華嚴經合論
華嚴經合論
摩訶薩埵安住大乘故名為第一薩埵證第一法故
名為勝薩埵覺悟勝法故名為最勝薩埵智慧最勝
故名為上薩埵起上精進故名為無上薩埵開示無
上法故名為力薩埵廣知十力故名為無等薩埵世
間無比故名為不思議薩埵一念成佛故是為十若
諸菩薩得此名號則成就菩薩道佛子菩薩摩訶薩
有十種道何等為十所謂一道是菩薩道不捨獨一
菩提心故二道是菩薩道出生智慧及方便故三道
是菩薩道行空無相無願不著三界故四行是菩薩
道懺除罪障隨喜福德恭敬尊重勸請如來善巧迴
向無休息故五根是菩薩道安住淨信堅固不動起
大精進所作究竟一向正念無異攀緣巧知三昧入
出方便善能分別智慧境界故六通是菩薩道所謂
天眼悉見一切世界所有眾色知諸眾生死此生彼
故天耳悉聞諸佛說法受持憶念廣為眾生隨根演
暢故他心智能知他心自在無礙故宿命念憶知過
去一切劫數增長善根故神足通隨所應化一切眾
生種種為現令樂法故漏盡智現證實際起菩薩行
不斷絕故七念是菩薩道所謂念佛於一毛孔見無
量佛開悟一切眾生心故念法不離一如來眾會於
一切如來眾會中親承妙法隨諸眾生根性欲樂而
為演說令悟入故念僧恒相續見無有休息於一切
世間見菩薩故念捨了知一切菩薩捨行增長廣大
布施心故念戒不捨菩提心以一切善根迴向眾生
故念天常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故念眾
生智慧方便教化調伏普及一切無間斷故隨順菩
提八聖道是菩薩道所謂行正見道遠離一切諸邪
見故起正思惟捨妄分別心常隨順一切智故常行
正語離語四過順聖言故恒修正業教化眾生令調
伏故安住正命頭陀知足威儀審正隨順菩提行四
聖種一切過失皆永離故起正精進勤修一切菩薩
苦行入佛十力無罣礙故心常正念悉能憶持一切
言音除滅世間散動心故心常正定善入菩薩不思
議解脫門於一三昧中出生一切諸三昧故入九次
第定是菩薩道所謂離欲恚害而以一切語業說法
無礙滅除覺觀而以一切智覺觀教化眾生捨離喜
愛而見一切佛心大歡喜離世間樂而隨順出世菩
薩道樂從此不動入無色定而亦不捨欲色受生雖
住滅一切想受定而亦不息菩薩行故學佛十力是
菩薩道所謂善知是處非處智善知一切眾生去來
現在業報因果智善知一切眾生上中下根不同隨
宜說法智善知一切眾生種種無量性智善知一切
眾生輭中上解差別令入法方便智徧一切世間一
切剎一切三世一切劫普現如來形相威儀而亦不
捨菩薩所行智善知一切諸禪解脫及諸三昧若垢
若淨時與非時方便出生諸菩薩解脫門智知一切
眾生於諸趣中死此生彼差別智於一念中悉知三
世一切劫數智善知一切眾生樂欲諸使惑習滅盡
智而不捨離諸菩薩行是為十若諸菩薩安住此法
則得一切如來無上巧方便道佛子菩薩摩訶薩有
無量道無量助道無量修道無量莊嚴道佛子菩薩
摩訶薩有十種無量道何等為十所謂虗空無量故
菩薩道亦無量法界無邊故菩薩道亦無量眾生界
無盡故菩薩道亦無量世界無際故菩薩道亦無量
劫數不可盡故菩薩道亦無量一切眾生語言法無
量故菩薩道亦無量如來身無量故菩薩道亦無量
佛音聲無量故菩薩道亦無量如來力無量故菩薩
道亦無量一切智智無量故菩薩道亦無量是為十
佛子菩薩摩訶薩有十種無量助道所謂如虗空界
無量菩薩集助道亦無量如法界無邊菩薩集助道
亦無邊如眾生界無盡菩薩集助道亦無盡如世界
無際菩薩集助道亦無際如劫數說不可盡菩薩集
助道亦一切世間說不能盡如眾生語言法無量菩
