華嚴經合論

修行其道善攝眾生入去來今一切菩薩迴向之門

於諸佛法心無驚怖以無量心令諸眾生普得清淨

於十方世界不起執取我我所心於諸世間無所分

別於一切境界不生染著勤修一切出世間法於諸

世間無取無依於深妙道正見牢固離諸妄見了真

實法譬如真如徧一切處無有邊際善根迴向亦復

如是徧一切處無有邊際譬如真如真實為性善根

迴向亦復如是了一切法真實為性譬如真如恒守

本性無有改變善根迴向亦復如是守其本性始終

不改譬如真如以一切法無性為性善根迴向亦復

如是了一切法無性為性譬如真如無相為相善根

迴向亦復如是了一切法無相為相譬如真如若有

得者終無退轉善根迴向亦復如是若有得者於諸

佛法永不退轉譬如真如一切諸佛之所行處善根

迴向亦復如是一切如來所行之處譬如真如離境

界相而為境界善根迴向亦復如是離境界相而為

三世一切諸佛圓滿境界譬如真如能有安立善根

迴向亦復如是悉能安立一切眾生譬如真如性常

隨順善根迴向亦復如是盡未來劫隨順不斷譬如

真如無能測量善根迴向亦復如是等虗空界盡眾

生心無能測量譬如真如充滿一切善根迴向亦復

如是一剎那中普周法界譬如真如常住無盡善根

迴向亦復如是究竟無盡譬如真如無有比對善根

迴向亦復如是普能圓滿一切佛法無有比對譬如

真如體性堅固善根迴向亦復如是體性堅固非諸

惑惱之所能沮譬如真如不可破壞善根迴向亦復

如是一切眾生不能損壞譬如真如照明為體善根

迴向亦復如是以普照明而為其性譬如真如無所

不在善根迴向亦復如是於一切處悉無不在譬如

真如徧一切時善根迴向亦復如是徧一切時譬如

真如性常清淨善根迴向亦復如是住於世間而體

清淨譬如真如於法無礙善根迴向亦復如是周行

一切而無所礙譬如真如為眾法眼善根迴向亦復

如是能為一切眾生作眼譬如真如性無勞倦善根

迴向亦復如是修行一切菩薩諸行恒無勞倦譬如

真如體性甚深善根迴向亦復如是其性甚深譬如

真如無有一物善根迴向亦復如是了知其性無有

一物譬如真如性非出現善根迴向亦復如是其體

微妙難可得見譬如真如離眾垢翳善根迴向亦復

如是慧眼清淨離諸癡翳譬如真如性無與等善根

迴向亦復如是成就一切諸菩薩行最上無等譬如

真如體性寂靜善根迴向亦復如是善能隨順寂靜

之法譬如真如無有根本善根迴向亦復如是能入

一切無根本法譬如真如體性無邊善根迴向亦復

如是淨諸眾生其數無邊譬如真如體性無著善根

迴向亦復如是畢竟遠離一切諸著譬如真如無有

障礙善根迴向亦復如是除滅一切世間障礙譬如

真如非世所行善根迴向亦復如是非諸世間之所

能行譬如真如體性無住善根迴向亦復如是一切

生死皆非所住譬如真如性無所作善根迴向亦復

如是一切所作悉皆捨離譬如真如體性安住善根

迴向亦復如是安住真實譬如真如與一切法而共

相應善根迴向亦復如是與諸菩薩聽聞修習而共

相應譬如真如一切法中性常平等善根迴向亦復

如是於諸世間修平等行譬如真如不離諸法善根

迴向亦復如是盡未來際不捨世間譬如真如一切

法中畢竟無盡善根迴向亦復如是於諸眾生迴向

無盡譬如真如與一切法無有相違善根迴向亦復

如是不違三世一切佛法譬如真如普攝諸法善根

迴向亦復如是盡攝一切眾生善根譬如真如與一

切法同其體性善根迴向亦復如是與三世佛同一

體性譬如真如與一切法不相捨離善根迴向亦復

