華嚴經合論
華嚴經合論
俗人間說普照法界脩多羅門即在福城東娑羅
林大塔廟處也又此一段從爾時文殊師利菩薩
勸諸比丘巳下至娑羅林大塔廟處有十五行半
經復分為兩段一爾時文殊師利菩薩巳下至人
與非人之所供養有七行半經明文殊師利行往
人間至所堪授化緣之分二時文殊師利與其眷
屬巳下至大塔廟處有八行經明文殊師利說普
照法界脩多羅門聞法獲益分爾時文殊師利菩
薩勸諸比丘發菩提心巳都結前法漸次南行經
歷人間者明菩薩接引向明以離為明經人間者
明菩薩大悲為不請之友就根引化故福城者約
人多修福以立城名亦約聖者所止皆為福德莊
嚴幢者有二義一過去諸佛曾於此處難捨能捨
破所著故名之為幢二此處古佛塔廟并有林木
森聳高妙之所莊嚴大塔廟者名稱十方佛國遠
聞名之為大亦約說法界門無裏外中間見亡名
之為大於中安置尊者之形像不可毀壞名之為
塔廟亦名為幢有梵僧云其此塔廟南邊打鼓北
邊不聞故世間名為大也娑羅云高聳也天龍夜
叉巳下明天龍八部及人常所供養故文殊師利
與其眷屬者所同來菩薩神天六千之眾說普照
法界脩多羅者是根本智明徹徧周隨根徧故百
萬億那由他者當此溝也大意不可說脩多羅以
為眷屬此明差別智徧周應根授益脩多羅此云
長行經說此經時大海中巳下明無量龍聞法悉
捨龍身生天人中一萬諸龍發無上菩提得不退
轉及無數眾生三乘中各得調伏明各自依根隨
差別智得自根性法門巳上明普照法界脩多羅
隨根濟益門如經自具。】
【經】無量大眾從其城出來詣其所時有優婆塞名曰
大智與五百優婆塞眷屬俱所謂須達多優婆塞婆
須達多優婆塞福德光優婆塞有名稱優婆塞施名
稱優婆塞月德優婆塞善慧優婆塞大慧優婆塞賢
護優婆塞賢勝優婆塞如是等五百優婆塞俱來詣
文殊師利童子所頂禮其足右遶三帀退坐一面復
有五百優婆夷所謂大慧優婆夷善光優婆夷妙身
優婆夷可樂身優婆夷賢優婆夷賢德優婆夷賢光
優婆夷幢光優婆夷德光優婆夷善目優婆夷如是
等五百優婆夷來詣文殊師利童子所頂禮其足右
遶三帀退坐一面復有五百童子所謂善財童子善
行童子善戒童子善威儀童子善勇猛童子善思童
子善慧童子善覺童子善眼童子善臂童子善光童
子如是等五百童子來詣文殊師利童子所頂禮其
足右遶三帀退坐一面復有五百童女所謂善賢童
女大智居士女童女賢稱童女美顏童女堅慧童女
賢德童女有德童女梵授童女德光童女善光童女
如是等五百童女來詣文殊師利童子所頂禮其足
右遶三帀退坐一面爾時文殊師利童子知福城人
悉巳來集隨其心樂現自在身威光赫弈蔽諸大眾
以自在大慈令彼清涼以自在大悲起說法心以自
在智慧知其心樂以廣大辯才將為說法復於是時
觀察善財以何因緣而有其名知此童子初入胎時
於其宅內自然而出七寶樓閣其樓閣下有七伏藏
於其藏上地自開裂生七寶牙所謂金銀琉璃頗棃
真珠硨磲瑪瑙善財童子處胎十月然後誕生形體
支分端正具足其七大藏縱廣高下各滿七肘從地
踊出光明照耀復於宅中自然而有五百寶器種種
諸物自然盈滿所謂金剛器中盛一切香於香器中
盛種種衣美玉器中盛滿種種上味飲食摩尼器中
盛滿種種殊異珍寶金器盛銀銀器盛金金銀器中
盛滿琉璃及摩尼寶頗棃器中盛滿硨磲硨磲器中
盛滿頗棃瑪瑙器中盛滿真珠真珠器中盛滿瑪瑙