薩集助道出生智慧知語言法亦無量如如來身無
量菩薩集助道徧一切眾生一切剎一切世一切劫
亦無量如佛音聲無量菩薩出一言音周徧法界一
切眾生無不聞知故所集助道亦無量如佛力無量
菩薩承如來力積集助道亦無量如一切智智無量
菩薩積集助道亦如是無有量是為十若諸菩薩安
住此法則得如來無量智慧佛子菩薩摩訶薩有十
種無量修道何等為十所謂不來不去修身語意業
無動作故不增不減修如本性故非有非無修無自
性故如幻如夢如影如響如鏡中像如熱時𦦨如水
中月修離一切執著故空無相無願無作修明見三
界而集福德不休息故不可說無言說離言說修遠
離施設安立法故不壞法界修智慧現知一切法故
不壞真如實際修普入真如實際虗空際故廣大智
慧修諸有所作力無盡故住如來十力四無所畏一
切智智平等修現見一切法無疑惑故是為十若諸
菩薩安住此法則得如來一切智無上善巧修佛子
菩薩摩訶薩有十種莊嚴道何等為十佛子菩薩摩
訶薩不離欲界入色界無色界禪定解脫及諸三昧
亦不因此而受彼生是為第一莊嚴道智慧現前入
聲聞道不以此道而取出離是為第二莊嚴道智慧
現前入辟支佛道而起大悲無有休息是為第三莊
嚴道雖有人天眷屬圍遶百千婇女歌舞侍從未曾
暫捨禪定解脫及諸三昧是為第四莊嚴道與一切
眾生受諸欲樂共相娛樂乃至未曾於一念間捨離
菩薩平等三昧是為第五莊嚴道巳到一切世間彼
岸於諸世法悉無所著而亦不捨度眾生行是為第
六莊嚴道安住正道正智正見而能示入一切邪道
不取為實不執為淨令彼眾生遠離邪法是為第七
莊嚴道常善護持如來淨戒身語意業無諸過失為
欲教化犯戒眾生示行一切凡愚之行雖巳具足清
淨福德住菩薩趣而示生於一切地獄畜生餓鬼及
諸險難貧窮等處令彼眾生皆得解脫而實菩薩不
生彼趣是為第八莊嚴道不由他教得無盡故智慧
光明普能照了一切佛法為一切如來神力所持與
一切諸佛同一法身成就一切堅固大人明淨密法
安住一切平等諸乘諸佛境界皆現其前具足一切
世智光明照見一切諸眾生界能為眾生作知法師
而示求正法未曾休息雖實與眾生作無上師而示
行尊敬闍棃和尚何以故菩薩摩訶薩善巧方便住
菩薩道隨其所應皆為示現是為第九莊嚴道善根
具足諸行究竟一切如來所共灌頂到一切法自在
彼岸無礙法繒以冠其首其身徧至一切世界普現
如來無礙之身於法自在最上究竟轉於無礙清淨
法輪一切菩薩自在之法皆巳成就而為眾生故於
一切國土示現受生與三世諸佛同一境界而不廢
菩薩行不捨菩薩法不懈菩薩業不離菩薩道不弛
菩薩儀不斷菩薩取不息菩薩巧方便不絕菩薩所
作事不厭菩薩生成用不止菩薩住持力何以故菩
薩欲疾證阿耨多羅三藐三菩提觀一切智門修菩
薩行無休息故是為第十莊嚴道若諸菩薩安住此
法則得如來無上大莊嚴道亦不捨菩薩道佛子菩
薩摩訶薩有十種足何等為十所謂持戒足殊勝大
願悉成滿故精進足集一切菩提分法不退轉故神
通足隨眾生欲令歡喜故神力足不離一佛剎往一
切佛剎故深心足願求一切殊勝法故堅誓足一切
所作咸究竟故隨順足不違一切尊者教故樂法足
聞持一切佛所說法不疲懈故法雨足為眾演說無
怯弱故修行足一切諸惡悉遠離故是為十若諸菩
薩安住此法則得如來無上最勝足若一舉步悉能
徧至一切世界佛子菩薩摩訶薩有十種手何等為
十所謂深信手於佛所說一向忍可究竟受持故布
施手有來求者隨其所欲皆令充滿故先意問訊手
舒展右掌相迎引故供養諸佛手集眾福德無疲厭
故多聞善巧手悉斷一切眾生疑故令超三界手授
與眾生拔出欲泥故置於彼岸手四暴流中救溺眾