如是攝持一切世出世法譬如真如無能暎蔽善根

迴向亦復如是一切世間無能暎蔽譬如真如不可

動搖善根迴向亦復如是一切魔業無能動搖譬如

真如性無垢濁善根迴向亦復如是修菩薩行無有

垢濁譬如真如無有變易善根迴向亦復如是愍念

眾生心無變易譬如真如不可窮盡善根迴向亦復

如是非諸世法所能窮盡譬如真如性常覺悟善根

迴向亦復如是普能覺悟一切諸法譬如真如不可

失壞善根迴向亦復如是於諸眾生起勝志願永不

失壞譬如真如能大照明善根迴向亦復如是以大

智光照諸世間譬如真如不可言說善根迴向亦復

如是一切言語所不可說譬如真如持諸世間善根

迴向亦復如是能持一切菩薩諸行譬如真如隨世

言說善根迴向亦復如是隨順一切智慧言說譬如

真如徧一切法善根迴向亦復如是徧於十方一切

佛剎現大神通成等正覺譬如真如無有分別善根

迴向亦復如是於諸世間無所分別譬如真如徧一

切身善根迴向亦復如是徧十方剎無量身中譬如

真如體性無生善根迴向亦復如是方便示生而無

所生譬如真如無所不在善根迴向亦復如是十方

三世諸佛土中普現神通而無不在譬如真如徧在

於夜善根迴向亦復如是於一切夜放大光明施作

佛事譬如真如徧在於晝善根迴向亦復如是悉令

一切在晝眾生見佛神變演不退輪離垢清淨無空

過者譬如真如徧在半月及以一月善根迴向亦復

如是於諸世間次第時節得善方便於一念中知一

切時譬如真如徧在年歲善根迴向亦復如是住無

量劫明了成熟一切諸根皆令圓滿譬如真如徧成

壞劫善根迴向亦復如是住一切劫清淨無染教化

眾生咸令清淨譬如真如盡未來際善根迴向亦復

如是盡未來際修諸菩薩清淨妙行成滿大願無有

退轉譬如真如徧住三世善根迴向亦復如是令諸

眾生於一剎那見三世佛未曾一念而有捨離譬如

真如徧一切處善根迴向亦復如是超出三界周徧

一切悉得自在譬如真如住有無法善根迴向亦復

如是了達一切有無之法畢竟清淨譬如真如體性

清淨善根迴向亦復如是能以方便集助道法淨治

一切諸菩薩行譬如真如體性明潔善根迴向亦復

如是令諸菩薩悉得三昧明潔之心譬如真如體性

無垢善根迴向亦復如是遠離諸垢滿足一切諸清

淨意譬如真如無我我所善根迴向亦復如是以無

我我所清淨之心充滿十方諸佛國土譬如真如體

性平等善根迴向亦復如是獲得平等一切智智照

了諸法離諸癡翳譬如真如超諸數量善根迴向亦

復如是與超數量一切智乘大力法藏而同止住興

徧十方一切世界廣大法雲譬如真如平等安住善

根迴向亦復如是發生一切諸菩薩行平等住於一

切智道譬如真如徧住一切諸眾生界善根迴向亦

復如是滿足無礙一切種智於眾生界悉現在前譬

如真如無有分別普住一切音聲智中善根迴向亦

復如是具足一切諸言音智能普示現種種言音開

示眾生譬如真如永離世間善根迴向亦復如是普

使眾生永出世間譬如真如體性廣大善根迴向亦

復如是悉能受持去來今世廣大佛法恒不忘失勤

修一切菩薩諸行譬如真如無有間息善根迴向亦

復如是為欲安處一切眾生於大智地於一切劫修

菩薩行無有間息譬如真如體性寬廣徧一切法善

根迴向亦復如是淨念無礙普攝一切寬廣法門譬

如真如徧攝羣品善根迴向亦復如是證得無量品

類之智修諸菩薩真實妙行譬如真如無所取著善

根迴向亦復如是於一切法皆無所取除滅一切世

間取著普令清淨譬如真如體性不動善根迴向亦

復如是安住普賢圓滿行願畢竟不動譬如真如是