火摩尼器中盛滿水摩尼水摩尼器中盛滿火摩尼
如是等五百寶器自然出現又雨眾寶及諸財物一
切庫藏悉令充滿以此事故父母親屬及善相師共
呼此兒名曰善財又知此童子巳曾供養過去諸佛
深種善根信解廣大常樂親近諸善知識身語意業
皆無過失淨菩薩道求一切智成佛法器其心清淨
猶如虗空迴向菩提無所障礙爾時文殊師利菩薩
如是觀察善財童子巳安慰開喻而為演說一切佛
法所謂說一切佛積集法說一切佛相續法說一切
佛次第法說一切佛眾會清淨法說一切佛法輪化
導法說一切佛色身相好法說一切佛法身成就法
說一切佛言辭辯才法說一切佛光明照耀法說一
切佛平等無二法爾時文殊師利童子為善財童子
及諸大眾說此法巳殷勤勸喻增長勢力令其歡喜
發阿耨多羅三藐三菩提心又令憶念過去善根作
是事巳即於其處復為眾生隨宜說法然後而去爾
時善財童子從文殊師利所聞佛如是種種功德一
心勤求阿耨多羅三藐三菩提隨文殊師利而說頌
曰。
「 三有為城郭
憍慢為垣墻
諸趣為門戶
愛水為池壍
愚癡闇所覆
貪恚火熾然
魔王作君主
童蒙依止住
貪愛為徽纆
諂誑為轡勒
疑惑蔽其眼
趣入諸邪道
慳嫉憍盈故
入於三惡處
或墮諸趣中
生老病死苦
妙智清淨日
大悲圓滿輪
能竭煩惱海
願賜少觀察
妙智清淨月
大慈無垢輪
一切悉施安
願垂照察我
一切法界王
法寶為先導
遊空無所礙
願垂教敕我
福智大商主
勇猛求菩提
普利諸羣生
願垂守護我
身被忍辱甲
手提智慧劒
自在降魔軍
願垂拔濟我
住法須彌頂
定女常恭侍
滅惑阿脩羅
帝釋願觀我
三有凡愚宅
惑業地趣因
仁者悉調伏
如燈示我道
捨離諸惡趣
清淨諸善道
超諸世間者
示我解脫門
世間顛倒執
常樂我淨想
智眼悉能離
開我解脫門
善知邪正道
分別心無怯
一切決了人
示我菩提路
住佛正見地
長佛功德樹
雨佛妙法華
示我菩提道
去來現在佛
處處悉周徧
如日出世間
為我說其道
善知一切業
深達諸乘行
智慧決定人
示我摩訶衍
願輪大悲轂
信軸堅忍轄
功德寶莊校
令我載此乘
總持廣大箱
慈愍莊嚴蓋
辯才鈴震響
使我載此乘
梵行為茵褥
三昧為婇女
法鼓震妙音
願與我此乘
四攝無盡藏
功德莊嚴寶
慚愧為羈鞅
願與我此乘
常轉布施輪
恒塗淨戒香
忍辱牢莊嚴
令我載此乘
禪定三昧箱
智慧方便軛
調伏不退轉
令我載此乘
大願清淨輪
總持堅固力
智慧所成就
令我載此乘
普行為周校
悲心作徐轉
所向皆無怯
令我載此乘
堅固如金剛
善巧如幻化
一切無障礙
令我載此乘
廣大極清淨
普與眾生樂
虗空法界等
令我載此乘
淨諸業惑輪
斷諸流轉苦
摧魔及外道
令我載此乘
智慧滿十方
莊嚴徧法界
普洽眾生願
令我載此乘
清淨如虗空
愛見悉除滅
利益一切眾
令我載此乘
願力速疾行
定心安隱住
普運諸含識
令我載此乘
如地不傾動
如水普饒益
如是運眾生
令我載此乘
四攝圓滿輪
總持清淨光
如是智慧日
願示我令見
巳入法王位
巳著智王冠
巳繫妙法繒
願能慈顧我」
爾時文殊師利菩薩如象王迴觀善財童子作如是
言善哉善哉善男子汝巳發阿耨多羅三藐三菩提
心復欲親近諸善知識問菩薩行修菩薩道善男子
親近供養諸善知識是具一切智最初因緣是故於
