華嚴經合論

以世間一切境界人天魔梵為一佛土而作佛事

不於他方別有淨土也五蓋者一貪欲二瞋恚三

睡眠四掉悔五疑十纏者一無慚二無愧三眠四

悔五慳六嫉七掉舉八昏沉九忿十覆達智具悲

此等用為智海為慈悲喜捨諸佛知見故如此華

嚴境界海中佛果內非但入位菩薩攝化境界以

信心廣大力為世間主為信解廣大受生廣大且

如毗盧遮那品中喜見善慧王人王所都非是輪

王城名𦦨光明有百萬億那由他城周帀圍遶妙

寶所成縱廣各有七千由旬七寶為郭廣如經說

居大須彌華山上住夫人婇女三萬七千二萬五

千子其中人報同諸天衣服飲食隨念而至行即

遊空天城龍城乾闥婆城夜叉城阿脩羅城隣接

居止總是淨國莊嚴如喜見善慧王一生見二佛

出世此明信心廣大如善財童子宅內七寶與身

同生身金色總是信位之福以信心廣大願行廣

大自信與佛果智齊起願修行此福不難即得如

隨好光明功德品天鼓所說悔除法以盡法界眾

生數等善身口意舌悔除所有業障諸天問言云

何悔除天鼓云觀業不從東西南北四維上下來

而共積集身心乃至十方推求悉不可得乃至廣

說如經天鼓如是為諸天眾說法之時百千萬億

那由他佛剎微塵數世界兜率天子得無生法忍

得十地位如上諸天子總是過去修十信中十勝

解業為中有作惡業墮地獄中蒙毗盧遮那光照

其身得生兜率天上得天鼓說法一時得十地離

垢三昧此為三生得十地果若信解無作惡業者

一生成佛如善財是也云一生者言見道無生性

總是入法界無時之生故如三乘之教刊削屈曲

理滯難成尚能信而為之此一乘法理智端直不

剋不削達自根本無明便為不動智佛萬事自正

以智利生即是佛故又將十迴向廣大無限悲願

會融令行廣大稱法界智用而無作者具行而無

依者即普賢行具故世士大迷易成而功廣者即

不信多劫曲修刊削難成功劣者反存其情畢竟

多生還須歸此教如此經中少起信樂獲得無邊

廣大饒益具如隨好光明功德品中說約有六門

第一說修十信中十種勝解力故其中有造惡業

墮地獄中有信解之種毗盧遮那菩薩處兜率天

時放光名幢王光明照地獄眾生離苦生天天鼓

說法得十地位入離垢三昧此是三生得果三生

者一修十勝解是一生二作惡入地獄是第二生

三蒙光照燭生兜率天得十地果是第三生此是

第一功少獲益廣多門第二諸天得果毛孔化華

興華雲供佛所有香氣若有眾生身蒙香者一切

業障皆悉銷滅得成就香幢雲自在光明清淨善

根此是第二功少益多門第三若有眾生見其益

者種清淨金網轉輪王位得一恒河沙善根此轉

輪王位於百千億那由他佛剎微塵數世界中教

化眾生此是第三功少益多門第四如是清淨金

網轉輪王位放摩尼髻清淨光明若有眾生遇斯

光者皆得菩薩第十地位成就無量智慧光明得

十種清淨眼乃至十種清淨意等此是第四功少

益多門第五經云佛子假使有人以億那由他佛

剎碎為微塵一塵為一佛剎以如是等微塵數佛

剎又碎為微塵如是微塵悉置右手持以東行過

爾許微塵數世界乃下一塵如是東行盡此微塵

南西北方四維上下亦復如是如是十方所有世

界若著微塵及不著者悉以集成一佛國土若有

眾生聞此譬喻能生信解當知更為希有奇特佛

言寶手如是如汝所說若有善男子善女人聞此

譬喻而生信者我授彼記決定當得阿耨多羅三

藐三菩提當獲如來無上智慧此是第五功少獲

益廣多門第六經云寶手設使有人以千億佛剎

微塵數如上所說廣大佛土抹為微塵以此微塵

依前譬喻一一下盡乃至集成一佛國土復抹為

塵如是次第展轉乃至八十反如是一切廣大佛

土所有微塵菩薩以業報清淨肉眼於一念中悉

能明見亦見百億廣大佛剎微塵數佛如頗棃鏡

清淨光明照耀十佛剎微塵數世界寶手如是皆

是清淨金網轉輪王甚深三昧福德善根之所成

就此是第六功少獲益廣多門如是明此經法門

廣大無限一念信解心無限其心清淨無限供養

諸佛饒益一切眾生心無限一念相應獲無限廣

