華嚴經合論
華嚴經合論
【【論】第二十一佛子巳下至如是廣說有十一行經
明菩薩願以菩薩身徧諸佛剎及寶莊嚴倍過前
百千倍分如此段中明願以菩薩身莊嚴佛剎充
滿其中下文都結如上莊嚴復過百倍以此善根
以將迴向。】
「【經】佛子菩薩摩訶薩以法施等所集善根為長養一
切善根故迴向為嚴淨一切佛剎故迴向為成就一
切眾生故迴向為令一切眾生皆心淨不動故迴向
為令一切眾生皆入甚深佛法故迴向為令一切眾
生皆得無能過清淨功德故迴向為令一切眾生皆
得不可壞清淨福力故迴向為令一切眾生皆得無
盡智力度諸眾生令入佛法故迴向為令一切眾生
皆得平等無量清淨言音故迴向為令一切眾生皆
得平等無礙眼成就盡虗空徧法界等智慧故迴向
為令一切眾生皆得清淨念知前際劫一切世界故
迴向為令一切眾生皆得無礙大智慧悉能決了一
切法藏故迴向為令一切眾生皆得無限量大菩提
周徧法界無所障礙故迴向為令一切眾生皆得平
等無分別同體善根故迴向為令一切眾生皆得一
切功德具足莊嚴清淨身語意業故迴向為令一切
眾生皆得同於普賢行故迴向為令一切眾生皆得
入一切同體清淨佛剎故迴向為令一切眾生悉觀
察一切智皆趣入圓滿故迴向為令一切眾生皆得
遠離不平等善根故迴向為令一切眾生皆得平等
無異相深心次第圓滿一切智故迴向為令一切眾
生皆得安住一切白法故迴向為令一切眾生皆於
一念中證一切智得究竟故迴向為令一切眾生皆
得成滿清淨一切智道故迴向佛子菩薩摩訶薩以
諸善根普為一切眾生如是迴向巳。」
【【論】第二十二佛子巳下至佛子菩薩摩訶薩以諸
善根普為一切眾生如是迴向巳有二十八行經
明菩薩總為眾生如是迴向分。】
「【經】復以此善根欲普圓滿演說一切清淨行法力故
迴向欲成就清淨行威力得不可說不可說法海故
迴向欲於一一法海具足無量等法界清淨智光明
故迴向欲開示演說一切法差別句義故迴向欲成
就無邊廣大一切法光明三昧故迴向欲隨順三世
諸佛辯才故迴向欲成就去來現在一切佛自在身
故迴向為尊重一切佛可愛樂無障礙法故迴向為
滿足大悲心救護一切眾生常無退轉故迴向欲成
就不思議差別法無障礙智心無垢染諸根清淨普
入一切眾會道場故迴向欲於一切若覆若仰若麤
若細若廣若狹小大染淨如是等諸佛國土常轉平
等不退法輪故迴向欲於念念中得無所畏無有窮
盡種種辯才妙法光明開示演說故迴向為樂求眾
善發心修習諸根轉勝獲一切法大神通智盡能了
知一切諸法故迴向欲於一切眾會道場親近供養
為一切眾生演一切法咸令歡喜故迴向。」
【【論】第二十三復以此善根巳下至咸令歡喜故迴
向有十九行經明菩薩以如上迴向但欲令說法
及行安樂一切眾生令圓滿如法界分。】
「【經】佛子菩薩摩訶薩又以此善根如是迴向所謂以
住法界無量住迴向以住法界無量身業迴向以住
法界無量語業迴向以住法界無量意業迴向以住
法界無量色平等迴向以住法界無量受想行識平
等迴向以住法界無量蘊平等迴向以住法界無量
界平等迴向以住法界無量處平等迴向以住法界
無量內平等迴向以住法界無量外平等迴向以住
法界無量發起平等迴向以住法界無量深心平等
迴向以住法界無量方便平等迴向以住法界無量
信解平等迴向以住法界無量諸根平等迴向以住
