華嚴經合論

智境界而不斷菩薩種性境界無礙用住寂靜境界

而不捨散亂境界無礙用住無去無來無戲論無相

狀無體性無言說如虗空境界而不捨一切眾生戲

論境界無礙用住諸力解脫境界而不捨一切諸方

所境界無礙用入無眾生際境界而不捨教化一切

眾生無礙用住禪定解脫神通明智寂靜境界而於

一切世界示現受生無礙用住如來一切行莊嚴成

正覺境界而現一切聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用

是為十佛子菩薩摩訶薩有十種智無礙用何等為

十所謂無盡辯才無礙用一切總持無有忘失無礙

用能決定知決定說一切眾生諸根無礙用於一念

中以無礙智知一切眾生心之所行無礙用知一切

眾生欲樂隨眠習氣煩惱病隨應授藥無礙用一念

能入如來十力無礙用以無礙智知三世一切劫及

其中眾生無礙用於念念中現成正覺示現眾生無

有斷絕無礙用於一眾生想知一切眾生業無礙用

於一眾生音解一切眾生語言無礙用是為十佛子

菩薩摩訶薩有十種神通無礙用何等為十所謂於

一身示現一切世界身無礙用於一佛眾會聽受一

切佛眾會中所說法無礙用於一眾生心念中成就

不可說無上菩提開悟一切眾生心無礙用以一音

現一切世界差別言音令諸眾生各得解了無礙用

一念中現盡前際一切劫所有業果種種差別令諸

眾生悉得知見無礙用一微塵出現廣大佛剎無量

莊嚴無礙用令一切世界具足莊嚴無礙用普入一

切三世無礙用放大法光明現一切諸佛菩提眾生

行願無礙用善守護一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅

迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世聲聞獨覺菩薩

所有如來十力菩薩善根無礙用是為十若諸菩薩

得此無礙用則能普入一切佛法佛子菩薩摩訶薩

有十種神力無礙用何等為十所謂以不可說世界

置一塵中無礙用於一塵中現等法界一切佛剎無

礙用以一切大海水置一毛孔周旋往返十方世界

而於眾生無所觸嬈無礙用以不可說世界內自身

中示現一切神通所作無礙用以一毛繫不可數金

剛圍山持以遊行一切世界不令眾生生恐怖心無

礙用以不可說劫作一劫一劫作不可說劫於中示

現成壞差別不令眾生心有恐怖無礙用於一切世

界現水火風灾種種變壞而不惱眾生無礙用一切

世界三灾壞時悉能護持一切眾生資生之具不令

損缺無礙用以一手持不思議世界擲不可說世界

之外不令眾生有驚怖想無礙用說一切剎同於虗

空令諸眾生悉得悟解無礙用是為十佛子菩薩摩

訶薩有十種力無礙用何等為十所謂眾生力無礙

用教化調伏不捨離故剎力無礙用示現不可說莊

嚴而莊嚴故法力無礙用令一切身入無身故劫力

無礙用修行不斷故佛力無礙用覺悟睡眠故行力

無礙用攝取一切菩薩行故如來力無礙用度脫一

切眾生故無師力無礙用自覺一切諸法故一切智

力無礙用以一切智成正覺故大悲力無礙用不捨

一切眾生故是為十佛子如是名為菩薩摩訶薩十

種無礙用若有得此十無礙用者於阿耨多羅三藐

三菩提欲成不成隨意無違雖成正覺而亦不斷行

菩薩行何以故菩薩摩訶薩發大誓願入無邊無礙

用門善巧示現故佛子菩薩摩訶薩有十種遊戲何

等為十所謂以眾生身作剎身而亦不壞眾生身是

菩薩遊戲以剎身作眾生身而亦不壞於剎身是菩

薩遊戲於佛身示現聲聞獨覺身而不損減如來身

是菩薩遊戲於聲聞獨覺身示現如來身而不增長

聲聞獨覺身是菩薩遊戲於菩薩行身示現成正覺

身而亦不斷菩薩行身是菩薩遊戲於成正覺身示

現修菩薩行身而亦不減成菩提身是菩薩遊戲於

涅槃界示現生死身而不著生死是菩薩遊戲於生

死界示現涅槃亦不究竟入於涅槃是菩薩遊戲入

於三昧而示現行住坐臥一切業亦不捨三昧正受

是菩薩遊戲在一佛所聞法受持其身不動而以三

昧力於不可說諸佛會中各各現身亦不分身亦不

起定而聞法受持相續不斷如是念念於一一三昧