大之益為明以根本無明便為根本智所起善根

皆廣大無限為智無依等法界故所作善根等法

界故如是一念聞法便獲廣大利益者皆是於此

教門生信樂種故大綱如是如來處胎現生娑婆

穢土出生滅歿之佛為劣解眾生權施接引之教

即三乘之教是也如此經云為劣解眾生母胎出

現為上根眾生蓮華化生如此華嚴教門是法界

普光明大智報佛所說非是出生滅度穢國之身

故是為上上根所說學三乘教者雖引此教門和

會三乘法相行位然心想不廣不稱教智將此教

門同三乘三祇之教只可迴權就實是乃契會聖

心何得迴實就權反虧聖說乖迷昇進成佛何期

設致百萬億三大阿僧祇終違聖旨如三乘教中

分分有此教在只為學者不能了知佛開無上正

詮迷者返生遮截如金剛般若云此經為大乘者

說為最上乘者說即三乘權教是大乘故最上乘

者一乘教是如法華經是迴三乘向一乘之教舉

龍女彰法界實理智之無時即於一剎那之際示

三生而成佛為破三乘情塵劫執反稱是化就三

乘三祇之劫為真只為情翳多生反頗棃妙寶鏡

而歸如銅鐵之明以閻浮檀明淨真金令同瓦礫

之價非是寶之咎也只為別寶賄者無功此以巳

上一段明一乘三乘十地竟修行者但以簡教修

行遲速須去世情大小彼我言之但稱根即用第

二立隨位進修次第者約立十門第一明十種信

中信果成因門即十箇佛果以不動智佛為首以

文殊師利覺首等十箇菩薩為表修行之人金色

世界等十箇色世界為所修之法金色表法身餘

九是隨用為十信是凡夫有為心修行是色心起

信故是第二會普光明殿光明覺品所集之眾是

如善財見文殊師利是表信心位明自妙慧之理

徧因果終始故第二從信創昇佛果智慧門即第

三昇須彌山頂說十住位十箇佛果下名同號號

之為月是此位之果法慧等十箇菩薩是表入位

修行之人十箇世界同名為華是表入位開發慧

華心開敷故此表如善財童子於妙峯山得憶念

諸佛智慧光明門表初會佛智慧住佛所住故此

為十住妙峯山者是止中之妙慧也為艮為山為

止為門闕為童蒙為初明昇須彌者亦同此第三

明巳居佛慧修行門者即第四會夜摩天宮說十

行法門是也其中有十箇佛果皆下名同號號之

為眼是此位修行之果功德林等十箇同名為林

菩薩是表修行之人十箇世界皆名為慧是此位

行中智慧方便之法故如善財表法中於三眼國

見比丘林下經行表行廣多覆育如林經行表行

無住故三眼者表智眼慧眼法眼等三眼此兩位

佛號十住位同月十行同眼十迴向十箇佛號上

名悉同號之為妙為表妙用智圓昇進功熟妙在

其先一一是有所表不浪施名第四大願理事悲

智參融無盡門即第五會兜率天宮說十迴向以

無盡大願會融理智大悲令普賢行滿十箇佛果

上名號之為妙是此位之果十箇菩薩下名同號

之為幢是表此位修行之人十箇世界號之為妙

是此位修行之法明理智悲願萬行妙用為世界

故如善財表法中見鬻香長者青蓮華者明此位

法以將理智慈悲願行一切無盡差別智慧差別

願行以將迴向之蜜合之為一丸戒定慧之香以

無依住智徧周法界對現色身隨病調伏而與五

分法身之香而無所著如青蓮華色香第一而無

所著和合願智悲法身十波羅蜜四攝四無量三

十七助道之分世間出世間法共為一法猶如合

香以將眾香合為一丸第五蘊修成德門第六會

他化自在天宮說十地法門明十地法但修前迴

向法令使德行功熟滿其十迴向願行更無別路

佛果世界但取十迴向中妙用同功不別安立亦

無他化天王遙見佛來敷座及迎佛等事為明十

地中巳下法則如十迴向和會巳終但生熟不等

無更有別異途故但將十地十一地行門觀智反

資前果猶如蘆菔長葉資根如善財表法中道財

見摩竭提國迦毗羅城主夜神名婆珊婆演底此

云春時主當明此神春時主當苗稼亦名依止無

畏謂與一切眾生作依止無畏身出星宿照耀眾

生於身一一毛孔現行化度無數惡道眾生迦毗

羅城者此云黃色也為明此城在閻浮提之處中

明中宮土為黃色表十地契中道應真不偏故此

