薩修梵行時應以十
法而為所緣作意觀察所謂身身業語語業意意業
佛法僧戒。」
【【論】第二法慧菩薩巳下至佛法僧戒可兩行半經
正舉十法以為所觀之緣分。】
「【經】應如是觀為身是梵行耶乃至戒是梵行耶若身
是梵行者當知梵行則為非善則為非法則為渾濁
則為臭惡則為不淨則為可厭則為違逆則為襍染
則為死屍則為蟲聚若身業是梵行者梵行則是行
住坐臥左右顧視屈伸俯仰若語是梵行者梵行則
是音聲風息脣舌喉吻吐納抑縱高低清濁若語業
是梵行者梵行則是起居問訊略說廣說喻說直說
讚說毀說安立說隨俗說顯了說若意是梵行者梵
行則應是覺是觀是分別是種種分別是憶念是種
種憶念是思惟是種種思惟是幻術是眠夢若意業
是梵行者當知梵行則是思想寒熱飢渴苦樂憂喜
若佛是梵行者為色是佛耶受是佛耶想是佛耶行
是佛耶識是佛耶為相是佛耶好是佛耶神通是佛
耶業行是佛耶果報是佛耶若法是梵行者為寂滅
是法耶涅槃是法耶不生是法耶不起是法耶不可
說是法耶無分別是法耶無所行是法耶不合集是
法耶不隨順是法耶無所得是法耶若僧是梵行者
為預流向是僧耶預流果是僧耶一來向是僧耶一
來果是僧耶不還向是僧耶不還果是僧耶阿羅漢
向是僧耶阿羅漢果是僧耶三明是僧耶六通是僧
耶若戒是梵行者為壇場是戒耶問清淨是戒耶教
威儀是戒耶三說羯磨是戒耶和尚是戒耶阿闍棃
是戒耶剃髮是戒耶著袈裟衣是戒耶乞食是戒耶
正命是戒耶如是觀巳。」
【【論】第三應如是觀巳下至如是觀巳有二十六行
半經是正行觀法分。】
「【經】於身無所取於修無所著於法無所住過去巳滅
未來未至現在空寂無作業者無受報者此世不移
動彼世不改變此中何法名為梵行梵行從何處來
誰之所有體為是誰由誰而作為是有為是無為是
色為非色為是受為非受為是想為非想為是行為
非行為是識為非識如是觀察梵行法不可得故三
世法皆空寂故意無取著故心無障礙故所行無二
故方便自在故受無相法故觀無相法故知佛法平
等故具一切佛法故如是名為清淨梵行。」
【【論】第四從於身無所取巳下至名為清淨梵行於
中可有十行經通觀三世及身受想行識佛法悉
平等具足一切佛法分。】
「【經】復應修習十種法何者為十所謂處非處智過現
未來業報智諸禪解脫三昧智諸根勝劣智種種解
智種種界智一切至處道智天眼無礙智宿命無礙
智永斷習氣智。」
【【論】第五復應修習十種法巳下至永斷習氣智於
中可三行半經正舉如來十種智力令修習分。】
「【經】於如來十力一一觀察一一力中有無量義悉應
諮問聞巳應起大慈悲心觀察眾生而不捨離思惟
諸法無有休息行無上業不求果報。」
【【論】第六於如來十力巳下至不求果報於中可三
行經勸修十力有迷諮問并起大悲分。】
「【經】了知境界如幻如夢如影如響亦如變化若諸菩
薩能與如是觀行相應於諸法中不生二解一切佛
法疾得現前初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提
知一切法即心自性成就慧身不由他悟。
論第七了知境界巳下可四行半經明了法如幻
觀終獲益成佛分如是依如上觀行令身口意業
佛法僧戒色受想行識身邊二見三世遠近總無
又無能觀所觀心不沈不掉不生不滅任理無思
如來十種智力因斯而現夫佛智非深只為迷心
逐相情虧也智隱一體也智現非遙智現執障都
亡十方廓然自在處塵不為小周空不為大窮其
跡也十方無纖毫之縱興其用則不出剎那之夫
身行徧周等虗空而無盡若存其有即一切剎海
現色像重重若置其無萬境不可窺其體以不思
不惟而知眾法將不造不作而辦大功非生死知
其志非苦樂移其性若非神之稱理者不可以情
想知不可以滅心得以此如來設淨行之教觀法
盡也始正法當興諸見亡也佛智方起是知見亡
智應名初發心時便成正覺具足慧身不由他悟
是故後學之士應法修行不可以逐境沈淪迷流
永劫更欲解其上義慮將言豐障理以亂後學之
心但如上所說之經多少自然恰中如一百四十
願名淨行者是十信位中以願成世間知見萬法
以為淨行此十住位中以行體無為無性名為淨
行以此淨行用成智用自在此淨行品成十住中