此勿生疲厭善財白言唯願聖者廣為我說菩薩應
云何學菩薩行應云何修菩薩行應云何趣菩薩行
應云何行菩薩行應云何淨菩薩行應云何入菩薩
行應云何成就菩薩行應云何隨順菩薩行應云何
憶念菩薩行應云何增廣菩薩行應云何令普賢行
速得圓滿爾時文殊師利菩薩為善財童子而說頌
言。
「 善哉功德藏
能來至我所
發起大悲心
勤求無上覺
巳發廣大願
除滅眾生苦
普為諸世間
修行菩薩行
若有諸菩薩
不厭生死苦
則具普賢道
一切無能壞
福光福威力
福處福淨海
汝為諸眾生
願修普願行
汝見無邊際
十方一切佛
皆悉聽聞法
受持不忘失
汝於十方界
普見無量佛
成就諸願海
具足菩薩行
善入方便海
安住佛菩提
能隨導師學
當成一切智
汝徧一切剎
微塵等諸劫
修行普賢行
成就菩提道
汝於無量剎
無邊諸劫海
修行普賢行
成滿諸大願
此無量眾生
聞汝願歡喜
皆發菩提意
願學普賢乘」
爾時文殊師利菩薩說此頌巳告善財童子言善哉
善哉善男子汝巳發阿耨多羅三藐三菩提心求菩
薩行善男子若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提
心是事為難能發心巳求菩薩行倍更為難善男子
若欲成就一切智智應決定求真善知識善男子求
善知識勿生疲懈見善知識勿生厭足於善知識所
有教誨皆應隨順於善知識善巧方便勿見過失善
男子於此南方有一國土名為勝樂其國有山名曰
妙峯於彼山中有一比丘名曰德雲汝可往問菩薩
云何學菩薩行菩薩云何修菩薩行乃至菩薩云何
於普賢行疾得圓滿德雲比丘當為汝說。
【【論】第三辯根與法成行門從無量大眾從其城出
直至經末總是文殊師利觀察善財及其人數并
往南方妙峯山上以次南行詢求五十三人為善
知識用五位因果進修行門欲令後人倣之成行
故云辯根與法成行門於此一段之中復分為兩
段第一從無量大眾從其城出巳下至爾時文殊
師利菩薩如象王迴有九十四行半經明福城四
眾咸集文殊師利隨所樂求為其說法令得清涼
及別觀善財推其因果勸令親近善知識分第二
爾時文殊師利如象王迴巳下直至經末名知根
與法令其成行發生後學門從初第一段中九十
四行半經約分為六段一從無量大眾從其城出
來詣其所巳下至五百童女有二十一行半經是
大眾來集分二爾時文殊師利童子巳下至迴向
菩提無所障礙有二十五行經明文殊師利菩薩
觀察善財名字所因及歎往昔善根今生果報分
三爾時文殊師利菩薩如是觀察善財童子巳巳
下至說一切佛無二法有六行半經明文殊師利
知善財根堪而為說法分四爾時文殊師利童子
巳下至然後而去有四行半經明文殊師利為善
財及大眾說法巳而去分五爾時善財童子巳下
至而說頌言有兩行半經明善財聞法生信巳勤
求無上菩提向文殊師利說頌自歎三有苦輪及
請法教授分六說頌中有三十四行頌明善財自
嗟苦本以頌請法自利利他分其此一段三十四
行頌中初四行頌自嗟生死苦因下有三十行頌
是歎文殊師利菩薩德及請法門分隨文釋義者
如第一段中四眾來集經云無量大眾從其城出
及其列數但言五百者此明約能發菩提心以五
位十波羅蜜成其數不從人為數以五位修行中
十波羅蜜互體有百為一中有十故且如檀波羅