是如來示成道處國夜神總是女神以明凡得智

成悲故以女神表之神者應真其智則神故其智

不為不思而徧資萬有此神表初歡喜地自第九

迴向巳來直至第九地總入神位明昇進智通祐

物無限不為不思而智自徧故且略言爾廣在後

文凡是善財問善知識發心久近在世多少者皆

是明成就長養大悲之行住劫久遠明大悲深厚

在智久劫是一剎那故如觀世音菩薩以名號及

所說法號慈悲經又是十迴向中第七迴向中善

知識與第八迴向位中正趣菩薩共成七八迴向

悲智二門皆須如是前後和會方了其經意不可

見一法而能了佛心明此十地但如十迴向中法

蘊修成悲智滿前願故是初歡喜地得願求成滿

心以依前十迴向願心成滿故第六德滿行圓利

生自在無限門者在第三禪說是第七會經梵本

未來有百萬億偈依菩薩纓絡本業經說此經是

如來化三乘人後却領三乘之眾至菩提樹下說

往昔初成正覺時說華嚴經一一排次重敘其會

至第三禪如纓絡本業經說十一地等覺位為一

生補處菩薩位為此地普賢行滿十一地為妙覺

如來故以此為一生也如善財以行表法中見佛

母摩耶夫人是其行故明十地以智從悲成行門

即以夜天女神及如來為太子時妻號瞿波此云

守護地此十箇女眾成長大悲守護大慈悲地也

如十一地等覺位中行悲行滿即從悲生智廣利

益眾生即以見佛母表之母是慈悲之義出生大

智化利眾生即等覺位中十箇善知識是也故云

摩耶生佛佛是智故第七德行圓滿成佛果終門

即如第八會普光明殿說十一品經以十定品為

初次十通十忍阿僧祇如來壽量菩薩住處佛不

思議法如來十身相海如來隨好光明功德普賢

行品如來出現等品准初會中問處并有十頂未

有說處亦是來文未具總是如善財表法中見彌

勒菩薩是其行也明同其善財一生成佛果故遂

於樓閣之內現三生之行總在如今三生者一過

去久遠見道修行生二現在得果圓滿生三當來

示現成正覺出世生總在樓閣之內如今現前無

古今去來現在不可得故然亦不廢三生之相現

在其中但以智知為隨俗利人故即三生也若約

真論無發菩提心時無修行見道時無現生得果

時無當來示成正覺時以三世及心量無性體故

無安立故無處無依住故名為成佛時也若見自

心有能發菩提心時當來成正覺時即為情識生

滅不名發心時故以是義故信心及佛果總不離

普光明殿乃至常行普賢無始終之行離世間品

總不離普光明殿明因果同本不動普光明大智

以為昇進功終故時復無體智復無依故彌勒令

善財却見初友文殊師利即明至果不移因善財

念見文殊便聞普賢菩薩名及自見其身入普賢

身者明表正覺之因不移行果總明圓會因果行

總一時滿故為智境界上能含一切眾生情量多

劫是一時故明智無情有故但不離十信中不動

智佛無前中後際故此如文殊師利十信中說偈

云一念普觀無量劫無去無來亦無住如是了知

三世事超諸方便成十力第八普賢行海常行門

即如第九會中說離世間品是常住世間無限利

生不與情合作業相應即如善財所表行中憶念

文殊初友便聞普賢名及見自身入普賢身是也

此是自成佛果竟常行普賢無始終行此普賢行

亦明不移本普光明無依住智古人釋云重會普

光法堂三會普光法堂總非重及三故大體明但

以一箇普光明無依住大智圓會初發心因及佛

果并修行行滿此三事總不離此智時亦不遷為

明依智發心始終無情見之跡故第九如來不出

不沒佛智恒果門者即如第十會中說法界一品

經是以法界是佛之恒果故第十表通信六位人

法所進求門即如覺城東會大塔廟處善財見文

殊菩薩并巳下入位中五位善知識是也此巳上

十門從普光明殿說十信巳來總重敘使令學者

易解經意故并以略舉善財知識表法次第和會

令易解故第三重敘佛所說法處及座體者其義

有三一敘說法之處及意趣二敘放光之處及意

趣三敘座體及意趣第一敘說法處及意趣者其

處有十其意趣有十一第一菩提場菩提樹下一