佛境界善根迴向亦復如是令諸眾生滿足一切大

智境界滅煩惱境悉令清淨譬如真如無能制伏善

根迴向亦復如是不為一切眾魔事業外道邪論之

所制伏譬如真如非是可修非不可修善根迴向亦

復如是捨離一切妄想取著於修不修無所分別譬

如真如無有退捨善根迴向亦復如是常見諸佛發

菩提心大誓莊嚴永無退捨譬如真如普攝一切世

間言音善根迴向亦復如是能得一切差別言音神

通智慧普發一切種種言辭譬如真如於一切法無

所希求善根迴向亦復如是令諸眾生乘普賢乘而

得出離於一切法無所貪求譬如真如住一切地善

根迴向亦復如是令一切眾生捨世間地住智慧地

以普賢行而自莊嚴譬如真如無有斷絕善根迴向

亦復如是於一切法得無所畏隨其類音處處演說

無有斷絕譬如真如捨離諸漏善根迴向亦復如是

令一切眾生成就法智了達於法圓滿菩提無漏功

德譬如真如無有少法而能壞亂令其少分非是覺

悟善根迴向亦復如是普令開悟一切諸法其心無

量徧周法界譬如真如過去非始未來非末現在非

異善根迴向亦復如是為一切眾生新新恒起菩提

心願普使清淨永離生死譬如真如於三世中無所

分別善根迴向亦復如是現在念念心常覺悟過去

未來皆悉清淨譬如真如成就一切諸佛菩薩善根

迴向亦復如是發起一切大願方便成就諸佛廣大

智慧譬如真如究竟清淨不與一切諸煩惱俱善根

迴向亦復如是能滅一切眾生煩惱圓滿一切清淨

智慧。」

【【論】第六佛子巳下至圓滿一切清淨智慧有一百

八十九行半經明以如上迴向皆以無性無著真

如為迴向分巳上一百八十九行半經明約以真

如為迴向體以真如徧世間出世間一切法迴向

還徧世間出世間一切法何以然者為以迴向為

方便興起無作真如中大智大悲大陀羅尼門大

神通道力令稱真如無作大自在作用恒寂故若

不如是以大願大悲大智慧無限迴向但依無作

真如用淨煩惱即同二乘樂寂及三乘六通菩薩

但生一方淨國不入法界之真門居門外之權乘

且止草庵之位當知滿十方之差別種智皆由大

願力而發生圓法界之行門藉迴向而興起故立

斯教網用接有緣明知軌度而踐其蹤使學者省

功而不錯謬者也。】

「【經】佛子菩薩摩訶薩如是迴向時得一切佛剎平等

普嚴淨一切世界故得一切眾生平等普為轉無礙

法輪故得一切菩薩平等普出生一切智願故得一

切諸佛平等觀察諸佛體無二故得一切法平等普

知諸法性無易故得一切世間平等以方便智善解

一切語言道故得一切菩薩行平等隨種善根盡迴

向故得一切時平等勤修佛事於一切時無斷絕故

得一切業果平等於世出世所有善根皆無染著咸

究竟故得一切佛自在神通平等隨順世間現佛事

故佛子是為菩薩摩訶薩第八真如相迴向。」

【【論】第七佛子巳下至第八真如相迴向有十一行

半經明以如上真如相迴向自獲義利分。】

「【經】菩薩摩訶薩住此迴向證得無量清淨法門能為

如來大師子吼自在無畏以善方便教化成就無量

菩薩於一切時未曾休息得佛無量圓滿之身一身

充徧一切世界得佛無量圓滿音聲一音開悟一切

眾生得佛無量圓滿之力一毛孔中普能容納一切

國土得佛無量圓滿神通置諸眾生於一塵中得佛

無量圓滿解脫於一眾生身示現一切諸佛境界成

等正覺得佛無量圓滿三昧一三昧中普能示現一

切三昧得佛無量圓滿辯才說一句法窮未來際而

不可盡悉除一切眾生疑惑得佛無量圓滿眾生具

佛十力盡眾生界示成正覺佛子是為菩薩摩訶薩