生故不恡正法手所有妙法悉以開示故善用眾論
手以智慧藥滅身心病故恒持智寶手開法光明破
煩惱闇故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無
上手普覆十方一切世界佛子菩薩摩訶薩有十種
腹何等為十所謂離諂曲腹心清淨故離幻偽腹性
質直故不虗假腹無險詖故無欺奪腹於一切物無
所貪故斷煩惱腹具智慧故清淨心腹離諸惡故觀
察飲食腹念如實法故觀察無作腹覺悟緣起故覺
悟一切出離道腹善成熟深心故遠離一切邊見垢
腹令一切眾生得入佛腹故是為十若諸菩薩安住
此法則得如來無上廣大腹悉能容受一切眾生佛
子菩薩摩訶薩有十種藏何等為十所謂不斷佛種
是菩薩藏開示佛法無量威德故增長法種是菩薩
藏出生智慧廣大光明故住持僧種是菩薩藏令其
得入不退法輪故覺悟正定眾生是菩薩藏善隨其
時不踰一念故究竟成熟不定眾生是菩薩藏令因
相續無有間斷故為邪定眾生發起大悲是菩薩藏
令未來因悉得成就故滿佛十力不可壞因是菩薩
藏具降伏魔軍無對善根故最勝無畏大師子吼是
菩薩藏令一切眾生皆歡喜故得佛十八不共法是
菩薩藏智慧普入一切處故普了知一切眾生一切
剎一切法一切佛是菩薩藏於一念中悉明見故是
為十若諸菩薩安住此法則得如來無上善根不可
壞大智慧藏佛子菩薩摩訶薩有十種心何等為十
所謂精勤心一切所作悉究竟故不懈心積集相好
福德行故大勇健心摧破一切諸魔軍故如理行心
除滅一切諸煩惱故不退轉心乃至菩提終不息故
性清淨心知心不動無所著故知眾生心隨其解欲
令出離故令入佛法大梵住心知諸眾生種種解欲
不以別乘而救護故空無相無願無作心見三界相
不取著故卍字相金剛堅固勝藏莊嚴心一切眾生
數等魔來乃至不能動一毛故是為十若諸菩薩安
住此法則得如來無上大智光明藏心佛子菩薩摩
訶薩有十種被甲何等為十所謂被大慈甲救護一
切眾生故被大悲甲堪忍一切諸苦故被大願甲一
切所作究竟故被迴向甲建立一切佛莊嚴故被福
德甲饒益一切諸眾生故被波羅蜜甲度脫一切諸
含識故被智慧甲滅一切眾生煩惱闇故被善巧方
便甲生普門善根故被一切智心堅固不散亂甲不
樂餘乘故被一心決定甲於一切法離疑惑故是為
十若諸菩薩安住此法則被如來無上甲冑悉能摧
伏一切魔軍佛子菩薩摩訶薩有十種器仗何等為
十所謂布施是菩薩器仗摧破一切慳恡故持戒是
菩薩器仗棄捨一切毀犯故平等是菩薩器仗斷除
一切分別故智慧是菩薩器仗消滅一切煩惱故正
命是菩薩器仗遠離一切邪命故善巧方便是菩薩
器仗於一切處示現故略說貪瞋癡等一切煩惱是
菩薩器仗以煩惱門度眾生故生死是菩薩器仗不
斷菩薩行教化眾生故說如實法是菩薩器仗能破
一切執著故一切智是菩薩器仗不捨菩薩行門故
是為十若諸菩薩安住此法則能除滅一切眾生長
夜所集煩惱結使佛子菩薩摩訶薩有十種首何等
為十所謂涅槃首無能見頂故尊敬首一切人天所
敬禮故廣大勝解首三千界中最為勝故第一善根
首三界眾生咸供養故荷戴眾生首成就頂上肉髻
相故不輕賤他首於一切處常尊勝故般若波羅蜜
首長養一切功德法故方便智相應首普現一切同
類身故教化一切眾生首以一切眾生為弟子故守
護諸佛法眼首能令三寶種不斷絕故是為十若諸
菩薩安住此法則得如來無上大智慧首佛子菩薩
摩訶薩有十種眼所謂肉眼見一切色故天眼見一
切眾生心故慧眼見一切眾生諸根境界故法眼見
一切法如實相故佛眼見如來十力故智眼知見諸
法故光明眼見佛光明故出生死眼見涅槃故無礙