法界無量初中後際平等迴向以住法界無量業報
平等迴向以住法界無量染淨平等迴向以住法界
無量眾生平等迴向以住法界無量佛剎平等迴向
以住法界無量法平等迴向以住法界無量世間光
明平等迴向以住法界無量諸佛菩薩平等迴向以
住法界無量菩薩行願平等迴向以住法界無量菩
薩出離平等迴向以住法界無量菩薩教化調伏平
等迴向以住法界無量法界無二平等迴向以住法
界無量如來眾會道場平等迴向。」
【【論】第二十四佛子巳下至如來眾會道場平等迴
向有二十二行經明菩薩以如法施及大願莊嚴
廣願化眾生總令住法界平等故迴向分。】
「【經】佛子菩薩摩訶薩如是迴向時安住法界無量平
等清淨身安住法界無量平等清淨語安住法界無
量平等清淨心安住法界無量平等諸菩薩清淨行
願安住法界無量平等清淨眾會道場安住法界無
量平等為一切菩薩廣說諸法清淨智安住法界無
量平等能入盡法界一切世界身安住法界無量平
等一切法光明清淨無畏能以一音盡斷一切眾生
疑網隨其根欲皆令歡喜住於無上一切種智力無
所畏自在神通廣大功德出離法中佛子是為菩薩
摩訶薩第十住等法界無量迴向。」
【【論】第二十五佛子巳下至第十等法界無量迴向
有十一行半經明以如上迴向一切善根時得如
是身口心業及十種安住法界清淨分從佛子巳
下舉十種迴向所有如文具悉。】
「【經】菩薩摩訶薩以法施等一切善根如是迴向時成
滿普賢無量無邊菩薩行願悉能嚴淨盡虗空等法
界一切佛剎令一切眾生亦得如是具足成就無邊
智慧了一切法於念念中見一切佛出興於世於念
念中見一切佛無量無邊自在力所謂廣大自在力
無著自在力無礙自在力不思議自在力淨一切眾
生自在力立一切世界自在力現不可說語言自在
力隨時應現自在力住不退轉神通智自在力演說
一切無邊法界俾無有餘自在力出生普賢菩薩無
邊際眼自在力以無礙耳識聞持無量諸佛正法自
在力一身結跏趺坐周徧十方無量法界於諸眾生
無所迫隘自在力以圓滿智普入三世無量法自在
力又得無量清淨所謂一切眾生清淨一切佛剎清
淨一切法清淨一切處徧知智清淨徧虗空界無邊
智清淨得一切差別言音智以種種言音普應眾生
清淨放無量圓滿光普照一切無邊世界清淨出生
一切三世菩薩行智清淨一念中普入三世一切諸
佛眾會道場智清淨入無邊一切世間令一切眾生
皆作所應作清淨如是等皆得具足皆得成就皆巳
修治皆得平等皆悉現前皆悉知見皆悉悟入皆巳
觀察皆得清淨到於彼岸。」
【【論】第二十六菩薩摩訶薩巳下至到於彼岸有二
十四行經明菩薩以如上法施等善根迴向皆願
一切眾生得見佛入佛知見同佛所得分此巳上
是正舉十箇迴向門竟。】
「【經】爾時佛神力故十方各百萬佛剎微塵數世界六
種震動所謂動徧動等徧動起徧起等徧起踊徧踊
等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼擊徧擊等徧
擊佛神力故法如是故雨眾天華天鬘天末香天諸
雜香天衣服天珍寶天莊嚴具天摩尼寶天沉水香
天栴檀香天上妙蓋天種種幢天雜色幡阿僧祇諸
天身無量百千億不可說天妙法音不可思議天讚
佛音阿僧祇天歡喜音咸稱善哉無量阿僧祇百千
那由他諸天恭敬禮拜無數天子常念諸佛希求如