以一切善根隨順真如相迴向。」

【【論】第八菩薩摩訶薩巳下至善根隨順真如相迴

向有十三行半經明如上迴向巳得同如來成道

分。】

「【經】爾時金剛幢菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。」

【【論】第九爾時巳下一行經明金剛幢菩薩說頌歎

法分。】

【經】

「　菩薩志樂常安住

　正念堅固離癡惑

　其心善耎恒清涼

　積集無邊功德行

　菩薩謙順無違逆

　所有志願悉清淨

　巳得智慧大光明

　善能照了一切業

　菩薩思惟業廣大

　種種差別甚希有

　決意修行無退轉

　以此饒益諸羣生

　諸業差別無量種

　菩薩一切勤修習

　隨順眾生不違意

　普令心淨生歡喜

　巳昇調御人尊地

　離諸熱惱心無礙

　於法於義悉善知

　為利羣生轉勤習

　菩薩所修眾善行

　無量無數種種別

　於彼一切分別知

　為利羣生故迴向

　以妙智慧恒觀察

　究竟廣大真實理

　斷諸有處悉無餘

　如彼真如善迴向

　譬如真如徧一切

　如是普攝諸世間

　菩薩以此心迴向

　悉令眾生無所著

　菩薩願力徧一切

　譬如真如無不在

　若見不見念悉周

　悉以功德而迴向

　夜中隨住晝亦住

　半月一月亦隨住

　若年若劫悉住中

　真如如是行亦然

　所有三世及剎土

　一切眾生與諸法

　悉住其中無所住

　以如是行而迴向

　譬如真如本自性

　菩薩如是發大心

　真如所在無不在

　以如是行而迴向

　譬如真如本自性

　其中未曾有一法

　不得自性是真性

　以如是業而迴向

　如真如相業亦爾

　如真如性業亦爾

　如真如性本真實

　業亦如是同真如

　譬如真如無邊際

　業亦如是無有邊

　而於其中無縛著

　是故此業得清淨

　如是聰慧真佛子

　志願堅固不動搖

　以其智力善通達

　入於諸佛方便藏

　覺悟法王真實法

　於中無著亦無縛

　如是自在心無礙

　未曾見有一法起

　如來法身所作業

　一切世間如彼相

　說諸法相皆無相

　知如是相是知法

　菩薩住是不思議

　於中思議不可盡

　入此不可思議處

　思與非思皆寂滅

　如是思惟諸法性

　了達一切業差別

　所有我執皆除滅

　住於功德無能動

　菩薩一切業果報

　悉為無盡智所印

　如是無盡自性盡

　是故無盡方便滅

　菩薩觀心不在外

　亦復不得在於內

　知其心性無所有

　我法皆離永寂滅

　彼諸佛子如是知

　一切法性常空寂

　無有一法能造作

　同於諸佛悟無我

　了知一切諸世間

　悉與真如性相等

　見是不可思議相

　是則能知無相法

　若能住是甚深法

　常樂修行菩薩行

　為欲利益諸羣生

　大誓莊嚴無退轉

　是則超過於世間

　不起生死妄分別

　了達其心如幻化

　勤修眾行度羣生

　菩薩正念觀世間

　一切皆從業緣得

　為欲救度修諸行

　普攝三世無遺者

　了知眾生種種異

　悉是想行所分別

　於此觀察悉明了

　而不壞於諸法性

　智者了知諸佛法

　以如是行而迴向

　哀愍一切諸眾生

　令於實法正思惟」

【【論】十巳下有五十八行頌明以頌重頌前法分第

二隨文釋義者於自餘文義經文自具如第八段

