華嚴經合論
華嚴經合論
知眾生身相作善作惡當生善趣當生惡趣此人應
得聲聞乘道此人應得緣覺乘道此人應入一切智
地如是等事皆悉能知亦令眾生學習此法增長決
定究竟清淨善男子我亦能知菩薩算法所謂一百
洛叉為一俱胝俱胝俱胝為一阿庾多阿庾多阿庾
多為一那由他那由他那由他為一頻婆羅頻婆羅
頻婆羅為一矜羯羅廣說乃至優鉢羅優鉢羅為一
波頭摩波頭摩波頭摩為一僧祇僧祇僧祇為一趣
趣趣為一喻喻喻為一無數無數無數為一無數轉
無數轉無數轉為一無量無量無量為一無量轉無
量轉無量轉為一無邊無邊無邊為一無邊轉無邊
轉無邊轉為一無等無等無等為一無等轉無等轉
無等轉為一不可數不可數不可數為一不可數轉
不可數轉不可數轉為一不可稱不可稱不可稱為
一不可稱轉不可稱轉不可稱轉為一不可思不可
思不可思為一不可思轉不可思轉不可思轉為一
不可量不可量不可量為一不可量轉不可量轉不
可量轉為一不可說不可說不可說為一不可說轉
不可說轉不可說轉為一不可說不可說此又不可
說不可說為一不可說不可說轉善男子我以此菩
薩算法算無量由旬廣大沙聚悉知其內顆粒多少
亦能算知東方所有一切世界種種差別次第安住
南西北方四維上下亦復如是亦能算知十方所有
一切世界廣狹大小及以名字其中所有一切劫名
一切佛名一切法名一切眾生名一切業名一切菩
薩名一切諦名皆悉了知善男子我唯知此一切工
巧大神通智光明法門如諸菩薩摩訶薩能知一切
諸眾生數能知一切諸法品類數能知一切諸法差
別數能知一切三世數能知一切眾生名數能知一
切諸法名數能知一切諸如來數能知一切諸佛名
數能知一切諸菩薩數能知一切菩薩名數而我何
能說其功德示其所行顯其境界讚其勝力辯其樂
欲宣其助道彰其大願歎其妙行闡其諸度演其清
淨發其殊勝智慧光明善男子於此南方有一大城
名曰海住有優婆夷名為具足汝詣彼問菩薩云何
學菩薩行修菩薩道時善財童子聞是語巳舉身毛
豎歡喜踊躍獲得希有信樂寶心成就廣大利眾生
心悉能明見一切諸佛出興次第悉能通達甚深智
慧清淨法輪於一切趣皆隨現身了知三世平等境
界出生無盡功德大海放大智慧自在光明開三有
城所有關鑰頂禮其足遶無量帀殷勤瞻仰辭退而
去。」
【【論】第一正入當位門者從爾時善財童子巳下至
我唯知此一切工巧大神通智光明法門於此段
約分為七門一受教念持昇進二天龍夜叉眾圍
遶三向名聞國周徧求覓自在童子四天龍示其
所在五善財即詣其所見十千童子所共圍遶六
聚沙為戲善財見巳頂禮申請所求之法七自在
主告善財所行之法於此所修法中約有十門一
書二數算三印手印符印等是四界世界也五處
者即世界眾生住居處所六療病七工巧八調練
仙藥九農商十知眾生所出世根等於中算法前
阿僧祇品略敘此亦如彼也此是菩薩行以法算
數而知彼阿僧祇品佛智滿智眼自然而知不須
算法也自餘如文自明此是饒益行中戒波羅蜜
為主餘九為伴若約智境法門一位通修十行若
約位門中此饒益行中以書數算印農商相法并
出世間方名戒體前十住中但以法身法性理智
為戒體即海雲比丘觀十二有支生死海為佛智
海是十迴向中以海師善入生死海為戒體如十
信中即以畏罪修福離世間行為戒體十地中即
修大悲為戒體即喜目觀察眾生夜神是在佛右
面左為智右為悲又喜目觀察眾生者是慈悲之
名以之為戒體各隨五位戒體昇進不同以智通
該一位中五位總具此中上下十善知識約其行
體論之世技醫方供養等事如經具言第二推德
昇進從如諸菩薩摩訶薩巳下至辭退而去十七
行經於中文義約分五門一推德昇進二示善知
識住處及方所三舉善知識所居城名海住四舉
善知識之名是優婆夷名為具足五禮敬辭退而
去城名海住者表此優婆夷能含眾德如海優婆
夷名具足者明約德立名表此優婆夷以住忍波
羅蜜中具十波羅蜜以常能大捨具檀波羅蜜素