來無量功德心不捨離無數天子作眾妓樂歌詠讚
歎供養如來百千阿僧祇諸天放大光明普照盡虗
空徧法界一切佛剎現無量阿僧祇諸佛境界如來
化身出過諸天如於此世界兜率陀天宮說如是法
周徧十方一切世界兜率天宮悉亦如是。」
【【論】長科第十三佛神力故巳下至一切世界兜率
天宮悉亦如是有十六行經明佛威動地興供分
如地震動段中動有三義一說教威感動二大眾
聞法悅樂動三推佛神德致令動諸天興供有二
義一說法教門招感供二諸天聞法歡喜供興供
中有二義一華香幡蓋供二諸天歌讚禮敬放光
等供如供養色數如經可知如一切佛剎現無量
阿僧祇諸佛境界如來化身出過諸天者此是說
法現德法境相稱故現非由天供也一切世界兜
率天宮悉亦如是都結十方同此。】
「【經】爾時復以佛神力故十方各過百萬佛剎微塵數
世界外各有百萬佛剎微塵數諸菩薩而來集會周
徧十方咸作是言善哉善哉佛子乃能說此諸大迴
向佛子我等皆同一號名金剛幢悉從金剛光世界
金剛幢佛所來詣此土彼諸世界悉以佛神力故而
說是法眾會眷屬文辭句義皆亦如是不增不減我
等皆承佛神力從彼土來為汝作證如我來此眾會
為汝作證十方所有一切世界兜率天宮寶莊嚴殿
諸菩薩眾來為作證亦復如是。」
【【論】第十四爾時復以佛神力故巳下至亦復如是
有十行經明同號菩薩來集作證分爾時佛神力
故十方各舉過百萬佛剎微塵數者十住百十行
百千此位百萬明昇進知見智之增廣之量如是
百萬世界塵數之外而來者處迷不及云外昇進
悟解入位云來百萬佛剎微塵數菩薩同名金剛
幢來歎善哉稱歎金剛幢菩薩者明智會道同名
亦同故亦明今時之智會與古合故亦是達如是
等剎塵之境總是金剛智無迷惑故世界名金剛
光亦如是。】
「【經】爾時金剛幢菩薩承佛神力觀察十方一切眾會
暨于法界巳善知文義增廣大心大悲普覆一切眾
生繫心安住三世佛種善入一切佛功德法成就諸
佛自在之身觀諸眾生心之所樂及其所種一切善
根悉分別知隨順法身為現清淨妙色之身即於是
時而說頌曰。」
【【論】第十五爾時巳下有六行半經明金剛幢菩薩
說頌分明歎金剛幢菩薩說頌之德如文可知巳
下有九十四行頌兩行一頌如文自具其中隨位
授記作佛漸漸經劫廣者明隨位昇進智慧大悲
廣故非是有時日歲月劫量延促廣也皆是約修
行之位安立佛果之名。】
【經】
「 菩薩成就法智慧
悟解無邊正法門
為法光明調御師
了知無礙真實法
菩薩為法大導師
開示甚深難得法
引導十方無量眾
悉令安住正法中
菩薩巳飲佛法海
法雲普雨十方界
法日出現於世間
闡揚妙法利羣生
常為難遇法施主
了知入法巧方便
法光清淨照其心
於世說法恒無畏
善修於法自在心
悉能悟入諸法門
成就甚深妙法海
普為眾生擊法鼓
宣說甚深希有法
以法長養諸功德
具足清淨法喜心
示現世間佛法藏
諸佛法王所灌頂
成就法性智藏身
悉能解了法實相
安住一切眾善法
菩薩修行第一施
一切如來所讚喜
所作皆蒙佛忍可
以此成就人中尊
菩薩成就妙法身
親從諸佛法化生
為利眾生作法燈
演說無量最勝法
隨所修行妙法施
則亦觀察彼善根
所作眾善為眾生
悉以智慧而迴向
所有成佛功德法
悉以迴施諸羣生
願令一切皆清淨
到佛莊嚴之彼岸