經云一身充徧一切世間得佛無量音聲於一毛

孔中普能容納一切國土得佛無量神通置諸眾

生於一毛孔此約十住初心見道之後能入如實

知見然為凡夫有信之士略釋少分以開心目非

入禪定觀智會融方親見爾論主以頌說曰了知

毛孔大小性十方國土無表裏智境含容十方剎

剎土體相本皆幻智身體淨相無礙毛孔微塵亦

復然國土因心虗妄生無妄智境恒相納眾生心

淨無表裏乃了自身毛亦然心無分別自他情一

切塵毛含佛剎是故如來說迴向廣興願行融自

他願他得樂與巳同心淨佛國恒相入以廣大願

興大智同體智悲充法界無功理智起身雲隨類

現形聲亦爾能以自他同體智眾生身中現佛國

以眾生智轉法輪眾生心迷不知覺以眾生智是

佛智佛智本是眾生智迷者佛智作眾生悟者眾

生是佛智如是了達體同別堪與眾生作依止約

釋第八真如相迴向竟。

第九無著無縛解脫迴向以力波羅蜜為體以善

財所見天神為所表此位之行也所居之城名墮

羅鉢底神號大天城名墮羅鉢底者此曰有門城

此是此界乾坤以乾為天門巳後次第見地神以

此二位明和會此十迴向位之智極悲終天神表

法空妙智之極地神表大慈悲至極厚載萬物育

含生故像如父母位也天神現無量種眾寶積聚

如山地神放光地震嚴寶種種寶物處處莊嚴地

為淨剎眾多寶藏自然踊現明天神地神隨業養

育濟物之德廣大至文方明略舉會通表法之意

令後學者易見其意不迷教行不迀修行表法中

明智淨稱天之性即法財充滿功德寶出現如山

若純淨大悲育載萬物如地無勞故地體本唯淨

土此唯智悲之淨極故即佛國莊嚴淨也此明神

智應真德會天地濟育物也亦是天地之神靈是

菩薩約位所堪治真俗之行此位天神表之明昇

進理智幽微像天靈而不測神功萬有以不作而

為之二義如前第一從佛子至說頌巳來長科為

七段。】

「【經】佛子云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向佛

子是菩薩摩訶薩於一切善根心生尊重所謂於出

生死心生尊重於攝取一切善根心生尊重於希求

一切善根心生尊重於悔諸過業心生尊重於隨喜

善根心生尊重於禮敬諸佛心生尊重於合掌恭敬

心生尊重於頂禮塔廟心生尊重於勸佛說法心生

尊重於如是等種種善根皆生尊重隨順忍可。」

【【論】第一佛子云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫

迴向巳下至隨順忍可有八行經明因中種善根

生十種尊重分經云菩薩摩訶薩於一切善根心

生尊重者舉十種意在無盡所謂者欲論及所陳

之法謂於出生死心生尊重者三乘中出分段生

死得變易生死為有厭生死欣寂靜故得入變易

生死不同一乘以智生身徧周剎海任根應現非

生死性乃至同於世法非生死性諸見道者應如

是知若論自報智合行同方能覩也如是出生死

性心生尊重故經云於攝取一切善根心生尊重

者即攝善法戒於希求一切善根心生尊重者十

信有漏所求十住巳去無漏希求總須心生尊重

於悔諸過業心生尊重者是悔往業也巳下隨文

義可知如是令尊其因故果便不退如十層之閣

下固而上存巳上一段以尊重因竟。】

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十

** 音切

翳

(於計切)。

測

(楚力切)。

怖

(布音)。