服清潔名為持戒被髮毀容名之為忍心常不與
世心和合名為精進智悲利俗不與識俱名之禪
定巳踐佛果出世妙慧名為智慧常處生死引接
眾生又心無女業示受女身明大悲行是名方便
常隨本願六道濟生名之大願不畏生死常轉法
輪名之為力隨智幻生一切剎海常施佛事名之
為智具足如是十波羅蜜四攝四無量故名具足
善財聞巳舉身毛豎者為聞具足之名喜心驚悅
第三海住城具足優婆夷主無違逆行。】
「【經】爾時善財童子觀察思惟善知識教猶如巨海受
大雲雨無有厭足作是念言善知識教猶如春日生
長一切善法根苗善知識教猶如滿月凡所照及皆
使清涼善知識教如夏雪山能除一切諸獸熱渴善
知識教如芳池日能開一切善心蓮華善知識教如
大寶洲種種法寶充滿其心善知識教如閻浮樹積
集一切福智華果善知識教如大龍現於虗空中遊
戲自在善知識教如須彌山無量善法三十三天於
中止住善知識教猶如帝釋眾會圍遶無能暎蔽能
伏異道脩羅軍眾如是思惟漸次遊行至海住城處
處尋覓此優婆夷時彼眾人咸告之言善男子此優
婆夷在此城中所住宅內善財聞巳即詣其門合掌
而立其宅廣博種種莊嚴眾寶垣牆周帀圍遶四面
皆有寶莊嚴門善財入巳見優婆夷處於寶座盛年
好色端正可喜素服垂髮身無纓絡其身色相威德
光明除佛菩薩餘無能及於其宅內敷十億座超出
人天一切所有皆是菩薩業力成就宅中無有衣服
飲食及餘一切資生之物但於其前置一小器復有
一萬童女圍遶威儀色相如天婇女妙寶嚴具莊飾
其身言音美妙聞者喜悅常在左右親近瞻仰思惟
觀察曲躬低首應其教命彼諸童女身出妙香普熏
一切若有眾生遇斯香者皆不退轉無怒害心無怨
結心無慳嫉心無諂誑心無險曲心無憎愛心無瞋
恚心無下劣心無高慢心生平等心起大慈心發利
益心住律儀心離貪求心聞其音者歡喜踊躍見其
身者悉離貪染爾時善財既見具足優婆夷巳頂禮
其足恭敬圍遶合掌而立白言聖者我巳先發阿耨
多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云
何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說彼即告
言善男子我得菩薩無盡福德藏解脫門能於如是
一小器中隨諸眾生種種欲樂出生種種美味飲食
悉令充滿假使百眾生千眾生百千眾生億眾生百
億眾生千億眾生百千億那由他眾生乃至不可說
不可說眾生假使閻浮提微塵數眾生一四天下微
塵數眾生小千世界中千世界大千世界乃至不可
說不可說佛剎微塵數眾生假使十方世界一切眾
生隨其欲樂悉令充滿而其飲食無有窮盡亦不減
少如是飲食如是種種上味種種牀座種種衣服種
種臥具種種車乘種種華種種鬘種種香種種塗香
種種燒香種種末香種種珍寶種種纓絡種種幢種
種幡種種蓋種種上妙資生之具隨意所樂悉令充
足又善男子假使東方一世界中聲聞獨覺食我食
巳皆證聲聞辟支佛果住最後身如一世界中如是
百世界千世界百千世界億世界百億世界千億世
界百千億世界百千億那由他世界閻浮提微塵數
世界一四天下微塵數世界小千國土微塵數世界
中千國土微塵數世界三千大千國土微塵數世界
乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有一切
聲聞獨覺食我食巳皆證聲聞辟支佛果住最後身
如於東方南西北方四維上下亦復如是又善男子
東方一世界乃至不可說不可說佛剎微塵數世界
中所有一生所繫菩薩食我食巳皆菩提樹下坐於
道場降伏魔軍成阿耨多羅三藐三菩提如東方南
西北方四維上下亦復如是善男子汝見我此十千
童女眷屬以不答言巳見優婆夷言善男子此十千
童女而為上首如是眷屬百萬阿僧祇皆悉與我同
行同願同善根同出離道同清淨解同清淨念同清