十方佛剎無有量
悉具無量大莊嚴
如是莊嚴不可思
盡以莊嚴一國土
如來所有清淨智
願令眾生皆具足
猶如普賢真佛子
一切功德自莊嚴
成就廣大神通力
往詣世界悉周徧
一切眾生無有餘
皆使修行菩薩道
諸佛如來所開悟
十方無量諸眾生
一切皆令如普賢
具足修行最上行
諸佛菩薩所成就
種種差別諸功德
如是功德無有邊
願使眾生悉圓滿
菩薩具足自在力
所應學處皆往學
示現一切大神通
普詣十方無量土
菩薩能於一念頃
覲等眾生無數佛
又復於一毛端中
盡攝諸法皆明見
世間眾生無有量
菩薩悉能分別知
諸佛無量等眾生
大心供養咸令盡
種種名香上妙華
眾寶衣裳及幡蓋
分布法界咸充滿
發心普供十方佛
一毛孔中悉明見
不思議數無量佛
一切毛孔皆如是
普禮一切世間燈
舉身次第恭敬禮
如是無邊諸最勝
亦以言辭普稱讚
窮盡未來一切劫
一如來所供養具
其數無量等眾生
如是供養一如來
一切如來亦復然
供養讚歎諸如來
盡彼世間一切劫
世間劫數可終盡
菩薩供養無休懈
一切世間種種劫
於爾所劫修諸行
恭敬供養一如來
盡一切劫無厭足
如無量劫供一佛
供一切佛皆如是
亦不分別是劫數
於所供養生疲厭
法界廣大無邊際
菩薩觀察悉明了
以大蓮華徧布中
施等眾生無量佛
寶華香色皆圓滿
清淨莊嚴甚微妙
一切世間無可喻
持以供養人中尊
眾生數等無量剎
諸妙寶蓋滿其中
悉以供養一如來
供一切佛皆如是
塗香無比最殊勝
一切世間未曾有
以此供養天人師
窮盡眾生數等劫
末香燒香上妙華
眾寶衣服莊嚴具
如是供養諸最勝
歡喜奉事無厭足
等眾生數照世燈
念念成就大菩提
亦以無邊偈稱述
供養人中調御者
如眾生數佛世尊
皆修無上妙供養
如眾生數無量劫
如是讚歎無窮盡
如是供養諸佛時
以佛神力皆周徧
悉見十方無量佛
安住普賢菩薩行
過去未來及現在
所有一切諸善根
令我常修普賢行
速得安住普賢地
一切如來所知見
世間無量諸眾生
悉願具足普賢行
為聰慧者所稱讚
此是十方諸大士
共所修治迴向行
諸佛如來為我說
此迴向行最無上
十方世界無有餘
其中一切諸眾生
莫不咸令得開覺
悉使常如普賢行
如其迴向行布施
亦復堅持於禁戒
精進長時無退怯
忍辱柔和心不動
禪定持心常一緣
智慧了境同三昧
去來現在皆通達
世間無有得其邊
菩薩身心及語業
如是所作皆清淨
一切修行無有餘
悉與普賢菩薩等
譬如法界無分別
戲論染著皆永盡
亦如涅槃無障礙
心常如是離諸取
智者所有迴向法
諸佛如來巳開示
種種善根悉迴向
是故能成菩薩道
佛子善學此迴向
無量行願悉成滿
攝取法界盡無餘
是故能成善逝力
若欲成就佛所說
菩薩廣大殊勝行
宜應善住此迴向
是諸佛子號普賢
一切眾生猶可數
三世心量亦可知
如是普賢諸佛子
功德邊際無能測
一毛度空可得邊
眾剎為塵可知數
如是大仙諸佛子
所住行願無能量」
【【論】第二隨文解釋者云何為等法界無量迴向釋
曰如法界無中邊迴向心無中邊如法界無作者
迴向心無作者法界無來去遠近迴向心無來去
遠近法界如虗空迴向智如虗空法界不思議迴
向智不思議法界無所依迴向智無所依法界一
切諸佛之所共住如無依智一切佛之所共住法