初發心之佛果亦為巳後十行十迴向十地等作
佛果故從此無性之行行清淨故一切諸行皆清
淨故諸行淨則智慧淨智慧淨則其心淨其心淨
則諸法淨諸法淨名法界淨法界淨即眾生淨眾
生淨則佛國土淨行此法平等者名為淨行也。」
** 初發心功德品第十七
【【論】夫以初發心之士功德難量舉等虗空無以比
其類磨盡剎塵無以酬其匹虗空但明無相之大
一切剎塵但明形礙之廣焉能對其菩提心福智
之境其智也於剎那之際滿十方現身如雲狀因
陀羅網妙像相入光影重重各各以一言音普周
法界說等眾生教門如雨灑眾生心得清涼樂爾
其福也妙相莊嚴與華藏而同其體為初發心之
際與十方諸佛等住無盡劫海在剎那之中延促
相似如一小流入大海中與大海等以水體不別
故如初發心菩薩纔入諸佛大智慧流中等佛功
德故為初入與究竟時無延促又智慧一故為誓
度眾生悉令成佛志願等故又如十方世界盡抹
為塵一一塵中有無量佛剎無量眾生如菩提心
大智慧身於一剎那際等一切剎塵供養諸佛教
化眾生一時等徧但以智慧力故法如是故智徧
周故亦不作神通變化之想初發心菩薩志樂廣
大與佛界眾生界等無限量故故今此品所歎初
發菩提心以十種功德廣大難量無比不可喻於
此佛果根本不動大智不思議法界乘而發心者
如輪王太子初生之時具足王相如師子王之子
威勢與父相似體不異故如初發菩提心菩薩初
生如來智慧種性家時智慧所知不異佛故三世
時劫無延促見不異佛故志樂廣大教化眾生不
異佛故從初發心乘如來一切智乘不出剎那際
成等正覺教化眾生不異佛故設於三乘順世情
教說三祇劫而成佛者畢竟迴心入此一切智境
界乘方得成佛如法華經即是所迴三乘入一切
智境界之教如龍女一剎那際一生成佛者是也
一切眾生總須悟如此法方得成佛不可取如來
三乘中順世方便之言以法如是故如此品下文
云初發心菩薩纔發心時即為十方一切諸佛所
共稱歎即能說法教化調伏一切世界所有眾生
乃至示現成佛等廣如此品下文所說此品之內
長行總有四十段經意也頌有二百四十二行以
歎初發心菩薩之功德其文如下將釋此品約作
三門分別一釋品名目二釋品來意三隨文釋義
第一釋品名目者此品名初發心功德品者創始
發心見無古今名之為初無心智應名之為發身
邊見盡名之為心不為而成大果名之為功但化
利一切不忻來報自獲無邊妙相莊嚴故名之為
德又福智徧周名之為功事無不達名之為德品
脉均分教義第二釋品來意者前品既有淨行之
功此品所明淨行之中無邊功德是故此品須來
第三隨文釋義者復分二門第一長科經意第二
隨文解脫第一長科經意者從初爾時巳下至品
末巳來長科為四十段。】
「【經】爾時天帝釋白法慧菩薩言佛子菩薩初發菩提
之心所得功德其量幾何。」
【【論】一爾時巳下至其量幾何有一行半經是天帝
請證發心功德分。】
「【經】法慧菩薩言此義甚深難說難知難分別難信解
難證難行難通達難思惟難度量難趣入雖然我當
承佛威神之力而為汝說。」
【【論】二法慧菩薩言巳下至而為汝說可三行半經
明初發心功德甚深十種難知許說分。】
「【經】佛子假使有人以一切樂具供養東方阿僧祇世
界所有眾生經於一劫然後教令淨持五戒南西北
方四維上下亦復如是佛子於汝意云何此人功德
寧為多不天帝言佛子此人功德唯佛能知其餘一
切無能量者。」
【【論】三佛子巳下至無能量者可五行經明一人所
供十方各一阿僧祇世界眾生并令淨持五戒且
舉功德廣大難量分。】
「【經】法慧菩薩言佛子此人功德比菩薩初發心功德
百分不及一千分不及一百千分不及一如是億分
百億分千億分百千億分那由他億分百那由他億
分千那由他億分百千那由他億分數分歌羅分算
分喻分優波尼沙陀分亦不及一。」
【【論】四法慧菩薩巳下至亦不及一有五行半經明
將前所有廣多供養功德不可比對初發心功德
無比近喻分正明將人所供養不可校量如歌羅
分者是將多比少不如喻如折人身上毛作百分
將前人所作功德不如初發心菩薩百分毛中一
分毛許功德又云優波尼沙陀分者謂少許相近
類之無限善根不可將有限比對餘如文自明。】
「【經】佛子且置此喻假使有人以一切樂具供養十方