淨趣同無量覺同得諸根同廣大心同所行境同理
同義同明了法同淨色相同無量力同最精進同正
法音同隨類音同清淨第一音同讚無量清淨功德
同清淨業同清淨報同大慈周普救護一切同大悲
周普成熟眾生同清淨身業隨緣集起令見者欣悅
同清淨口業隨世語言宣布法化同往詣一切諸佛
眾會道場同往詣一切佛剎供養諸佛同能現見一
切法門同住菩薩清淨行地善男子是十千童女能
於此器取上飲食一剎那頃徧至十方供養一切後
身菩薩聲聞獨覺乃至徧及諸餓鬼趣皆令充足善
男子此十千女以我此器能於天中充足天食乃至
人中充足人食善男子且待須臾汝當自見說是語
時善財則見無量眾生從四門入皆優婆夷本願所
請既來集巳敷座令坐隨其所須給施飲食悉使充
足告善財言善男子我唯知此無盡福德藏解脫門
如諸菩薩摩訶薩一切功德猶如大海甚深無盡猶
如虗空廣大無際如如意珠滿眾生願如大聚落所
求皆得如須彌山普集眾寶猶如奧藏常貯法財猶
如明燈破諸黑闇猶如高蓋普蔭羣生而我云何能
知能說彼功德行善男子南方有城名曰大興彼有
居士名曰明智汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩
薩道時善財童子頂禮其足遶無量帀瞻仰無厭辭
退而去。」
【【論】第一正入當位法門中從爾時善財童子巳下
至我唯知此無盡福德藏解脫門中於此段約分
為二十門一念善知識教門廣大如海思惟昇進
二漸次南行三至海住城尋覓善友四眾人告語
所在城中五善財詣門合掌而立六所觀依果其
宅廣博種種莊嚴七善財入巳見優婆夷處於寶
座八觀其正報身相容儀可尊九見其宅內敷於
十億妙座十見其小器在於座前一萬童女以為
侍衛更無諸餘衣服飲食十一善財見巳致敬申
請十二優婆夷告語善財所修之法門名菩薩無
盡福德藏十三以其小器十方六道眾生所須飲
食種種美味悉皆具足十四聲聞獨覺食巳皆證
聲聞辟支佛果住最後身十五一生所繫菩薩食
巳皆於菩提樹下成佛十六舉百萬億阿僧祇同
行之眾三業皆同十七善財見無量眾生從四門
入十八隨願所請隨所須食皆悉充滿十九舉其
我唯知此菩薩福德藏門二十推德昇進以成後
行十千童女者萬行具足四門而入者四無量心
以一小器所施飲食徧周無限眾生皆充飽者明
器雖量小約以法界智施入因陀羅網門小含無
盡又加法界智願力廣大之心以一微塵許大食
令十方一切所生眾生食之充足元來不減毫釐
以一微塵之食即法界量無裏外中邊限所礙故
法門名菩薩福德藏明施願廣大也此是第三無
違逆行以忍波羅蜜為主餘九為伴約智門中十
行五位通修約位門中以忍為體以忍為小器無
行不具足故以謙無不利故第二推德昇進中從
如諸菩薩摩訶薩巳下至辭退而去有八行半經
於中義意約分四門一推德昇進二示善知識方
所及所居之城三舉城名大興及知識名明智居
士四善財頂禮辭退而去城名大興者約教主立
名以精進波羅蜜大興利益以立城名居士名明
智者約第四無屈撓行見根利物仰視虗空即財
法俱施故名明智此是十住中生貴住十地中第
四地得出世智現前三界業盡當生佛家故此十
行中為明智居士者居家處俗懷道利生故名居
士。
第四大興城明智居士主無屈撓行。】
「【經】爾時善財童子得無盡莊嚴福德藏解脫光明巳
思惟彼福德大海觀察彼福德虗空趣彼福德聚登
彼福德山攝彼福德藏入彼福德淵遊彼福德池淨
彼福德輪見彼福德藏入彼福德門行彼福德道修
彼福德種漸次而行至大興城周徧推求明智居士
於善知識心生渴仰以善知識熏習其心於善知識
志欲堅固方便求見諸善知識心不退轉願得承事
諸善知識心無懈倦知由依止善知識故能滿眾善
知由依止善知識故能生眾福知由依止善知識故
能長眾行知由依止善知識故不由他教自能承事
一切善友如是思惟時長其善根淨其深心增其根
性益其德本加其大願廣其大悲近一切智具普賢