界非三世及一切生滅時分所攝迴向之智非三
世時分所攝法界圓滿三世事業在於現前迴向
之智圓三世事業在於現前法界有無自在迴向
之智有無自在為令自他皆如法界無礙自在如
諸佛故以是名為等法界無量迴向大意令一切
發菩提心者一如法界諸德用自在圓滿廣大無
限離大小性不屬一二三百千萬等有限量故等
無限量法世間出世間大智大悲喜捨等法界眾
生界故若不如是迴向設求菩提但得二乘住寂
菩提菩薩樂生淨土皆住門外三車露地白牛不
當其分此十迴向令諸三乘得出世心者令達世
間生死之性自性法界令起大悲與一切眾生皆
得令見眾生性是法界智故得平等悲門入普光
明圓智之宅故不令久住草庵化城即如維摩居
士所說一期法門是令三乘迴向之少分法華露
地白牛之乘略陳一分之寶所總與法界門普光
明大智佛果普賢行海是普終畢也如此當部經
中十迴向門為迴十住十行中大悲大智法身萬
行功德莊嚴自他滯障悲敬不真知見不廣悲心
不普心不廣大不稱無限法界將此迴向均治令
等稱法界無礙無限自在性故若不如是以無限
迴向發願普為無限法界眾生即自住真門偏生
淨土不依法界無礙垢淨平等無限同體大悲不
成佛果故如是十迴向均十信十住十行及十地
十一地行門總在其中此義十地位更不別配佛
果但取此位十箇佛果上名總同同名為妙菩薩
名號十地位中菩薩上名與此十迴向位菩薩總
名金剛但幢與藏別明妙用之佛果及所行之法
與此無殊但蘊積功終大悲功滿名之為藏非是
異此迴向位外別法也是故善財十迴向中善友
即長者天神地神所表十地知識九箇夜天總是
女眾一箇是如來為太子時妻以表純修大悲之
位明十住十行修行智位十迴向以願力均融令
智悲等進十地蘊修令大智大悲深廣成備故以
十箇女眾表之十一地悲滿成普賢行門即明以
悲興智即以佛母摩耶為十一地初善知識能生
一切諸佛為表母是悲位佛是智故以悲生智故
云摩耶生佛故故得幻生法門此明悲智德成普
賢行滿故明其進修次第如是安立若以修行一
時同進即如善財十住位中第二海門國海雲比
丘是成就初發心住悲智門以此義故於中有阿
脩羅王等十王是表入生死之行故又海雲是此
迴向位中能入生死大海故又生死海即佛海故
故云有佛出現說普眼經著十王等表萬行自在
也乃至十住第七住休捨優婆夷等亦是但以成
熟慣習增降處論之又此五位法門總不出一剎
那際始終成故總無前後之義故。
第六會他化自在天宮說十地法門。】
** 十地品第二十六之一
【【論】約釋此品以四門分別一釋品名目二釋品來
意三敘其昇進次第四隨文解釋第一釋品名目
者何故名為十地品釋曰以明如來普光明智以
成地體如經如是菩薩巳踐如來普光明地即大
圓鏡智是所說四智及一切種一切智之差別以
此為智體以諸菩薩雖登十住十行十迴向不離
此體道力未充更以十波羅蜜十重進修令其道
力圓滿名為十地又以一波羅蜜中而自具十法
名為十地十十之中具百百不移十故名為十地
乃至十百十千十萬十千萬十億乃至十不可說
明十數該含一多無盡故云十地此十地之法通
因十即通十信所信十箇佛果即以普光明殿所
說十箇佛果不動智佛為初信故乃至無礙智佛
解脫智佛通十箇智佛為所信之果進修之中經
十住十行十迴向還將十信之中十箇智果以成