身各出生不可說不可說三昧身如是次第一切諸

劫猶可窮盡而菩薩三昧身不可窮盡是菩薩遊戲

是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智遊

戲佛子菩薩摩訶薩有十種境界何等為十所謂示

現無邊法界門令眾生得入是菩薩境界示現一切

世界無量妙莊嚴令眾生得入是菩薩境界化往一

切眾生界悉方便開悟是菩薩境界於如來身出菩

薩身於菩薩身出如來身是菩薩境界於虗空界現

世界於世界現虗空界是菩薩境界於生死界現涅

槃界於涅槃界現生死界是菩薩境界於一眾生語

言中出生一切佛法語言是菩薩境界以無邊身現

作一身一身作一切差別身是菩薩境界以一身充

滿一切法界是菩薩境界於一念中令一切眾生發

菩提心各現無量身成等正覺是菩薩境界是為十

若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧境界佛

子菩薩摩訶薩有十種力何等為十所謂深心力不

雜一切世情故增上深心力不捨一切佛法故方便

力諸有所作究竟故智力了知一切心行故願力一

切所求令滿故行力盡未來際不斷故乘力能出生

一切乘而不捨大乘故神變力於一一毛孔中各各

示現一切清淨世界一切如來出興世故菩提力令

一切眾生發心成佛無斷絕故轉法輪力說一句法

悉稱一切眾生諸根性欲故是為十若諸菩薩安住

此法則得諸佛無上一切智十力佛子菩薩摩訶薩

有十種無畏何等為十佛子菩薩摩訶薩悉能聞持

一切言說作如是念設有眾生無量無邊從十方來

以百千大法而問於我我於彼問不見微少難可答

相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸隨其所

問悉能詶對斷其疑惑無有怯弱是為菩薩第一無

畏佛子菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才到於一

切文字言音開示祕密究竟彼岸作如是念設有眾

生無量無邊從十方來以無量法而問於我我於彼

問不見微少難可答相以不見故心得無畏究竟到

彼大無畏岸隨其所問悉能詶對斷其疑惑無有恐

懼是為菩薩第二無畏佛子菩薩摩訶薩知一切法

空離我離我所無作無作者無知者無命者無養育

者無補伽羅離蘊界處永出諸見心如虗空作如是

念不見眾生有微少相能損惱我身語意業何以故

菩薩遠離我我所故不見諸法有少惱相以不見故

心得無畏究竟到彼大無畏岸堅固勇猛不可沮壞

是為菩薩第三無畏佛子菩薩摩訶薩神力所護佛

力所持住佛威儀所行真實無有變易作如是念我

不見有少分威儀令諸眾生生訶責相以不見故心

得無畏於大眾中安隱說法是為菩薩第四無畏佛

子菩薩摩訶薩身語意業皆悉清淨鮮白柔和遠離

眾惡作如是念我不自見身語意業而有少分可訶

責相以不見故心得無畏能令眾生住於佛法是為

菩薩第五無畏佛子菩薩摩訶薩金剛力士天龍夜

叉乾闥婆阿脩羅帝釋梵王四天王等常隨侍衛一

切如來護念不捨菩薩摩訶薩作如是念我不見有

眾魔外道有見眾生能來障我行菩薩道少分之相

以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸發歡喜心

行菩薩行是為菩薩第六無畏佛子菩薩摩訶薩巳

得成就第一念根心無忘失佛所悅可作如是念如

來所說成菩提道文字句法我不於中見有少分忘

失之相以不見故心得無畏受持一切如來正法行

菩薩行是為菩薩第七無畏佛子菩薩摩訶薩智慧

方便悉巳通達菩薩諸力皆得究竟常勤教化一切

眾生恒以願心繫佛菩提而為悲愍眾生故成就眾

生故於煩惱濁世示現受生種族尊貴眷屬圓滿所

欲從心歡娛快樂而作是念我雖與此眷屬聚會不

見少相而可貪著廢我修行禪定解脫及諸三昧總

持辯才菩薩道法何以故菩薩摩訶薩於一切法巳

得自在到於彼岸修菩薩行誓不斷絕不見世間有

一境界而能惑亂菩薩道者以不見故心得無畏究