蜜為主餘九為伴戒波羅蜜為主餘九為伴忍波
羅蜜為主餘九為伴餘皆倣此如是百波羅蜜於
十住十行十迴向十地十一地昇進見道治惑習
氣深淺上隨行名殊安立五百若約普賢行總該
法界無盡剎海即有不可說不可說佛剎微塵數
諸波羅蜜今且但約五位中一位有百波羅蜜五
位五百前言一萬龍皆發菩提心者即明萬行圓
滿須達多者此云善給施無依怙者亦名給孤獨
婆須達多者此云財施亦曰有善施行如是四眾
并一萬龍發菩提心眾數有五眾如龍眾及五百
優婆塞五百優婆夷竝是居世俗流信心純厚童
子童女皆是二十巳下年未弱冠無染世欲清信
男女名曰童子童女年幼創啟初心歸法流而受
教名曰童子童女童者創蒙也立下里為童為年
居未長立志德於閭里之間號童子年居長者能
有清淨信心但云清信士女巳上列眾但隨名下
義是所修之德或以形貌立名如大智居士女以
父之號智德立名餘准知之經云威光赫弈者明
文殊師利身色盛明暎於大眾如文殊師利觀察
善財名字因緣以初入胎時於其宅內自然出七
寶樓閣者此從因感果不可無因而有報生明先
世信心能信自心具足白淨無垢法身及無依住
普光明智以為信種名之為胎如信位中普光明
殿說金色世界不動智者是以白淨無垢法身名
為金色世界也普光明智號為不動智佛為本無
性可動故即今號無明者是為往世信此自心無
明及一切眾生無明總是一切諸佛法身清淨智
種以此信心名之為胎以此信胎生於世間報得
十寶樓閣此信心胎以智慧觀照力之所成就云
七寶及七伏藏竝約七種助道分之所報生巳下
七數例然處胎十月者於信心中行十波羅蜜也
世法滿也誕生者出世智生也形體支分端正者
以八正道法之所成就故宅中自然而有五百寶
器種種諸物自然盈滿諸寶器中間暎相嚴者明
於先世信種之中信佛因果五位行門十波羅蜜
五百行門七覺八正同異萬行始終因果總在信
中之所報得是今生以此信還能發心不離一生
一百一十城之法門一時頓印無虧信處成一百
一十之法門不出娑羅之林而身徧遊諸國只為
塵含法界性自如然智該三世古今一念此乃約
法界實然不依凡情虗妄餘義向下對文方明此
以約因辯名約報辯因竟經云又此童子巳曾供
養過去諸佛深種善根信解廣大者明往世信種
今生信滿爾時文殊師利菩薩所謂一切佛積集
法者明積集十波羅蜜四攝四無量三十七品助
道之分五位加行一百一十城之法門一百一十
城之法門者以五位中有五十箇所修之因果即
如前十住中十箇慧菩薩是即十箇佛果同號為
月者是如是十行中十林菩薩十眼佛等十迴向
中十幢菩薩十妙佛等如是十地十一地皆依此
十迴向中菩薩佛因果如是五位五十重因果上
各具進修因果分為一百不離根本三世諸佛恒
常法界體中十波羅蜜為一百一十以初從十住
之中以方便三昧顯發法身根本智慧乘法界乘
行普賢行以治習氣安立次第治惑習氣差別之
門以此一百箇因果以為治惑習之昇降次第十
箇波羅蜜下理智悲願之因果即是法界體中普
賢常爾之行與一切發菩提心者以為履踐之跡
是故名乘如來乘直至道場以初發心即乘法界
中文殊普賢體用理智大悲願行門故即道場本
之體用也巳下善財童子善知識五十三人是前
五位中行相故明前五位但說其法恐迷其行今
此文殊師利菩薩欲令善財起求法之樣重明前
菩薩五位中行相法則令其後學者倣之故安立