會在熈連河邊去優樓頻螺迦葉聚落五里是一

牛吼地是阿蘭若處得道依世間法如此是化眾

生法則佛無此也乃至昇天總是所表法則若望

如來以智體徧周十方恒徧而無來去對現色身

故此明與世成法有可倣學也此一段是如來舉

自果法勸眾生修行門第二會於普光明殿此承

上古德說云去菩提樹三里又云龍造此將未可

也普光明殿者約所顯得普光明智所報居之殿

智體廣大無限量也所報之境無限重重等周法

界如經初所陳其地堅固金剛所成寶樹行列宮

殿樓閣等是皆煥耀光明徧周法界此明智體報

居之宅徧一切處一切處總在纖毫之內不可拘

其處所以智徧觀其宅亦復徧周十方總是無限

境也於此普光明殿說十信法門明以舉果成信

還將智果報得宅中說本不動智佛以為信位明

信自心是不動智佛約此以為信體心外有法不

成信心故即如來根本智宅還信自心所有分別

是如來根本普光明大智本無動故只為迷本不

為動故第三會於須彌山頂上說十住表入理契

智非生滅心所得至故如須彌山在大海中高八

萬四千由旬非手足攀攬所及明八萬四千塵勞

山住煩惱大海於一切法無思無為即煩惱海枯

竭塵勞山便成一切智山煩惱海便成性海若起

心思慮所有攀緣塵勞山逾高煩惱海逾深不可

至其智頂明以定為方便是故法慧菩薩入方便

三昧方說此法門當知亡思即智現在想即迷存

滯寂智潛情虗智發此乃見道之初生佛智慧家

之始約表出凡超世同天自在得智慧山之頂又

以方便定止心不亂為山體故以艮為山為止此

為十住位也初生佛智慧家住佛所住明依定發

慧像須彌山故第四會夜摩天宮說十行此以上

天空居表約智慧法空而為行體即處世無染又

明此天名時分天明菩薩處行知根生熟時非時

也不妄利生又知何惑增多何惑減少隨惑增減

而成熟之表知根利生名為時分法空隨行名為

空居也第五會兜率天說十迴向此天於欲界處

中又名樂知足天明迴向法門不貪涅槃不貪生

死常處生死常處涅槃無二性故處中道故餘四

天皆放逸如色界無色界天樂淨不可和會中道

善衣雖他化自在天說十地法還以此位中道之

法成十地蘊修成功故說十迴向法以膝上放光

表卷舒自在莫不由膝故明理智大願大悲滿周

十方會融無礙莫不皆由十迴向位如十地依此

而行蘊積令熟故無別法故第六會他化自在天

說十地表至欲際之頂又表依眾生而應化故無

自化也故借此天處以表化他之智故又此天處

是魔波旬所居明十地位智伏心魔也成大慈悲

之行令成熟故第七會在第三禪表普賢行滿法

悅利生表此天唯禪悅喜動故第八會普光明殿

說十定及如來出現品明佛出現進修道極不離

本處明不離一箇普光明智以為進修云昇天上

二表法昇進元來不離一箇普光明大智本定之

宅明雖修昇進行滿元不移本不動智中普光大

用第九會又在普光明殿說離世間法明以普光

明智徧周十方普利眾生不染眾法名離世間以

普光明智具普賢行恒在世間不出不入名離世

間故以智體恒用而無依故名為離非厭離故如

此三會總在普光明殿者明行因與果并普光明

滿總是一箇普光明無始終無依住自在大智故

若眾生發菩提心者不見此智不名發心見此智

者方名發心若心外見佛者及取相求真者皆且

作善未名發一切智心故經云乘一切智乘直至

道場以乘普光明大智之乘還不出普光明大智

道場名之為至此名發心究竟二不別是故發心

先心難明此智難信信得即能入故夫證發心易

先起信發心難信極即入位故但須方便三昧現

之即智境便現此三會總在普光明殿者明定體

用始終因果萬行同一智也如前所述第十會在

給孤獨園說法界品明法界不離世間給養之義

故表世間生死園林即法界體用是故如來所居

重閣講堂包含法界師子之座暨乎十方唯應度

者知之處迷者不覺即五百聲聞及餘眾生是也

第十一會在覺城東文殊師利為諸大眾說普照

法界脩多羅門及善財童子善知識等明文殊是

引蒙之首十方諸佛及一切眾生總依此法為師