竟到彼大無畏岸以大願力於一切世界示現受生

是為菩薩第八無畏佛子菩薩摩訶薩恒不忘失薩

婆若心乘於大乘行菩薩行以一切智大心勢力示

現一切聲聞獨覺寂靜威儀作如是念我不自見當

於二乘而取出離少分之相以不見故心得無畏到

彼無上大無畏岸普能示現一切乘道究竟滿足平

等大乘是為菩薩第九無畏佛子菩薩摩訶薩成就

一切諸白淨法具足善根圓滿神通究竟住於諸佛

菩提滿足一切諸菩薩行於諸佛所受一切智灌頂

之記而常化眾生行菩薩道作如是念我不自見有

一眾生應可成熟而不能現諸佛自在而成熟相以

不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸不斷菩薩行

不捨菩薩願隨所應化一切眾生現佛境界而化度

之是為菩薩第十無畏佛子是為菩薩摩訶薩十種

無畏若諸菩薩安住此法則得諸佛無上大無畏而

亦不捨菩薩無畏佛子菩薩摩訶薩有十種不共法

何等為十佛子菩薩摩訶薩不由他教自然修行六

波羅蜜常樂大施不生慳恡恒持淨戒無所毀犯具

足忍辱心不動搖有大精進未曾退轉善入諸禪永

無散亂巧修智慧悉除惡見是為第一不由他教隨

順波羅蜜道修六度不共法佛子菩薩摩訶薩普能

攝受一切眾生所謂以財及法而行惠施正念現前

和顏愛語其心歡喜示如實義令得悟解諸佛菩提

無有憎嫌平等利益是為第二不由他教順四攝道

勤攝眾生不共法佛子菩薩摩訶薩善巧迴向所謂

不求果報迴向順佛菩提迴向不著一切世間禪定

三昧迴向為利益一切眾生迴向為不斷如來智慧

迴向是為第三不由他教為諸眾生發起善根求佛

智慧不共法佛子菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼

岸心恒顧復一切眾生不厭世俗凡愚境界不樂二

乘出離之道不著巳樂唯勤化度善能入出禪定解

脫於諸三昧悉得自在往來生死如遊園觀未曾暫

起疲厭之心或住魔宮或為釋天梵王世主一切生

處靡不於中而現其身或於外道眾中出家而恒遠

離一切邪見一切世間文詞呪術字印算數乃至遊

戲歌舞之法悉皆示現無不精巧或時示作端正婦

人智慧才能世中第一於諸世間出世間法能問能

說問答斷疑皆得究竟一切世間出世間事亦悉通

達到於彼岸一切眾生恒來瞻仰雖現聲聞辟支佛

威儀而不失大乘心雖念念中示成正覺而不斷菩

薩行是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共

法佛子菩薩摩訶薩善知權實雙行道智慧自在到

於究竟所謂住於涅槃而示現生死知無眾生而勤

行教化究竟寂滅而現起煩惱住一堅密智慧法身

而普現無量諸眾生身常入深禪定而示受欲樂常

遠離三界而不捨眾生常樂法樂而現有婇女歌詠

嬉戲雖以眾相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之形

常積集眾善無諸過惡而現生地獄畜生餓鬼雖巳

到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身菩薩摩訶薩成

就如是無量智慧聲聞獨覺尚不能知何況一切童

蒙眾生是為第五不由他教權實雙行不共法佛子

菩薩摩訶薩身口意業隨智慧行皆悉清淨所謂具

足大慈永離殺心乃至具足正解無有邪見是為第

六不由他教身口意業隨智慧行不共法佛子菩薩

摩訶薩具足大悲不捨眾生代一切眾生而受諸苦

所謂地獄苦畜生苦餓鬼苦為利益故不生勞倦唯

專度脫一切眾生未曾躭染五欲境界常為精勤滅

除眾苦是為第七不由他教常起大悲不共法佛子

菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見梵王帝釋四天王

等一切眾生見無厭足何以故菩薩摩訶薩久遠世

來行業清淨無有過失是故眾生見者無厭是為第

八不由他教一切眾生皆悉樂見不共法佛子菩薩

摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴志樂堅固雖處凡夫聲

聞獨覺險難之處終不退失一切智心明淨妙寶佛

子如有寶珠名淨莊嚴置泥潦中光色不改能令濁

水悉皆澄淨菩薩摩訶薩亦復如是雖在凡愚雜濁

等處終不失壞求一切智清淨寶心而能令彼諸惡

眾生遠離妄見煩惱穢濁得求一切智清淨心寶是

為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共

法佛子菩薩摩訶薩成就自覺境界智無師自悟究

竟自在到於彼岸離垢法繒以冠其首而於善友不

捨親近於諸如來常樂尊重是為第十不由他教得

最上法不離善知識不捨尊重佛不共法佛子是為

菩薩摩訶薩十種不共法若諸菩薩安住其中則得

如來無上廣大不共法佛子菩薩摩訶薩有十種業

何等為十所謂一切世界業悉能嚴淨故一切諸佛

業悉能供養故一切菩薩業同種善根故一切眾生

業悉能教化故一切未來業盡未來際攝取故一切

神力業不離一世界徧至一切世界故一切光明業

故放無邊色光明一一光中有蓮華座各有菩薩結

加趺坐而顯現故一切三寶種不斷業諸佛滅後守

護住持諸佛法故一切變化業於一切世界說法教

化諸眾生故一切加持業於一念中隨諸眾生心之

所欲皆為示現令一切願悉成滿故是為十若諸菩

薩安住此法則得如來無上廣大業佛子菩薩摩訶

薩有十種身何等為十所謂不來身於一切世間不

受生故不去身於一切世間求不得故不實身一切

世間如實得故不虗身以如實理示世間故不盡身

盡未來際無斷絕故堅固身一切眾魔不能壞故不

動身眾魔外道不能動故具相身示現清淨百福相

故無相身法相究竟悉無相故普至身與三世佛同

一身故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上

無盡之身佛子菩薩摩訶薩有十種身業何等為十

所謂一身充滿一切世界身業於一切眾生前悉能

示現身業於一切趣悉能受生身業遊行一切世界

身業往詣一切諸佛眾會身業能以一手普覆一切

世界身業能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微

塵身業於自身中現一切佛剎成壞示於眾生身業

以一身容受一切眾生界身業於自身中普現一切

清淨佛剎一切眾生於中成道身業是為十若諸菩

薩安住此法則得如來無上佛業悉能覺悟一切眾

生佛子菩薩摩訶薩復有十種身何等為十所謂諸

波羅蜜身悉正修行故四攝身不捨一切眾生故大

悲身代一切眾生受無量苦無疲厭故大慈身救護

一切眾生故福德身饒益一切眾生故智慧身與一

切佛身同一性故法身永離諸趣受生故方便身於

一切處現前故神力身示現一切神變故菩提身隨

樂隨時成正覺故是為十若諸菩薩安住此法則得

如來無上大智慧身佛子菩薩摩訶薩有十種語何

等為十所謂柔輭語使一切眾生皆安隱故甘露語

令一切眾生悉清涼故不誑語所有言說皆如實故

真實語乃至夢中無妄語故廣大語一切釋梵四天

王等皆尊敬故甚深語顯示法性故堅固語說法無

盡故正直語發言易了故種種語隨時示現故開悟

一切眾生語隨其欲樂令解了故是為十若諸菩薩

安住此法則得如來無上微妙語佛子菩薩摩訶薩

有十種淨修語業何等為十所謂樂聽聞如來音聲

淨修語業樂聞說菩薩功德淨修語業不說一切眾

生不樂聞語淨修語業真實遠離語四過失淨修語

業歡喜踊躍讚歎如來淨修語業如來塔所高聲讚

佛如實功德淨修語業以深淨心施眾生法淨修語

業音樂歌頌讚歎如來淨修語業於諸佛所聽聞正

法不惜身命淨修語業捨身承事一切菩薩及諸法

師而受妙法淨修語業是為十佛子若菩薩摩訶薩

以此十事淨修語業則得十種守護何等為十所謂

天王為首一切天眾而為守護龍王為首一切龍眾

而為守護夜叉王為首乾闥婆王為首阿脩羅王為

首迦樓羅王為首緊那羅王為首摩睺羅伽王為首

梵王為首一一皆與自巳徒眾而為守護如來法王

為首一切法師皆悉守護是為十佛子菩薩摩訶薩