眼所見無障故一切智眼見普門法界故是為十若
諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧眼佛子菩
薩摩訶薩有十種耳何等為十所謂聞讚歎聲斷除
貪愛聞毀呰聲斷除瞋恚聞說二乘不著不求聞菩
薩道歡喜踊躍聞地獄等諸苦難處起大悲心發弘
誓願聞說人天勝妙之事知彼皆是無常之法聞有
讚歎諸佛功德勤加精進令速圓滿聞說六度四攝
等法發心修行願到彼岸聞十方世界一切音聲悉
知如響入不可說甚深妙義菩薩摩訶薩從初發心
乃至道場常聞正法未曾暫息而恒不捨化眾生事
是為十若諸菩薩成就此法則得如來無上大智慧
耳佛子菩薩摩訶薩有十種鼻何等為十所謂聞諸
臭物不以為臭聞諸香氣不以為香香臭俱聞其心
平等非香非臭安住於捨若聞眾生衣服臥具及其
肢體所有香臭則能知彼貪恚愚癡等分之行若聞
諸伏藏草木等香皆如對目前分明辯了若聞下至
阿鼻地獄上至有頂眾生之香皆知彼過去所行之
行若聞諸聲聞布施持戒多聞慧香住一切智心不
令敬動若聞一切菩薩行香以平等慧入如來地聞
一切佛智境界香亦不廢捨諸菩薩行是為十若諸
菩薩成就此法則得如來無量無邊清淨鼻佛子菩
薩摩訶薩有十種舌何等為十所謂開示演說無盡
眾生行舌開示演說無盡法門舌讚歎諸佛無盡功
德舌演暢詞辯無盡舌開闡大乘助道舌徧覆十方
虗空舌普照一切佛剎舌普使眾生悟解舌悉令諸
佛歡喜舌降伏一切諸魔外道除滅一切生死煩惱
令至涅槃舌是為十若諸菩薩成就此法則得如來
徧覆一切諸佛國土無上舌佛子菩薩摩訶薩有十
種身何等為十所謂人身為教化一切諸人故非人
身為教化地獄畜生餓鬼故天身為教化欲界色界
無色界眾生故學身示現學地故無學身示現阿羅
漢地故獨覺身教化令入辟支佛地故菩薩身令成
就大乘故如來身智水灌頂故意生身善巧出生故
無漏法身以無功用示現一切眾生身故是為十若
諸菩薩成就此法則得如來無上之身佛子菩薩摩
訶薩有十種意何等為十所謂上首意發起一切善
根故安住意深信堅固不動故深入意隨順佛法而
解故內了意知諸眾生心樂故無亂意一切煩惱不
雜故明淨意客塵不能染著故善觀眾生意無有一
念失時故善擇所作意未曾一處生過故密護諸根
意調伏不令馳散故善入三昧意深入佛三昧無我
我所故是為十若諸菩薩安住此法則得一切佛無
上意佛子菩薩摩訶薩有十種行何等為十所謂聞
法行愛樂於法故說法行利益眾生故離貪恚癡怖
畏行調伏自心故欲界行教化欲界眾生故色無色
界三昧行令速轉還故趣向法義行速得智慧故一
切生處行自在教化眾生故一切佛剎行禮拜供養
諸佛故涅槃行不斷生死相續故成滿一切佛法行
不捨菩薩法行故是為十若諸菩薩安住此法則得
如來無來無去行佛子菩薩摩訶薩有十種住何等
為十所謂菩提心住曾不忘失故波羅蜜住不厭助
道故說法住增長智慧故阿蘭若住證大禪定故隨
順一切智頭陀知足四聖種住少欲少事故深信住
荷負正法故親近如來住學佛威儀故出生神通住
圓滿大智故得忍住滿足授記故道場住具足力無
畏一切佛法故是為十若諸菩薩安住此法則得一
切智無上住佛子菩薩摩訶薩有十種坐何等為十
所謂轉輪王坐興十善道故四天王坐於一切世間
自在安立佛法故帝釋坐與一切眾生為勝主故梵
天坐於自他心得自在故師子坐能說法故正法坐
以總持辯才力而開示故堅固坐誓願究竟故大慈
坐令惡眾生悉歡喜故大悲坐忍一切苦不疲厭故
金剛坐降伏眾魔及外道故是為十若諸菩薩安住
此法則得如來無上正覺坐佛子菩薩摩訶薩有十