首故為無性妙慧之首故即以普賢為行首故二

首同發無前後也巳上敘會處所及所表意趣竟

但約如來自身表法放光有十度第二敘放光處

及意趣者約敘表昇進修行光明約有其十一初

會中如來現相品兩度放光一放齒間光十方告

眾知佛成道令眾咸集說佛因果之法二眉間毫

中放光普照十方名一切菩薩力智光明照耀十

方藏照十方巳其光來入佛足下輪中明舉果成

因入信光又於毫中出佛剎微塵數菩薩勝音為

首明如來自所行之行徧周明佛自覺行徧周之

果用成信故此光入足下輪中明此光與說十地

放眉間光相對此是所信之佛果彼是自巳修行

昇進之果光也三第二會如來兩足下輪中放光

此是普光明殿成信位之光是初會中放入足下

輪中之光今放出以成十信果故明說十信光以

足下表之輪表圓滿故明說佛果德用成信心表

信心之中信佛果圓滿故四第三會如來足指端

放光明入位之始登聖道之初生佛家之首行聖

行之初故此表之此明說十住位光發足入聖之

始五第四會如來兩足趺上放光表依法空行行

故此明說十行位光以明依空起行故六第五會

如來膝上放光明表十迴向大願理事互參智悲

同濟猶如人膝是卷舒所由也此是說十迴向光

表起願興悲生死涅槃智悲自在七第六會眉間

放光名菩薩力𦦨明此光是初會中眉間所放之

光名菩薩力智光明此因果相似初名力智表根

本智此名力𦦨明表自功達本即能照俗故名力

𦦨明如三乘中號名根本智及緣俗名後得智此

明達根本智即能照俗無二體先後雖立昇進之

位階級智不異大悲不異時不異普賢行不異總

無遷法故乃說無量智慧皆隨用言之不移本也

以智照之可見以情見之即迷以大悲門中引俗

即時劫及法各分若大智約真時劫元無依止長

短以總別六相言之八第八會隨好光明功德品

於手中放光照惡道苦明道滿大悲接俗光也九

出現品內如來放眉間光灌文殊頂放口中光灌

普賢口表令理智萬行共相參以說佛果德故意

明文殊是理及妙慧普賢是智萬行之用意表理

智妙慧寂用交徹相參問答佛果之門文殊是如

來法身無相善決正邪妙慧之果普賢是如來大

智徧周對現色身知根利俗之行果一切諸佛用

此二法而成佛故此教之中如來出現品還令此

二法會融參徹方成佛果理智萬行法界無礙圓

融之門故放光照之令相問答令後學者見法易

明此三人因果從初發信直至果終參體交徹思

之以理智照自心體用可見初會佛果是佛自成

故此十地十一地後佛果是修行者自力所成以

將此文殊普賢二行參徹明理智萬行滿故此巳

上自第二會巳來是自修行者昇進之終是此一

終之教未付囑流通亦在此出現品內如前所明

第十法界品還於眉間放光名普照三世法界明

三世總一時故總以法界為果體從信住行迴向

十地十一地及佛果總以法界為果體文殊為法

界理普賢為法界智理智妙用為一佛門以此一

門為化羣蒙分為二法若也逐根隨俗法門無盡

若論實理不離無法之中一法一多無礙名為普

賢始接童蒙達無性理中妙簡正邪入無生慧名

號文殊亦名童子菩薩能同苦際興行利生治佛

家法名為普賢二人參體名之為佛本來自在名

為法界從初徹後總此法界為體更無別法此品

為一切諸佛因果之大都亦是眾聖賢所行之大

路無出此也亦是自心一切智王之所遊觀之大

宅也亦是一切眾生之所依故名法界敘放光處

意趣竟第三敘座體及意趣者其義有十種同異

意趣第一會座體以摩尼為臺者約本體以法身

性自無垢為摩尼名離垢寶故意以佛果菩提約

法身無垢為體報得佛身及化身為智用故明依

體起智用故故以摩尼為座體第二會座體蓮華

為藏者意表第二會約化利眾生令成信種處信

之中表行在世無染表以利物無染為功即蓮華

為藏第三會在帝釋妙勝殿上安置普光明藏師

子之座百千層級意表從信入位以方便無念無

作寂靜三昧名為安置以三昧力顯得如來根本

智慧創生佛家得無畏慧名普光明藏師子之座

藏者表此位入如來智慧之藏師子者明智慧無