此五十三人成一百一十重之因果門故明於法
界體中安立文殊為法身佛根本智普賢為差別
智彌勒佛是此文殊普賢理中無作之果以此三
法成一法界體用自在無礙之門徧與五位中五
十箇菩薩以為因果還如前以法界體中十波羅
蜜為所乘之行隨其勝進中五位上五十重波羅
蜜皆有因果如是五十善知識中一中有二五十
中有百通法界中本常行十波羅蜜為一百一十
文殊普賢彌勒佛果此三法但為一法界無功果
中大用自在門但與一切勝進菩薩作因果以明
勝進之功然自無因果故猶如帝王自無階品但
以威德自在而與一切官屬隨有功者而作階品
故問曰何故在此取彌勒佛為佛果何不取毗盧
遮那如來以為佛果答曰明毗盧遮那是巳成之
果彌勒是當來之佛果明如今毗盧遮那佛所初
發菩提心一念成當來彌勒佛果契會相應故同
於彌勒樓閣之內會三世時劫日月總一時故明
以根本智印印三世古今無前後故經云積集法
說一切佛相續法乃至一切佛次第法總如上釋
訖一切佛眾會清淨法明一切佛眾會皆同一清
淨故身土眾會不相障礙重重重重以相暎徹故
自以如文自具如此三十四行頌初四行頌自歎
生死由三有為首輪迴諸苦生老不休巳下三十
行頌明善財歎文殊德并及請法三有為城郭者
明善財自歎居三有中自固其不出如處城郭三
有者欲界有色界有無色界有此三有身一切眾
生不能出離憍慢者非禮為憍輕他曰慢又有七
慢慢慢過慢不如慢增上慢我慢邪慢諸趣者所
謂見趣戒趣又有三趣邪定趣不定趣正定趣又
有四惡趣又人天五戒十善趣又二乘厭苦出世
間趣大乘菩薩淨土趣一乘菩薩智悲圓會未自
在趣如是等諸趣隨善惡言之皆是門戶所入之
業愛水為池壍以愛能津潤生死故如池壍愚癡
者能迷真諦號曰愚癡凡夫有八萬四千十地菩
薩有二十二種隨位不了愚癡若隨五位上一百
一十種愚癡若了成一百一十種解脫貪恚火熾
然者三界煩惱以貪為十使之首恚為瞋之眷屬
無明為總覆慢為輕自輕輕他疑與五見俱能障
聖道共成生死之因果疑亡見謝智乃現前十使
之中疑與五見俱能障聖道貪瞋癡慢而能障修
道行者若於行中不以道治之還於生死中隨業
流轉不得自在今以經之略言其貪恚二門餘八
總例居其義以此貪恚二障一切善根不生故如
火熾然魔王作君主者所謂四魔陰魔煩惱魔天
魔生死魔童蒙依止住者所謂覆障令心不明名
為童蒙貪愛為徽纆者前因貪起恚此因貪起愛
以自纏縛徽纆者執縛罪人之繩諂誑為轡勒者
明樂著虗誑被制御故疑惑覆其眼者以於正道
生疑趣入諸邪道者以於無性現智生疑即邪道
生也慳嫉憍盈故者慳有五種住處家舍財物不
樂稱讚他善於法恡惜不樂與人是為五嫉者憎
餘勝巳憍者自縱為憍不拘禮故奢者不儉也如
愛恚慢嫉慳但為下界五結色愛無色愛掉舉慢
無明通上界下界五結以如是十使五結四魔入
於三惡道生老病死苦得出世者不為巳上善財
歎三界生死苦因緣竟巳下三十行頌歎德請法
如文自明如是三界煩惱初地二地治下界惑三
地治上二界惑四地出三界五地習世技六地世
出世慧具足七地入生死等三界六道行大慈悲
八地無功用智悲圓九地十地佛用方滿十一地
普賢行周十二地功齊法界理智恒然十住法則
一分與此十地行門法用相似但勝進不同十行
但論無染行門十迴向中會融悲願如下五十三
善知識具彰至位具明第二文殊師利知根與法