種臥何等為十所謂寂靜臥身心憺怕故禪定臥如
理修行故三昧臥身心柔而故梵天臥不惱自他故
善業臥於後不悔故正信臥不可傾動故正道臥善
友開覺故妙願臥善巧迴向故一切事畢臥所作成
辦故捨諸功用臥一切慣習故是為十若諸菩薩安
住此法則得如來無上大法臥悉能開悟一切眾生
佛子菩薩摩訶薩有十種所住處何等為十所謂以
大慈為所住處於一切眾生心平等故以大悲為所
住處不輕未學故以大喜為所住處離一切憂惱故
以大捨為所住處於有為無為平等故以一切波羅
蜜為所住處菩提心為首故以一切空為所住處善
巧觀察故以無相為所住處不出正位故以無願為
所住處觀察受生故以念慧為所住處忍法成滿故
以一切法平等為所住處得授記莂故是為十若諸
菩薩安住此法則得如來無上無礙所住處佛子菩
薩摩訶薩有十種所行處何等為十所謂以正念為
所行處滿足念處故以諸趣為所行處正覺法趣故
以智慧為所行處得佛歡喜故以波羅蜜為所行處
滿足一切智智故以四攝為所行處教化眾生故以
生死為所行處積集善根故以與一切眾生雜談戲
為所行處隨應教化令永離故以神通為所行處知
一切眾生諸根境界故以善巧方便為所行處般若
波羅蜜相應故以道場為所行處成一切智而不斷
菩薩行故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無
上大智慧所行處佛子菩薩摩訶薩有十種觀察何
等為十所謂知諸業觀察微細悉見故知諸趣觀察
不取眾生故知諸根觀察了達無根故知諸法觀察
不壞法界故見佛法觀察勤修佛眼故得智慧觀察
如理說法故無生忍觀察決了佛法故不退地觀察
滅一切煩惱超出三界二乘地故灌頂地觀察於一
切佛法自在不動故善覺智三昧觀察於一切十方
施作佛事故是為十若諸菩薩安住此法則得如來
無上大觀察智佛子菩薩摩訶薩有十種普觀察何
等為十所謂普觀一切諸來求者以無違心滿其意
故普觀一切犯戒眾生安置如來淨戒中故普觀一
切害心眾生安置如來忍力中故普觀一切懈怠眾
生勸令精勤不捨荷負大乘擔故普觀一切亂心眾
生令住如來一切智地無散動故普觀一切惡慧眾
生令除疑惑破有見故普觀一切平等善友順其教
命住佛法故普觀一切所聞之法疾得證見最上義
故普觀一切無邊眾生常不捨離大悲力故普觀一
切諸佛之法速得成就一切智故是為十若諸菩薩
安住此法則得如來無上大智慧普觀察佛子菩薩
摩訶薩有十種奮迅何等為十所謂牛王奮迅暎蔽
一切天龍夜叉乾闥婆等諸大眾故象王奮迅心善
調柔荷負一切諸眾生故龍王奮迅興大法密雲曜
解脫電光震如實義雷降諸根力覺分禪定解脫三
昧甘露雨故大金翅鳥王奮迅竭貪愛水破愚癡㲉
搏撮煩惱諸惡毒龍令出生死大苦海故大師子王
奮迅安住無畏平等大智以為器仗摧伏眾魔及外
道故勇健奮迅能於生死大戰陣中摧滅一切煩惱
怨故大智奮迅知蘊界處及諸緣起自在開示一切
法故陀羅尼奮迅以念慧力持法不忘隨眾生根為
宣說故辯才奮迅無礙迅疾分別一切咸令受益心
歡喜故如來奮迅一切智智助道之法皆悉成滿以
一念相應慧所應得者一切皆得所應悟者一切皆
悟坐師子座降魔怨敵成阿耨多羅三藐三菩提故
是為十若諸菩薩安住此法則得諸佛於一切法無
上自在奮迅佛子菩薩摩訶薩有十種師子吼何等
為十所謂唱言我當必定成正等覺是菩提心大師
子吼我當令一切眾生未度者度未脫者脫未安者
安未涅槃者令得涅槃是大悲大師子吼我當令佛
法僧種無有斷絕是報如來恩大師子吼我當嚴淨
一切佛剎是究竟堅誓大師子吼我當除滅一切惡