道照明一切諸佛正法增長如來十力光明爾時善
財見彼居士在其城內市肆衢道七寶臺上處無數
寶莊嚴之座其座妙好清淨摩尼以為其身金剛帝
青以為其足寶繩交絡五百妙寶而為校飾敷天寶
衣建天幢幡張大寶網施大寶帳閻浮檀金以為其
蓋毗琉璃寶以為其竿令人執持以覆其上鵞王羽
翮清淨嚴潔以為其扇熏眾妙香雨眾天華左右常
奏五百樂音其音美妙過於天樂眾生聞者無不悅
豫十千眷屬前後圍遶色相端嚴人所喜見天莊嚴
具以為嚴飾於天人中最勝無比悉巳成就菩薩志
欲皆與居士同昔善根侍立瞻對承其教命爾時善
財頂禮其足遶無量帀合掌而立白言聖者我為利
益一切眾生故為令一切眾生出諸苦難故為令一
切眾生究竟安樂故為令一切眾生出生死海故為
令一切眾生住法寶洲故為令一切眾生枯竭愛河
故為令一切眾生起大慈悲故為令一切眾生捨離
欲愛故為令一切眾生渴仰佛智故為令一切眾生
出生死曠野故為令一切眾生樂諸佛功德故為令
一切眾生出三界城故為令一切眾生入一切智城
故發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學
菩薩行云何修菩薩道能為一切眾生作依止處居
士告言善哉善哉善男子汝乃能發阿耨多羅三藐
三菩提心善男子發阿耨多羅三藐三菩提心是人
難得若能發心是人則能求菩薩行值遇善知識恒
無厭足親近善知識恒無勞倦供養善知識恒不疲
懈給侍善知識不生憂慼求覓善知識終不退轉愛
念善知識終不放捨承事善知識無暫休息瞻仰善
知識無時憩止行善知識教未曾怠惰稟善知識心
無有誤失善男子汝見我此眾會人不善財答言唯
然巳見居士言善男子我巳令其發阿耨多羅三藐
三菩提心生如來家增長白法安住無量諸波羅蜜
學佛十力離世間種住如來種棄生死輪轉正法輪
滅三惡趣住正法趣如諸菩薩悉能救護一切眾生
善男子我得隨意出生福德藏解脫門凡有所須悉
滿其願所謂衣服纓絡象馬車乘華香幢蓋飲食湯
藥房舍屋宅牀座燈炬奴婢牛羊及諸侍使如是一
切資生之物諸有所須悉令充滿乃至為說真實妙
法善男子且侍須臾汝當自見說是語時無量眾生
從種種方所種種世界種種國土種種城邑形類各
別愛欲不同皆以菩薩往昔願力其數無邊俱來集
會各隨所欲而有求請爾時居士知眾普集須臾繫
念仰視虗空如其所須悉從空下一切眾會普皆滿
足然後復為說種種法所謂為得美食而充足者與
說種種集福德行離貧窮行知諸法行成就法喜禪
悅食行修習具足諸相好行增長成就難屈伏行善
能了達無上食行成就無盡大威德力降魔怨行為
得好飲而充足者與其說法令於生死捨離愛著入
佛法味為得種種諸上味者與其說法皆令獲得諸
佛如來上味之相為得車乘而充足者與其宣說種
種法門皆令得載摩訶衍乘為得衣服而充足者與
其說法令得清淨慚愧之衣乃至如來清淨妙色如
是一切靡不周贍然後悉為如應說法既聞法巳還
歸本處爾時居士為善財童子示現菩薩不可思議
解脫境界巳告言善男子我唯知此隨意出生福德
藏解脫門如諸菩薩摩訶薩成就寶手徧覆一切十
方國土以自在力普雨一切資生之具所謂雨種種
色寶種種色纓絡種種色寶冠種種色衣服種種色
音樂種種色華種種色香種種色末香種種色燒香
種種色寶蓋種種色幢幡徧滿一切眾生住處及諸
如來眾會道場或以成熟一切眾生或以供養一切
諸佛而我云何能知能說彼諸功德自在神力善男
子於此南方有一大城名師子宮彼有長者名法寶
髻汝可往問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財
童子歡喜踊躍恭敬尊重如弟子禮作如是念由此
居士護念於我令我得見一切智道不斷愛念善知
識見不壞尊重善知識心常能隨順善知識教決定
深信善知識語恒發深心事善知識頂禮其足遶無
量帀殷勤瞻仰辭退而去。」