令其成行發生後學門中約立五門一明信心巳
發二明聖者攝受三明聖者勸親近善友四明善
財請問云何學菩薩道五明文殊指授修行所歸
一明信心巳發者如經云善男子汝巳發阿耨多
羅三藐三菩提者此是信心菩提入位菩薩以三
昧行方能顯得理行相顯業盡純明二明聖者攝
受者經云爾時文殊師利菩薩如象王迴者是攝
受義如大聖無方智圓形徧隨根對現不背眾生
一切眾生如應見者皆悉對面時諸眾生各不相
知但謂聖者獨與我語今言文殊師利見善財所
謂如象王迴者是知根採顧攝受與法故三明聖
者勸親近善友者經云善男子親近供養諸善知
識是具足一切智最初因緣是故於此勿生疲厭
此一切智是菩提心無所得因此而現名根本智
以無所得為體而照現萬法為用四明善財請法
者經云云何學菩薩道有十一問請菩薩道問曰
何故但云求菩薩道不云學菩提心答曰為菩提
無所得無所修無所學無所行是故但求菩薩道
學菩薩行然菩提心自恒明現如下妙峯山上得
憶念諸佛智慧光明門者託事表法以艮為山艮
為止以約止心無念妄想不生正慧現前名為憶
念以正慧與一切諸佛無相妙理合故以此無相
正慧現前普照心境身邊等五見總亡萬境虗寂
見亡業謝名曰光明故言憶念諸佛智慧光明門
此明三昧禪定是方便行能顯理智體用二門圓
周自在乃至不可說三昧總是現正智之方便是
行故如十波羅蜜中唯智波羅蜜是無功用自在
之果餘九波羅蜜是助顯之行從初發心住十十
互參如鍊真金轉轉明淨而令成就種種莊嚴業
亡智滿行周入因陀羅網法門方可稱法界功堪
任運從初發心住皆以菩提心無作用無所修無
所行為體而求修學普賢一切無盡行門以此但
求菩薩道學菩薩行無作菩提隨行自明以行行
之中常有禪波羅蜜助顯體用理智轉令明白自
在故大意初發心住以無念無作三昧加行方便
助顯菩提以菩提無體無性與一切諸行作無住
之緣以此求菩薩諸行以諸行即菩提無體性故
若於行外別修菩提即聲聞緣覺及空觀菩薩菩
提非一乘文殊普賢理智萬行悲願自在菩提以
是如來對權教菩薩說諸行無常是生滅法以權
教菩薩修㭊法明空觀破三界有如來對此說諸
行無常未明三界諸有即菩提用故以此一乘實
教菩薩但求菩薩道行菩薩行即菩提用明理智
體用總該不別求也若也別求菩提即體用各別
二見恒存不名乘不思議乘故是故但求菩薩道
無別菩提也以明菩提無求無發心無所行無處
所無問無答無得無證行一切行具普賢道無行
無修是菩提大用圓滿故但求菩薩道學菩薩行
故始可得名初發心時便成正覺五明文殊師利
指授修行所歸者經云善男子於此南方有一國
土名為勝樂其國有山名曰妙峯於彼山中有一
比丘名曰德雲者是也又於此知根與法令其成
行發生後學門中直至經末長科為八段一從爾
時文殊師利如象王迴巳下至爾時文殊師利菩
薩說此頌巳并頌有二十二行經明文殊師利勸
發善財童子親近善知識明趣入十住以定會理
契真門即妙峯山上德雲比丘所得憶念諸佛智
慧光明門是以次向下至王女慈行童女有十箇
善知識總是十住位中善知識也從此妙峯山巳
下約立七門一從信趣入十住以定會理契真門
十住品是二依真發起諸行門即善見比丘并巳
下共有十善知識是十行品是三理智大悲願行
會融門即從鬻香長者青蓮華等巳下十善知識
是十迴向品是四蘊修悲智成德門即夜神婆珊