道及諸難處是自持淨戒大師子吼我當滿足一切
諸佛身語及意相好莊嚴是求福無厭大師子吼我
當成滿一切諸佛所有智慧是求智無厭大師子吼
我當除滅一切眾魔及諸魔業是修正行斷諸煩惱
大師子吼我當了知一切諸法無我無眾生無壽命
無補伽羅空無相無願淨如虗空是無生法忍大師
子吼最後生菩薩震動一切諸佛國土悉令嚴淨是
時一切釋梵四王咸來讚請唯願菩薩以無生法而
現受生菩薩則以無礙慧眼普觀世間一切眾生無
如我者即於王宮示現誕生自行七步大師子吼我
於世間最勝第一我當永盡生死邊際是如說而作
大師子吼是為十若諸菩薩安住此法則得如來無
上大師子吼佛子菩薩摩訶薩有十種清淨施何等
為十所謂平等施不簡眾生故隨意施滿其所願故
不亂施令得利益故隨宜施知上中下故不住施不
求果報故開捨施心不戀著故一切施究竟清淨故
迴向菩提施遠離有為無為故教化眾生施乃至道
場不捨故三輪清淨施於施者受者及以施物正念
觀察如虗空故是為十若諸菩薩安住此法則得如
來無上清淨廣大施佛子菩薩摩訶薩有十種清淨
戒何等為十所謂身清淨戒護身三惡故語清淨戒
離語四過故心清淨戒永離貪瞋邪見故不破一切
學處清淨戒於一切人天中作尊主故守護菩提心
清淨戒不樂小乘故守護如來所制清淨戒乃至微
細罪生大怖畏故隱密護持清淨戒善拔犯戒眾生
故不作一切惡清淨戒誓修一切善法故遠離一切
有見清淨戒於戒無著故守護一切眾生清淨戒發
起大悲故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無
上無過失清淨戒佛子菩薩摩訶薩有十種清淨忍
何等為十所謂安受呰辱清淨忍護諸眾生故安受
刀杖清淨忍善護自他故不生恚害清淨忍其心不
動故不責卑賤清淨忍為上能寬故有歸咸救清淨
忍捨自身命故遠離我慢清淨忍不輕未學故殘毀
不瞋清淨忍觀察如幻故有犯無報清淨忍不見自
他故不隨煩惱清淨忍離諸境界故隨順菩薩真實
智知一切法無生清淨忍不由他教入一切智境界
故是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛不由
他悟無上法忍佛子菩薩摩訶薩有十種清淨精進
何等為十所謂身清淨精進承事供養諸佛菩薩及
諸師長尊重福田不退轉故語清淨精進隨所聞法
廣為他說讚佛功德無疲倦故意清淨精進善能入
出慈悲喜捨禪定解脫及諸三昧無休息故正直心
清淨精進無誑無諂無曲無偽一切勤修無退轉故
增勝心清淨精進志常趣求上上智慧願具一切白
淨法故不唐捐清淨精進攝取布施戒忍多聞及不
放逸乃至菩提無中息故摧伏一切魔清淨精進悉
能除滅貪欲瞋恚愚癡邪見一切煩惱諸纏蓋故成
滿智慧光清淨精進有所施為悉善觀察咸使究竟
不令後悔得一切佛不共法故無來無去清淨精進
得如實智入法界門身語及心皆悉平等了相非相
無所著故成就法光清淨精進超過諸地得佛灌頂
以無漏身而示歿生出家成道說法滅度具足如是
普賢事故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無
上大清淨精進。」
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十五
** 音切
闍
(食遮切)。
欺
(怯宜切)。
荷
(乎我切)。
臭
(尺救切)。
弛
(式是切)。
憺
(徒敢切)。
怕
(普白切)。
㲉
(苦角切)。
中
(陟仲切)。
瀑
(蒲木切)。