此十地之體十箇智佛以不動智佛為本不動智
佛以普光明智為本普光明智以無依住智為本
又無依住智以一切眾生為本如善財見彌勒菩
薩彌勒菩薩還令善財却見初善知識文殊師利
是其義也乃至於五位滿不離初信之佛果也以
此十地之法通初徹末一際法門是故號名十地
品品者均分義一多次第是進同別階級義故此
乃是無昇進中進修無層級中層級且略言之十
地之體若無十信能信自心初佛果者十地亦不
成故十信之初心無十地十一地之佛果亦無成
信心故始終總全是不動智之果故能信自心者
亦佛果故所信佛果亦佛果故修行之身亦佛果
故如是信心方得成信其所修因果終始不異不
動智佛故是故此經十住十行十迴向皆有隨位
進修因果十佛號故十地十一地以取十迴向中
佛果通號更不別立佛名號故為此後十地十一
地但取十迴向中理智大悲妙用蘊積使德行功
熟更無異法以此義故十迴向中十箇佛果總同
名號之為妙為明十迴向巳和會理事悲智妙用
法成故以此如來亦不云昇天他化天王亦不云
遙見亦無迎佛及以興供古人云十地無迎佛及
敷座者以經來文未足者此非為得經之意也但
為法則如十迴向中大願及智悲修令圓滿如彼
故無敷座等事為明法則依地前舊法不更別有
加行進修以十地法門但依十信十住中法則以
不動智為體以十住中十箇月佛十行中十箇眼
佛十迴向中十箇妙佛以為十信中不動智佛上
加行進修十地同此准知不移初法第二釋品來
意者為明巳說地前三十心竟以十迴向方法和
會理智大悲及廣興大願竟但依前法則以積行
蘊修令使功成滿前智願令使大悲深厚功畢以
是此品須來是故善財以九箇夜神皆是女天以
表慈悲故一箇佛為太子時妻號曰瞿波以表十
地慈悲法喜以悅一切眾生以此十地是蘊積慈
悲滿前智願故以此十地之初歡喜地得願求一
切佛法心故如後地中所說故又以三十七箇菩
薩俱名為藏亦表此十地俱依地前之法以三十
七助菩提分法助成地前志樂智悲大願令行滿
故含容眾德成滿無功諸佛德門名之為藏一箇
菩薩獨名解脫月是三十七箇助菩提行中得法
清涼之果故一一皆有所表思之可解是故以此
十地品成就地前志樂智悲大願令功畢故此品
須來第三敘其昇進次第約立三門一明三乘一
乘十地同異二明隨位進修次第三明重敘說法
之處及座體一明三乘一乘十地同異者有二義
第一三乘十地第二一乘十地第一三乘十地者
如仁王經雖安立內凡外凡菩薩修六波羅蜜作
六種人王若修檀波羅蜜得作小國王并修戒波
羅蜜作粟散王并修忍波羅蜜得作鐵輪王王一
閻浮提并修精進波羅蜜作銅輪王王二天下并
修禪波羅蜜作銀輪王王三天下并修般若波羅
蜜得作金輪王王四天下具足千子自檀戒二度
是外凡夫菩薩信心位自忍進定慧四種度門是
內凡位是十住十行十迴向中位也十地中名十
聖位修十波羅蜜得作十種天王該管巳上天位
自忉利為首若約斷惑見道之中三乘中地前修
六波羅蜜以空觀折伏現行五見及五鈍使且令
伏息所有煩惱如呪毒蛇不能害物伏而不起空
觀心成達心境本性無生名為見道修道小乘以
空觀滅情入寂身智總亡地上菩薩得三種意生
身而不隨空而滅智故為不了根本無明住地是
如來根本智故受三界外變易生死故巳捨分段
生死三種意生身者初二三地得三摩䟦提樂意
生身明從定發正慧念用故四五六地得覺法自