畏普光明者表契如來本普光明法界大智慧也

百千層級者表十住進修階級出世越百千情計

無明故破百千業障故如佛果座總不云層級進

修昇降覺惑淺深智慧勝劣故如十住中初且百

千層級為明入位進修超業障之分齊也第四會

夜摩天宮化作寶蓮華藏師子之座為表說十行

位約行處世無著以蓮華所表師子如前依主釋

也百萬層級者昇進過前超業勝故云化作座不

云安置者表以入如來智慧以智隨行所行行業

以智化為故猶如變化故不云安置明行從理化

故第五會兜率天宮即殿上敷摩尼藏師子之座

百萬億層級表十迴向其中以出世之理智依本

法身處世無垢依本佛果座體為昇進還歸本故

設以迴向方便願力成其悲智不易法身自體無

垢為迴向悲願會融令體用均平故云敷座不云

安置及化作故百萬億層級者昇進過前故除染

淨二障成無礙法界大悲智雖十住十行五位齊

修然以教辯病明前二位出俗心勝大悲心劣此

十迴向位以願力會融智悲得所故第六會他化

自在天王宮但云摩尼藏殿不云座體者意表座

不易兜率天摩尼座但舉法性無垢大智成大悲

門覆育含生故但云殿不云座以明依前迴向之

法長大悲之殿覆育眾生無別昇進故第七會在

第三禪其會法則教行未來且以普賢行品略舉

其普賢行品在三十六品是且其略舉大本未來

有百萬億頌第八第九第二會同在普光明殿明

十信心與昇進修行所至佛果及離世間品普賢

常行及十定十通等總不離普光明一箇智體故

以成五位十信等進修故總不出此智此普光明

智十方諸佛及一切眾生同共有之諸佛巳達眾

生迷之故然體用是一迷悟不同望此教中發心

之者一悟即知見如佛如法華經以佛知見示悟

眾生欲令眾生入佛知見乃至乘一切智乘直至

道場又此經云乘如來乘不思議乘勝乘無上乘

等是如初卷中歎諸菩薩德中善知一切佛平等

法巳踐如來普光明地此普光明智眾生迷智為

迷悟者悟迷成普光明智為悟是故初會神天示

現入法獲益入即同佛所入同佛知見與眾生作

入法之樣令後學倣之是故此三會總在普光明

殿者意明五位昇進信亦不離此智悟入修行亦

不離此智時劫無體可轉智復不異此普光明智

以十迴向法門和融悲願即自在神通總在其內

如一生修有漏十善尚得生於天上得業報神通

十念成就尚得往生淨土何況依智發心又復更

加悲願諸波羅蜜之行豈此一生之後不得智體

自在神通望以智境會實而論設無盡劫元來不

出一念今言一生者時終不延智終不異生終無

生必不可逐情見生滅之生但以真智知即萬迷

不惑也如西方淨土十六觀門總是作想想成由

自報得神通何況達理智無依明淨徧照了身心

無體內外見亡者但任理智廓然興大願海會融

悲智一剎那際對現色身供養諸佛教化眾生復

無作者性皆平等無心無主無性無相凡聖一如

如無所住以無住法隨無住智供佛利生如是修

行何慮不獲大力神通一依十迴向品修學即得

第十法界品但云其座普周法界不云層級但明

佛果座體摩尼為體從初會至第五會座體同是

摩尼為體會佛果體同故大意以智行悲不異一

箇普光明智處世無垢不異一箇妙理法身智與

法身同為一箇自在無依體用而無作不往而至

任物而應以理智會融方可知之巳上表意但令

眾生見事知法令易解故起進修行無疑惑故更

廣云云約知所趣論主頌曰普光明智等虗空虗

空但空智自在從初發心依此生究竟還依此處

滿是故三會光明殿和會因果無別體隨位進修

行差別智隨行別報境殊不離本智無生滅是故

佛坐摩尼座此意明五位佛果中昇進皆以法界

本普光明智為體用故是故始終因果不離普光

明殿中敘座體意趣竟。】

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十四

** 音切

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