十阿僧祇世界所有眾生經於百劫然後教令修十
善道如是供養經於千劫教住四禪經於百千劫教
住四無量心經於億劫教住四無色定經於百億劫
教住須陀洹果經於千億劫教住斯陀含果經於百
千億劫教住阿那舍果經於那由他億劫教住阿羅
漢果經於百千那由他億劫教住辟支佛道佛子於
意云何是人功德寧為多不天帝言佛子此人功德
唯佛能知。」
【【論】五佛子巳下至唯佛能知有十行經明且舉如
上功德廣大分云教住十善道者身三口四意三
是欲界生天善上者出世善云四禪色界業也初
禪滅憂二禪滅苦三禪滅喜四禪唯寂靜云教住
四無量心此是有為中慈悲喜捨云教住四無色
定此是無色界定巳上是三界中善業云教住須
陀洹果謂初斷見惑捨異生性初獲聖性入聖行
流故故名入流云教住斯陀含果此云一來謂此
聖者雖斷欲界六品惑然為有餘三品未斷令此
聖者一度來欲界生故名一來果云教住阿那含
果此云不還謂斷欲界九品惑盡從此生色界更
不來欲界受生故名不來此十使中見道疑未能
明了不入羅漢果如十使煩惱一身見二邊見三
見取四戒取五邪見巳前五為利使巳後五鈍使
見諦斷六貪七瞋八癡九慢十疑此五鈍使能迷
隨行之事此之十使前五利使須陀洹見諦之後
伏之不起後五鈍使薄貪瞋癡斯陀含斷欲界六
種惑非無色界貪於瞋癡慢三種微而且薄現行
不生非種無故為上二界報且無瞋為修定伏而
現行不起為須斯二果有厭患而不令增長常求
出世之心以此不成三界沈淪種子阿那含厭令
永息唯有見道疑以見道不分明不能頓超三界
業果阿羅漢為見道無疑三界業果一時盡故望
前三果設斷九種煩惱唯有疑在不得名為斷煩
惱為見諦無明未明總名厭伏不得名斷又羅漢
辟支佛但忻出世淨土菩薩及空觀菩薩為但忻
出世行六波羅蜜總是折伏現行無明不得名為
永斷煩惱為且以空觀折伏無明不了無明從本
巳來是不動智佛為不了根本以空折伏使令不
起乃至十地但得意生身等不名如來一切種智
生以作十真如等觀斷十種麤重不了無明本是
如來根本智故大用恒寂故一乘佛果教中依佛
果發心初發心時達根本無明是根本無分別智
成差別智大用法門初心之上圓滿一切諸佛共
所乘門名乘一切智乘若智悲願行毫釐不似佛
信心亦不成何況住佛所住生在如來一切種智
家生為佛真子具諸佛事以智不異願行平等大
悲不異無限境界不異過去未來劫差別與一念
不異應如是定慧照之可見此是名依佛菩薩正
善知識依根本智發心如下文纔發心菩薩能十
方示身成佛者為初發心時乘如來不思議一切
智乘得佛種智生如來法界之家乘佛一分之智
慧大慈悲勢分即能如是示身成佛如下頌云菩
薩於佛十力中雖未證得亦無疑菩薩於一毛孔
中普現十方無量剎如是總明初發心菩薩之德
為得如來一分智力勢分如是如輪王太子權統
王政亦得自在一分與父王相似。】
「【經】法慧菩薩言佛子此人功德比菩薩初發心功德
百分不及一千分不及一百千分不及一乃至優波
尼沙陀分亦不及一。」
【【論】六法慧菩薩言巳下至亦不及一可兩行半經
明前功德不可比對初發心功德喻分。】
「【經】何以故佛子一切諸佛初發心時不但為以一切
樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生經於百劫
乃至百千那由他億劫故發菩提心不但為教爾所
眾生令修五戒十善業道教住四禪四無量心四無
色定教得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
辟支佛道故發菩提心為令如來種性不斷故為充
徧一切世界故為度脫一切世界眾生故為悉知一
切世界成壞故為悉知一切世界中眾生垢淨故為
悉知一切世界自性清淨故為悉知一切眾生心樂
煩惱習氣故為悉知一切眾生死此生彼故為悉知
一切眾生諸根方便故為悉知一切眾生心行故為
悉知一切眾生三世智故為悉知一切佛境界平等
故發於無上菩提之心。」
【【論】七何以故巳下至無上菩提之心有十四行半
經明初發心菩薩為起無限心教化一切眾生不
斷佛種性分。】
「【經】佛子復置此喻假使有人於一念頃能過東方阿