婆演底并巳下共有十善知識是十地品是五悲
終起智成佛門即佛母摩耶夫人并下共有十善
知識是十定品巳下共有十品是六修行巳滿佛
果門即慈氏如來是如來出現品經是七法界自
在無功大用如因陀羅網互參圓融門無功法界
大用是法界品是明總法界該括所收如是五十
三善知識起此行門方便令後發菩提心者識其
五位進修行門令易解故前雖說法在行恐迷是
故令善財重起行門表示令學者不錯謬故第一
從信趣入十住以定會理契真門中從爾時文殊
師利菩薩如象王迴巳下至願學普賢乘并頌有
二十二行經於此段中分為四段一爾時文殊師
利菩薩如象王迴巳下至是故於此勿生疲厭有
五行經明文殊師利稱歎善財發菩提心勸近善
知識勿生疲厭分二善財白言巳下至云何令普
賢行速得圓滿有五行半經明善財請問十一問
菩薩所行分三爾時文殊師利菩薩巳下可有一
行經明文殊師利說頌讚歎善財分四正申其頌
頌云若有諸菩薩不厭生死苦則具普賢道一切
無能壞者明以生死苦為菩提即無所壞若離生
死苦修菩薩行發菩提心即有所壞何以故即有
生死涅槃染淨二障所壞即有是非二見斷常所
壞又云若入方便海安住佛菩提能隨導師學當
成一切智者明以大願大悲萬行海為方便方可
安住佛菩提若於一切法一切行一法不明一行
不行即菩提心不得圓滿以菩提心無障礙無體
性一法一行上有取有捨即有障礙取捨但以法
界普光明智海印之無法不徹以此但求菩薩行
滿即菩提心圓滿以菩薩行與菩提心無一異俱
不俱無合散故二不可得故如是而行菩薩行故
生死涅槃二不可得故謂於生死安住涅槃如是
修行一切菩薩行長大慈大悲大願滿普賢道故
自餘如文自明又第一從信趣入十住以定會理
契真門中從爾時文殊師利菩薩說此頌巳至德
雲比丘當為汝說有十二行半經約分五段一從
爾時巳下有兩行半經明文殊師利歎善財能發
無上菩提心分二善男子巳下至倍更為難有兩
行經明歎善財求善知識倍更為難分三善男子
巳下至應決定求真善知識有一行經明求一切
智應決定求真善知識分四善男子巳下至勿見
過失有兩行半經明文殊師利教誡善財見善知
識無厭足勿見過失分如文自具五善男子巳下
至德雲比丘為汝演說有四行半經約有五法一
示善知識所居方面二示善知識所居國土三示
善知識所居處所四舉善知識約德立名五舉善
知識道德堪能演說何法一示善知識所居之方
面者何故令往南方以明託方隅而表法以南為
正為離為明以離中虗以中虗故離為明為日為
九天在身為頭為目為心心達虗無智日自明故
取之像表其道也是故經云明鍊十方一切儀式
主方神方者法也但取其法大象無方如日行於
天明麗於地智行於空明麗於萬物無不知無不
明取之一法十方混然二示善知識所居國土者
南方有國名為勝樂者為明理智虗無能淨煩惱
名為勝樂三示善知識住處其國有山名曰妙峯
者無念淨禪名之為山心空智現名之為妙理淨
智明慧能破惑名之為峯以艮為山為止為童蒙
為小男為門闕以止為初明以三陽爻生之始為
正月一下止則正字也以十一月一陽生十二月
二陽生正月三陽生故取之為正月故三陽生故
以三為正又三陽生處火生於寅以火為日日生
於寅以日生於寅是明初生處故名為童蒙小男
位故取之以像表之以法以文殊師利居東北方
清涼山者取摩竭提國菩提場是東北方此山是