【【論】第一正入當位法門中從爾時善財童子巳下
至我唯知此隨意出生福德藏解脫門於此段中
義分十門一念善知識所授之教思惟昇進二漸
次而行至大興城推求明智居士三於善知識心
生渴仰四念當承事諸善知識心無懈倦五見其
居士在城內市肆衢道七寶臺上處無數寶莊嚴
座六善財申請所求七居士稱歎能發大菩提心
求菩薩道八居士示其善財能發大菩提之眾九
居士告善財所行之法門名隨意出生福德藏解
脫門凡有所須悉皆滿足十待眾來集示其施法
仰視虗空如其所須從空而下皆悉充滿然為說
法從我唯知此隨意出生福德藏解脫門巳下是
推德昇進前位優婆夷以其小器以明忍門離慢
怠高心施其飲食充滿此位之中表精進之心無
屈撓行常行空觀以除煩惱得無上智心一切依
正法報人天善根總在其中居士云生如來家長
白淨法者明此位是第四生貴住行亦是十地中
第四地中三界業盡生如來家唯有世間智悲未
滿五住中及第五地中修學六住及六地真俗二
智俱終得寂滅定三空現前任運神通十方教化
然後七住及七地巳去入俗起同凡行行大慈悲
門八地分得無功十地佛力方滿十一地任運利
生是故於此仰視虗空是所修行精進之行一切
業苦皆悉除斷一切佛法及人天福德咸在其中
但修法空達緣起寂一門一切煩惱自然不現一
切明智自然現前且約舉大要廣義如經自明此
第四無屈撓行以精進為主餘九為伴約智門中
五位十行同行約位門中觀法空門了緣生解脫
為勝治三界餘習法身智現生如來家十住初心
創開佛慧生如來家第四住治三界惑淨佛智慧
現前生如來家第八住中無功智現生如來無功
智慧家第十住中智悲普濟受佛職位亦是生如
來家十地位中一依此樣而成地位十住是十地
勝進之樣不同權教佛果在十地之後三乘四十
心地前為加行十地為見道此華嚴經十住為見
道十行十迴向十地十一地為加行修行令慣熟
故佛果於初先現以普賢悲願令智悲大用慣熟
自在故以自如來根本普光明智光現故始終本
末總無延促時日分劑故以法身根本智如實而
言不同三乘權教情所解故皆須約本而觀之畢
竟佛果慣習巳成普賢行巳滿一往但以教化一
切眾生為常恒行從初至末無始無終無成無壞
但以普徧十方一切六道以智對現利生為永業
也從初發心起信修行時發如是信樂發如是志
願起如是志求見如是道從初發心住以定觀力
契會法身顯根本普光明智照知一切自他生死
海性自解脫但為教化眾生令其迷解離妄想苦
故亦不見自身成佛不成佛故若也起心圖成佛
念當知此人去佛道遠若也但以法身無性之力
自他性離無成壞心起方便力興大願力起大悲
門無作而作發無限志願教化一切法界中無性
眾生使令迷解還令省得自心無性之理妄想繫
著自無不言成佛不言不成佛不可作如是圖念
之情如此華嚴經安立五位教門但為引接未得
謂得未至謂至未滿云滿滯染淨障於菩提道及
菩薩行有止足心有休息想安立五十重因果一
百一十重法門使不滯住止息休廢之心滿普賢
願行至無盡極故第二推德昇進門中從如諸菩
薩摩訶薩巳下至辭退而去有十五行半經約分
為五門一推德昇進者從如諸菩薩巳下是二示
善知識方所者云南方如前所釋三示善知識所
居城者城名師子宮此約化主立名師子是無畏
義明此第五離癡亂行中以禪定為宮四有長者
號法寶髻者表此長者所行禪行是法界體用自
在無礙禪總攝十波羅蜜行八正道咸在其中如
下長者所居其宅十層樓閣宅有八門者是明定
體徧該諸行名法寶髻表𣡩攝諸位故至法頂故
五禮敬辭去。】
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十七
** 音切
癎
(閑音)。
痟
(消音)。
瘦
(所又切)。
魅
(味音)。
估
(古音)。
顆
(口火切)。
貯
(直呂切)。
釐
(力之
切)。
𣡩
(烏還切)。