得此守護巳則能成辦十種大事何等為十所謂一

切眾生皆令歡喜一切世界悉能往詣一切諸根皆

能了知一切勝解悉令清淨一切煩惱皆令除斷一

切習氣皆令捨離一切欲樂皆令明潔一切深心悉

使增長一切法界悉令周徧一切涅槃普令明見是

為十佛子菩薩摩訶薩有十種心何等為十所謂如

大地心能持能長一切眾生諸善根故如大海心一

切諸佛無量無邊大智法水悉流入故如須彌山王

心置一切眾生於出世間最上善根處故如摩尼寶

王心樂欲清淨無雜染故如金剛心決定深入一切

法故如金剛圍山心諸魔外道不能動故如蓮華心

一切世法不能染故如優曇鉢華心一切劫中難值

遇故如淨日心破暗障故如虗空心不可量故是為

十若諸菩薩安住其中則得如來無上大清淨心佛

子菩薩摩訶薩有十種發心何等為十所謂發我當

度脫一切眾生心發我當令一切眾生除斷煩惱心

發我當令一切眾生消滅習氣心發我當斷除一切

疑惑心發我當除滅一切眾生苦惱心發我當除滅

一切惡道諸難心發我當敬順一切如來心發我當

善學一切菩薩所學心發我當於一切世間一一毛

端處現一切佛成正覺心發我當於一切世界擊無

上法鼓令諸眾生隨其根欲悉得悟解心是為十若

諸菩薩安住其中則得如來無上大發起能事心佛

子菩薩摩訶薩有十種周徧心何等為十所謂周徧

一切虗空心發意廣大故周徧一切法界心深入無

邊故周徧一切三世心一念悉知故周徧一切佛出

現心於入胎誕生出家成道轉法輪般涅槃悉明了

故周徧一切眾生心悉知根欲習氣故周徧一切智

慧心隨順了知法界故周徧一切無邊心知諸幻網

差別故周徧一切無生心不得諸法自性故周徧一

切無礙心不住自心他心故周徧一切自在心一念

普現成佛故是為十若諸菩薩安住其中則得無量

無上佛法周徧莊嚴佛子菩薩摩訶薩有十種根何

等為十所謂歡喜根見一切佛信不壞故希望根所

聞佛法皆悟解故不退根一切作事皆究竟故安住

根不斷一切菩薩行故微細根入般若波羅蜜微妙

理故不休息根究竟一切眾生事故如金剛根證知

一切諸法性故金剛光𦦨根普照一切佛境界故無

差別根一切如來同一身故無礙際根深入如來十

種力故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上

大智圓滿根佛子菩薩摩訶薩有十種深心何等為

十所謂不染一切世間法深心不雜一切二乘道深

心了達一切佛菩提深心隨順一切智智道深心不

為一切眾魔外道所動深心淨修一切如來圓滿智

深心受持一切所聞法深心不著一切受生處深心

具足一切微細智深心修一切諸佛法深心是為十

若諸菩薩安住其中則得一切智無上清淨深心佛

子菩薩摩訶薩有十種增上深心何等為十所謂不

退轉增上深心積集一切善根故離疑惑增上深心

解一切如來密語故正持增上深心大願大行所流

故最勝增上深心深入一切佛法故為主增上深心

一切佛法自在故廣大增上深心普入種種法門故

上首增上深心一切所作成辦故自在增上深心一

切三昧神通變化莊嚴故安住增上深心攝受本願

故無休息增上深心成熟一切眾生故是為十若諸

菩薩安住此法則得一切諸佛無上清淨增上深心

佛子菩薩摩訶薩有十種勤修何等為十所謂布施

勤修悉捨一切不求報故持戒勤修頭陀苦行少欲

知足無所欺故忍辱勤修離自他想忍一切惡畢竟

不生恚害心故精進勤修身語意業未曾散亂一切

所作皆不退轉至究竟故禪定勤修解脫三昧出現

神通離一切欲煩惱鬬諍諸眷屬故智慧勤修修習

積聚一切功德無厭倦故大慈勤修知諸眾生無自

性故大悲勤修知諸法空普代一切眾生受苦無疲

厭故覺悟如來十力勤修了達無礙示眾生故不退

法輪勤修轉至一切眾生心故是為十若諸菩薩安

住此法則得如來無上大智慧勤修佛子菩薩摩訶

薩有十種決定解何等為十所謂最上決定解種植

尊重善根故莊嚴決定解出生種種莊嚴故廣大決

定解其心未曾狹劣故寂滅決定解能入甚深法性

故普徧決定解發心無所不及故堪任決定解能受

佛力加持故堅固決定解摧破一切魔業故明斷決