僧祇世界念念如是盡阿僧祇劫此諸世界無有能
得知其邊際有第二人於一念頃能過前人阿僧祇
劫所過世界如是亦盡阿僧祇劫次第展轉乃至第
十南西北方四維上下亦復如是佛子此十方中凡
有百人一一如是過諸世界是諸世界可知邊際。」
【【論】八佛子復置此喻巳下至可知邊際有七行經
明且舉速行邊際廣大可知喻分。】
「【經】菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根無
有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為往
爾所世界得了知故發菩提心為了知十方世界故
發菩提心所謂欲了知妙世界即是麤世界麤世界
即是妙世界仰世界即是覆世界覆世界即是仰世
界小世界即是大世界大世界即是小世界廣世界
即是狹世界狹世界即是廣世界一世界即是不可
說世界不可說世界即是一世界不可說世界入一
世界一世界入不可說世界穢世界即是淨世界淨
世界即是穢世界欲知一毛端中一切世界差別性
一切世界中一毛端一體性欲知一世界中出生一
切世界欲知一切世界無體性欲以一念心盡知一
切廣大世界而無障礙故發阿耨多羅三藐三菩提
心。」
【【論】九菩薩初發心巳下至三藐三菩提心可十五
行經明初發心菩薩所知世界境界無限難知分。】
「【經】佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方阿
僧祇世界成壞劫數念念如是盡阿僧祇劫此諸劫
數無有能得知其邊際有第二人於一念頃能知前
人阿僧祇劫所知劫數如是廣說乃至第十南西北
方四維上下亦復如是佛子此十方阿僧祇世界成
壞劫數可知邊際。」
【【論】十佛子復置此喻巳下至可知邊際可六行半
經明且舉速知劫數成壞廣多可知分。】
「【經】菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無
有能得知其際者何以故菩薩不齊限但為知爾所
世界成壞劫數故發阿耨多羅三藐三菩提心為悉
知一切世界成壞劫盡無餘故發阿耨多羅三藐三
菩提心所謂知長劫與短劫平等短劫與長劫平等
一劫與無數劫平等無數劫與一劫平等有佛劫與
無佛劫平等無佛劫與有佛劫平等一佛劫中有不
可說佛不可說佛劫中有一佛有量劫與無量劫平
等無量劫與有量劫平等有盡劫與無盡劫平等無
盡劫與有盡劫平等不可說劫與一念平等一念與
不可說劫平等一切劫入非劫非劫入一切劫欲於
一念中盡知前際後際及現在一切世界成壞劫故
發阿耨多羅三藐三菩提心是名初發心大誓莊嚴
了知一切劫神通智。」
【【論】十一菩薩初發心巳下至了知一切劫神通智
可十六行經明初發心菩薩了劫成壞難知分。】
「【經】佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方阿
僧祇世界所有眾生種種差別解念念如是盡阿僧
祇劫有第二人於一念頃能知前人阿僧祇劫所知
眾生諸解差別如是亦盡阿僧祇劫次第展轉乃至
第十南西北方四維上下亦復如是佛子此十方眾
生種種差別解可知邊際。」
【【論】十二復置此喻巳下至可知邊際可六行經明
且舉所解廣大猶可能知分。】
「【經】菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無
有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為知
爾所眾生解故發阿耨多羅三藐三菩提心為盡知
一切世界所有眾生種種差別解故發阿耨多羅三
藐三菩提心所謂欲知一切差別解無邊故一眾生
解無數眾生解平等故欲得不可說差別解方便智
光明故欲悉知眾生海各各差別解盡無餘故欲悉
知過現未來善不善種種無量解故欲悉知相似解
不相似解故欲悉知一切解即是一解一解即是一
切解故欲得如來解力故欲悉知有上解無上解有
餘解無餘解等解不等解差別故欲悉知有依解無
依解共解不共解有邊解無邊解差別解無差別解