性意生身明覺法自性任性生故七八九十地得
種類俱生無行無作意生身明無功任運生無作
意故五見者一身見二邊見三見取四戒取五邪
見此巳上五見名利使能障見道與見道作煩惱
小乘修空滅智菩薩達法是空有智慧有慈悲之
行或生淨土或處世間利生隨意樂自在五鈍使
者一貪二嗔三癡四慢五疑通前為十使此能障
修道上隨事之行不能稱理如是十使煩惱小乘
先斷見道上煩惱後斷修道中煩惱大乘菩薩於
諸煩惱以諸波羅蜜如理通融無斷無證如上總
明權教大乘中菩薩約簡斷惑地位得果如是十
地菩薩修法空無生菩薩得十種意生身於三界
業外受變易生死是生死無明住地未能了知如
是菩薩猶於一乘佛果華嚴經未聞設聞不信不
順不證不入猶有厭苦心多一向樂求出世淨土
猶忻淨土在於他方佛果在三祇之後華嚴經云
設有菩薩無量劫行六波羅蜜得六神通及修種
種菩提分法為不聞此大方廣佛華嚴經猶名假
名菩薩不真菩薩設復聞時不信不順不證不入
如法華經不退諸菩薩亦復不能知總其例也又
云設有菩薩讀誦八萬四千法藏悉皆通利為人
解說得六神通此未為難暫讀此經是即為難或
為一分劣解眾生發菩提心者三祇之劫方成佛
故三乘不退菩薩是十真如觀或是觀空不退不
是無明為根本智發心不退此巳前明時劫定實
淨土及穢土全隔在於他方忻厭之徒安立諸地
故第二一乘十地者從十信之心即信自心根本
無明具分別見便為不動智佛即文殊師利覺首
目首等菩薩是其位也以自信自心無始無明為
不動智文殊師利即為自心理智妙慧用也法界
大智大悲門普賢行海是自巳所行之行如是信
巳以為信心是故從經之初為例如來成道之果
及十普賢并海月光大明菩薩及神天等五十眾
以為現果成信門諸菩薩神天等眾示現入法獲
益所有入法皆同佛所得故明信從自心無明上
見不動智佛故信亦是佛悟亦是佛以不異佛智
體用為進修故作此信時普見一切眾生所有心
量皆從如來大智而有凡聖一體同一智慧無有
二性如金光明經天女發願此語不虗者願三千
大千世界眾生悉皆金色具大人相當時稱願一
切眾生悉皆金色具大人相如彼經廣明又如此
經如來出現品云眾生種種樂及諸方便智皆依
佛智起又云應信自心中常有諸佛出興於世轉
正法輪從如是信巳以方便三昧發生悟入現本
智慧與佛契同名生如來智慧家為真佛子從此
初住住佛所住種如來性名清淨智慧從此慧巳
經十住十行十迴向位位之中配十箇所修行之
人十箇世界國土十箇修行行下之佛果如前釋
十信十住十行十迴向位中所配當者是今此十
地位中修行之人即金剛藏等三十八箇菩薩是
三十七箇是三十七助道法助前十迴向中悲智
妙用功終不立自位佛果為明十迴向中以大願
力巳圓理智大悲事畢十地但以助道行力成之
使熟及至十一地佛果總如十迴向位也解脫月
菩薩一人表是能請法之人亦表三十七助道之
中解脫清涼之法樂也故有此三十八菩薩三十
七同名為藏唯一人名解脫月即是表三十七助
道之中無煩惱之果故。】
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十三
** 音切
鬘
(莫班切)。
蘊
(於粉切)。
裳
(市羊切)。
隘
(於介切)。
暨
(居義切)。
瞿
(求于切)。