南閻浮洲菩提場之東北是此閻浮提眾山之王
以艮為山王故一萬菩薩於中止住是文殊師利
主伴萬行圓滿之侶也故以文殊主法身根本智
之妙慧為一切諸佛啟蒙之師即有一切處文殊
師利亦乃一切眾生皆自有之皆從此法初入聖
智也初生佛家與一切諸佛同一智慧解脫知見
從茲之後學差別智起願行成大慈悲號曰普賢
法界行也是故如來取像世間法則用表法令易
解故即以勝樂國妙峯山取像明其三陽生處以
艮為止以止則明初生故以明初生號曰童蒙亦
以文殊師利以發蒙入聖之初故故號文殊為童
子菩薩因化立名故以發起一切眾生入無相理
妙智慧故此明以方便三昧現根本智初生一切
諸佛智慧家故故立名也以取像表法令學者先
以心無念慮寂靜不動如山王無相妙理智慧便
現自心智慧得解脫清涼不即要身足登山也是
故十住位於須彌頂上說十箇隨位昇進佛果皆
號之為月同此妙峯山德雲比丘巳下十箇善知
識創從凡夫位得法清涼樂也此明善財舉行用
彰十住門言妙峯山者意明從定方能顯發自心
根本智慧如諸佛見萬法無性萬法無相萬法無
依萬法無有本末住處契此法巳名為住佛所住
方得見亡業謝生聖智流中學差別智成就法界
無限普賢大用廣化無盡一切法界眾生皆使入
於根本智之知見故亦可凡心初學先入山樂靜
方學定心用現正智亦是方便亦可得名勝樂國
妙峯山也以心離俗境樂修寂靜亦是勝樂義引
凡方便種種利生但不住其中也四舉善知識約
德立名名為德雲者以德雲能雨法灑潤眾生令
得清涼之義比丘者此云滅諍以滅有無是非煩
惱之諍故云滅諍以身邊等五見及有無二見能
障道故先須以無念無思三昧止之正智方現故
云滅諍故以妙峯山表其比丘三昧行智現定亡
寂用自在方能說教以潤童蒙名為德雲故居艮
為蒙位以止是潤生啟明之初以比丘德雲居山
之頂取像表法明此位從信心凡夫創始以三昧
加行啟蒙入聖位中十住之首至法頂故與無相
妙智慧會處號為妙峯以妙智慧能說教處潤益
含生號名德雲修學如是方便現其自心正智現
前其妙峯山德雲比丘之義總在巳躬乃至文殊
普賢佛果總皆自有以方便三昧理智現前利眾
生行行之即是一如經具明此明於法界品中安
立如是五位行門明五位方便修行行門總以法
界佛果為體以法界普光明根本智具普賢差別
智為大用故始終本末不移此也以進修生熟處
安立諸位起一百一十城之法門總共同一十波
羅蜜行一三十七道品一四攝四無量心總別同
異成壞六門在其中也以智照之可見一百一十
城義如前福城東巳釋訖五舉善知識道德所能
者此善知識堪能說示菩薩行之加行具普賢行
之五位門戶是故文殊令善財問德雲比丘云何
學菩薩行云何修菩薩行乃至云何於普賢行疾
得圓滿德雲比丘當為汝說此是入十住之初心
名初發心住。】
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十一
** 音切
肘
(陟友切)。
徽
(許歸切)。
纏
(莫北切)。
轡
(祕音)。
軸
(直玉切)。
轄
(胡瞎切)。
箱
(思羊
切)。
茵
(因音)。
褥
(辱音)。
羈
(居宜切)。
鞅
(於兩切)。
軛
(於革切)。
森
(所金切)。
聳
(息勇
切)。
閭
(力居切)。
灑
(沙下切)。
契
(苦計切)。