善解不善解世間解出世間解差別故欲於一切妙
解大解無量解正位解中得如來解脫無障礙智故
欲以無量方便悉知十方一切眾生界一一眾生淨
解染解廣解略解細解麤解盡無餘故欲悉知深密
解方便解分別解自然解隨因所起解隨緣所起解
一切解網悉無餘故發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【【論】十三菩薩初發心巳下至三藐三菩提心可二
十行半經明初發心菩薩知解廣大難知分。】
「【經】佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無
數世界一切眾生諸根差別念念如是經阿僧祇劫
有第二人於一念頃能知前人阿僧祇劫念念所知
諸根差別如是廣說乃至第十南西北方四維上下
亦復如是佛子此十方世界所有眾生諸根差別可
知邊際。」
【【論】十四佛子復置此喻巳下至可知邊際可六行
經明且舉知眾生根廣多猶能可知分。】
「【經】菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無
有能得知其際者何以故菩薩不齊限但為知爾所
世界眾生根故發阿耨多羅三藐三菩提心為盡知
一切世界中一切眾生根種種差別廣說乃至欲盡
知一切諸根網故發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【【論】十五菩薩初發心巳下至三藐三菩提心可五
行半經明初發心菩薩善知眾生根性廣大難量
分。】
「【經】佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無
數世界所有眾生種種欲樂念念如是盡阿僧祇劫
次第廣說乃至第十南西北方四維上下亦復如是
此十方眾生所有欲樂可知邊際。」
【【論】十六佛子復置此喻巳下至可知邊際可四行
經明且舉所欲樂廣大猶可知分。】
「【經】菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無
有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為知
爾所眾生欲樂故發阿耨多羅三藐三菩提心為盡
知一切世界所有眾生種種欲樂廣說乃至欲盡知
一切欲樂網故發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【【論】十七菩薩初發心巳下至三藐三菩提心可六
行經明初心菩薩所知一切眾生欲樂廣大難知
分。】
「【經】佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無
數世界所有眾生種種方便如是廣說乃至第十南
西北方四維上下亦復如是此十方眾生種種方便
可知邊際。」
【【論】十八佛子復置此喻巳下至可知邊際可四行
經明且舉所知眾生方便廣大猶可知分。】
「【經】菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無
有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為知
爾所世界眾生種種方便故發阿耨多羅三藐三菩
提心為盡知一切世界所有眾生種種方便廣說乃
至欲盡知一切方便網故發阿耨多羅三藐三菩提
心。」
【【論】十九菩薩初發心巳下至三菩提心可六行經
明初心菩薩善知一切眾生種種方便廣大難知
分。】
「【經】佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無
數世界所有眾生種種差別心廣說乃至此十方世
界所有眾生種種差別心可知邊際。」
【【論】二十佛子復置此喻巳下至可知邊際可三行
經且舉所有一切眾生心廣大猶可知分。】
「【經】菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無