定解了知一切業報故現前決定解隨意能現神通

故紹隆決定解一切佛所得記故自在決定解隨意

隨時成佛故是為十若諸菩薩安住此法則得如來

無上決定解佛子菩薩摩訶薩有十種決定解知諸

世界何等為十所謂知一切世界入一世界知一世

界入一切世界知一切世界一如來身一蓮華座皆

悉周徧知一切世界皆如虗空知一切世界具佛莊

嚴知一切世界菩薩充滿知一切世界入一毛孔知

一切世界入一眾生身知一切世界一佛菩提樹一

佛道場皆悉周徧知一切世界一音普徧令諸眾生

各別了知心生歡喜是為十若諸菩薩安住此法則

得如來無上佛剎廣大決定解佛子菩薩摩訶薩有

十種決定解知眾生界何等為十所謂知一切眾生

界本性無實知一切眾生界悉入一眾生身知一切

眾生界悉入菩薩身知一切眾生界悉入如來藏知

一眾生身普入一切眾生界知一切眾生界悉堪為

諸佛法器知一切眾生界隨其所欲為現釋梵護世

身知一切眾生界隨其所欲為現聲聞獨覺寂靜威

儀知一切眾生界為現菩薩功德莊嚴身知一切眾

生界為現如來相好寂靜威儀開悟眾生是為十若

諸菩薩安住此法則得如來無上大威力決定解佛

子菩薩摩訶薩有十種習氣何等為十所謂菩提心

習氣善根習氣教化眾生習氣見佛習氣於清淨世

界受生習氣行習氣願習氣波羅蜜習氣思惟平等

法習氣種種境界差別習氣是為十若諸菩薩安住

此法則永離一切煩惱習氣得如來大智習氣非習

氣智佛子菩薩摩訶薩有十種取以此不斷諸菩薩

行何等為十所謂取一切眾生界究竟教化故取一

切世界究竟嚴淨故取如來修菩薩行為供養故取

善根積集諸佛相好功德故取大悲滅一切眾生苦

故取大慈與一切眾生一切智樂故取波羅蜜積集

菩薩諸莊嚴故取善巧方便於一切處皆示現故取

菩提得無礙智故略說菩薩取一切法於一切處悉

以明智而現了故是為十若諸菩薩安住此取則能

不斷諸菩薩行得一切如來無上無所取法佛子菩

薩摩訶薩有十種修何等為十所謂修諸波羅蜜修

學修慧修義修法修出離修示現修勤行匪懈修成

等正覺修轉正法輪是為十若諸菩薩安住其中則

得無上修修一切法佛子菩薩摩訶薩有十種成就

佛法何等為十所謂不離善知識成就佛法深信佛

語成就佛法不謗正法成就佛法以無量無盡善根

迴向成就佛法信解如來境界無邊際成就佛法知

一切世界境界成就佛法不捨法界境界成就佛法

遠離諸魔境界成就佛法正念一切諸佛境界成就

佛法樂求如來十力境界成就佛法是為十若諸菩

薩安住此法則得成就如來無上大智慧佛子菩薩

摩訶薩有十種退失佛法應當遠離何等為十所謂

輕慢善知識退失佛法畏生死苦退失佛法厭修菩

薩行退失佛法不樂住世間退失佛法躭著三昧退

失佛法執取善根退失佛法誹謗正法退失佛法斷

菩薩行退失佛法樂二乘道退失佛法嫌恨諸菩薩

退失佛法是為十若諸菩薩遠離此法則入菩薩離

生道佛子菩薩摩訶薩有十種離生道何等為十所

謂出生般若波羅蜜而恒觀察一切眾生是為一遠

離諸見而度脫一切見縛眾生是為二不念一切相

而不捨一切著相眾生是為三超過三界而常在一

切世界是為四永離煩惱而與一切眾生共居是為

五得離欲法而常以大悲哀愍一切著欲眾生是為

六常樂寂靜而恒示現一切眷屬是為七離世間生

而死此生彼起菩薩行是為八不染一切世界法而

不斷一切世間所作是為九諸佛菩提巳現其前而

不捨菩薩一切願行是為十佛子是為菩薩摩訶薩

十種離生道出離世間不與世共而亦不雜二乘之

行若諸菩薩安住此法則得菩薩決定法。」

大方廣佛新華嚴經合論卷第八十四

** 音切

洽

(乎甲切)。

嬈

(乃了切)。

擲

(直隻切)。

酬

(直由切)。

嫌

(戶亷切)。

術

(述音)。

舞

(文甫

切)。

嬉

(許其切)。

醜

(昌九切)。

陋

(漏音)。

詠

(為命切)。

夢

(莫鳳切)。

讚

(作幹切)。

辦

(薄莧切)。

諍

(側迸切)。

缺

(傾雪切)。

潦

(郎道切)。

迃

(於音于音)。