有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為知
爾所眾生心故發阿耨多羅三藐三菩提心為悉知
盡法界虗空界無邊眾生種種心乃至欲盡知一切
心網故發阿耨多羅三藐三菩提心。」
【【論】二十一菩薩初發心巳下至三菩提心可五行
半經明初發心菩薩知一切眾生差別心廣大難
知分。】
「【經】佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無
數世界所有眾生種種差別業廣說乃至此十方眾
生種種差別業可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐
三菩提心善根邊際不可得知。」
【【論】二十二佛子復置此喻巳下至不可得知有四
行經明且舉所有眾生業廣大猶可知分。】
「【經】何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所眾生業故
發阿耨多羅三藐三菩提心欲悉知三世一切眾生
業乃至欲悉知一切業網故發阿耨多羅三藐三菩
提心。」
【【論】二十三何以故巳下至三菩提心可三行半經
明初心菩薩知眾生差別業廣大難知分。】
「【經】佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無
數世界所有眾生種種煩惱念念如是盡阿僧祇劫
此諸煩惱種種差別無有能得知其邊際有第二人
於一念頃能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別
如是復盡阿僧祇劫次第廣說乃至第十南西北方
四維上下亦復如是佛子此十方眾生煩惱差別可
知邊際。」
【【論】二十四佛子復置此喻巳下至可知邊際有七
行經且舉如眾生煩惱廣大猶可能知分。】
「【經】菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際不
可得知何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所世界
眾生煩惱故發阿耨多羅三藐三菩提心為盡知一
切世界所有眾生煩惱差別故發阿耨多羅三藐三
菩提心所謂欲盡知輕煩惱重煩惱眠煩惱起煩惱
一一眾生無量煩惱種種差別種種覺觀淨治一切
諸襍染故欲盡知依無明煩惱愛相應煩惱斷一切
諸有趣煩惱結故欲盡知貪分煩惱瞋分煩惱癡分
煩惱等分煩惱斷一切煩惱根本故欲悉知我煩惱
我所煩惱我慢煩惱覺悟一切煩惱盡無餘故欲悉
知從顛倒分別生根本煩惱隨煩惱因身見生六十
二見調伏一切煩惱故欲悉知蓋煩惱障煩惱發大
悲救護心斷一切煩惱網令一切智性清淨故發阿
耨多羅三藐三菩提心。」
【【論】二十五菩薩初發心巳下至三藐三菩提心有
十六行經明初心菩薩所知一切眾生煩惱廣大
難知分。】
「【經】佛子復置此喻假使有人於一念頃以諸種種上
味飲食香華衣服幢幡傘蓋及僧伽藍上妙宮殿寶
帳網幔種種莊嚴師子之座及眾妙寶供養東方無
數諸佛及無數世界所有眾生恭敬尊重禮拜讚歎
曲躬瞻仰相續不絕經無數劫又歡彼眾生悉令如
是供養於佛至佛滅後各為起塔其塔高廣無數世
界眾寶所成種種莊嚴一一塔中各有無數如來形
像光明徧照無量世界經無數劫南西北方四維上
下亦復如是。」
【【論】二十六佛子復置此喻巳下至亦復如是可九
行半經且明供養廣大難知猶可知分。】
「【經】佛子於汝意云何此人功德寧為多不天帝言是
人功德唯佛乃知餘無能測佛子此人功德比菩薩
初發心功德百分不及一千分不及一百千分不及
一乃至優波尼沙陀分亦不及一。」
【【論】二十七佛子於汝意云何巳下至亦不及一可
四行半經明初發心供養廣大難知分。】
「【經】佛子復置此喻假使復有第二人於一念中能作
前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事念
念如是以無量種供養之具供養無量諸佛如來及
無量世界所有眾生經無量劫其第三人乃至第十
人皆亦如是於一念中能作前人所有供養念念如
是以無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可
說不可說不可說供養之具供養無邊乃至不可說
不可說諸佛及爾許世界所有眾生經無邊乃至不
可說不可說劫至佛滅後各為起塔其塔高廣乃至
住劫亦復如是。」
【【論】二十八佛子復置是喻至亦復如是有十行半
經明且舉供養及起塔廣多猶可知分。】
「【經】佛子此前功德比菩薩初發心功德百分不及一
千分不及一百千分不及一乃至優波尼沙陀分亦
不及一何以故佛子菩薩摩訶薩不齊限但為供養
爾所佛故發阿耨多羅三藐三菩提心為供養盡法
界虗空界不可說不可說十方無量去來現在所有
諸佛故發阿耨多羅三藐三菩提心發是心巳。」
【【論】二十九佛子此前功德巳下至發是心巳有七
行經明初心菩薩供養功德廣大難知分次直就
法說分。】
「【經】能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃能信後
際一切諸佛所有善根能知現在一切諸佛所有智
慧彼諸佛所有功德此菩薩能信能受能修能得能
知能證能成就能與諸佛平等一性。」
【【論】三十能知前際一切諸佛巳下至能與諸佛平
等一性可四行經是初發心巳能知三世諸佛成
佛及涅槃智慧平等分攝佛功德分。】
「【經】何以故此菩薩為不斷一切如來種性故發心為
充徧一切世界故發心為度脫一切世界眾生故發
心為悉知一切世界成壞故發心為悉知一切眾生
垢淨故發心為悉知一切世界三有清淨故發心為
悉知一切眾生心樂煩惱習氣故發心為悉知一切
眾生死此生彼故發心為悉知一切眾生諸根方便
故發心為悉知一切眾生心行故發心為悉知一切
眾生三世智故發心。」
【【論】三十一何以故巳下至三世智故發心可九行
經明菩薩初發心志意所求甚深深廣分。】
「【經】以發心故常為三世一切諸佛之所憶念當得三
世一切諸佛無上菩提即為三世一切諸佛與其妙
法即與三世一切諸佛體性平等巳修三世一切諸
佛助道之法成就三世一切諸佛力無所畏莊嚴三
世一切諸佛不共佛法悉得法界一切諸佛說法智
慧。」
【【論】三十二以發心故巳下至說法智慧有六行經
明菩薩發心巳得三世一切諸佛憶念與法及自
力昇進分得果佛因佛分。】
「【經】何以故以是發心當得佛故應如此人即與三世
諸佛同等即與三世諸佛如來境界平等即與三世
諸佛如來功德平等得如來一身無量身究竟平等
真實智慧纔發心時即為十方一切諸佛所共稱歎
即能說法教化調伏一切世界所有眾生即能震動
一切世界即能光照一切世界即能息滅一切世界
諸惡道苦即能嚴淨一切國土即能於一切世界中
示現成佛即能令一切眾生皆得歡喜即能入一切
法界性即能持一切佛種性即能得一切佛智慧光
明。」
【【論】三十三何以故巳下至智慧光明有十行半經
明纔初發心菩薩成佛利生同三世諸佛分化用
分無著分。】
「【經】此初發心菩薩不於三世少有所得所謂若諸佛
若諸佛法若菩薩若菩薩法若獨覺若獨覺法若聲
聞若聲聞法若世間若世間法若出世間若出世間
法若眾生若眾生法唯求一切智於諸法界心無所
著。」
【【論】三十四此初發心菩薩巳下至心無所著有四
行半經明初發心菩薩志樂所知世間出世間無
限分瑞分。】
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十四
** 音切
屍
(式之切)。
蟲
(直弓切)。
視
(是音)。
顧
(古悟切)。
矢
(式視切)。
喉
(矦音)。
吻
(武粉切)。
抑
(於力切)。
訊
(信音)。
預
(羊洳切)。
羯
(揭音)。
剃
(他計切)。
𩬊
(發音)。
傘
(蘇早切)。
纔
(才音)。
頃
(去頸切)。
窺
(去隨切)。
釐
(里之切)。
恰
(苦洽切)。
廓
(苦郭切)。
匹
(疋音)。