佛說大乘菩薩藏正法經

向。以利養攝諸貧窮，以醫藥施諸疾病，於諸

怯弱亦當親近為作憐愍，於諸毀戒以法覆

護，出離罪報令住涅槃。於和尚阿闍梨尊

重供養如佛世尊，於講法處精進勇猛。求諸

法師設百由旬亦應故往，樂聞正法而無厭

足。於說法者無所希望，常當親近恭敬供

養，如己父母不生疲厭。又福行中，於身口意

不生動亂、離諸過失。住佛塔廟，攝受梵福集

諸善本，圓滿相好莊嚴化身。離諸口過莊嚴

語業，決定勝解莊嚴一心，遊戲神通莊嚴

佛剎，以清淨智莊嚴法相。聞彼正法離諸障

礙得無障礙，於說法者歡喜稱讚，於所說法

不生執著，亦無損壞如是莊嚴解脫法門。以

諸園林施佛及僧，如是莊嚴佛菩提樹，植諸

善本憐愍一切，業惑清淨得無生滅，如是莊

嚴菩提道場。發無盡願施諸玩好，獲得圓滿

無盡寶手。遠離顰蹙平等如掌，樂施一切而

先獲得面目端嚴，後諸有情共喜樂見。光淨

嚴飾施諸有情，而獲光明普照一切。讚美言

辭非由積習，戒福德藏悉皆清淨。生人天

中，十善道業亦復清淨，神通變化亦不唐捐。

順諸佛教不起分別，深心清淨平等開化，為

諸有情之所愛敬。於最上法及勝解行隨力

為說，而能攝受一切福行。又當發起一切智

心，具七聖財信為先行，一切世間之所愛敬。

是故決定最先開導，而能圓滿一切佛法及諸

善法。此說是為菩薩摩訶薩福行善巧。

「云何

諸菩薩智行善巧？謂於因緣發生智解。云何

因緣？謂深心樂欲隨知法會，勤求善友住於

佛智，不依聲聞辟支佛智，於論議師極生信

樂。其說法者，知彼器已內心具足，於其智慧

無有慳惜，相續為說甚深妙法。彼聞法者，為

作如是求法相應，則能於此智行相應。云何

求法相應？謂於法師得是少義，而於初夜後

夜思擇稱量，此等云何是理非理？展轉研究

乃至心無所得，離諸障礙及無垢染，得出離

智發真實行。於此甚深法、廣大法無邊法、勝

外道法，智解通徹常放光明，最極高顯踰於

山峯，勇猛精進不捨重擔，行殊勝行心唯

一境，富樂作意不捨杜多，常樂法樂不持世

行，求出世法憶念不忘隨為宣說。聖族弟子

咸皆歡喜，開導勝緣奉持禁戒慚愧莊嚴，趣

向佛道，無明暗蔽諸無智者悉自遠離，而得

慧眼清淨，廣大覺悟、深妙覺悟、極妙覺悟。以

觀察智，復能分別自他功德，而使純熟圓滿

清淨業報。是為菩薩摩訶薩智行善巧。

「復次

求智菩薩於法師所行四種施。何等為四？謂

樺皮紙筆墨等及妙法座、一切利養、法集偈

讚。是為四種，於智行中而得成辦。又智行中

於法師所，應當成就四種守護。何等為四？一

者守護身，二者守護善，三者守護處所，四者

守護所化徒眾，是名為四。又智行中，而復成

就四種重擔。何等為四？所謂法、智、財物及與

菩提，是為四種。又智行中成就五力：一者信

力，於法勝解。二者精進力，勤求多聞。三者念

力，於菩提心而無忘失。四者定力，於一切法

決定平等。五者勝慧力，復樂多聞。是為五種，

於智行中而得圓滿。又智行中成就四戒。何

等為四？謂真實法戒、勤求法戒、決定法戒、向

菩提戒，是名為四。又諸勤求法者，於智行中

成就四忍。何等為四？一者敝惡人來毀生

罵辱，不應加報，善言悔謝；二者風日寒熱及

飢渴等悉能忍受；三者於和尚阿闍梨隨

轉給侍；四者於空無相無願三解脫門住大

法忍；是為四種。又復成就四種精進。何等為

四？所謂多聞精進、總持精進、辯說精進、正行

精進，是為四種。又智行中而復成就四種勝

定。何等為四？所謂離相寂靜、心一境性、入神

通定、悟佛知見，是名為四。又智行中成就四

法。云何為四？謂諸有不住、非自然性、四緣生

滅是無主宰、唯一信解，是名四法。又復成就

四種方便。何等為四？一者隨轉世間，二者隨

轉契經，三者隨轉於法，四者隨轉於智；是為

四種，於智行中而得具足。又復成就四無礙

道。何等為四？所謂波羅蜜多、七菩提分、八聖

道支及一切智智，是為四種無障礙道。又復

成就四種無厭。何等為四？謂多聞無厭、辯說

無厭、尋伺無厭、智慧無厭，是名四種。又智行

中如是知見，而復隨順一切有情、一切剎土，

即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、勝慧、慈悲喜捨。

所以者何？舍利子！乃至諸菩薩決定於諸智

中以是知見而為先行，彼若安住是智而得

通達一切智行，諸佛威神之所護念，諸有魔

等皆不得便，普為集會一切智智。舍利子！是

為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多得智行善

巧。

「云何諸菩薩念處善巧？菩薩念處此有四

種。何等為四？一者以身觀身念處，二者以受

觀受念處，三者以心觀心念處，四者以法觀

法念處。云何以身觀身念處？舍利子！此諸菩

薩修身觀時，觀身前際、觀身後際、觀身現在，

而此身者從顛倒生、隨因緣滅，無動無作無

自性無執取。譬如諸外山林藥草種等，從因

緣生，亦無自性及無執取。又此身者如墻壁

瓦礫草木影像，謂蘊處界是無執是空、是無

我我所、是無常是速朽滅、是不精實、是顛倒

法、是可厭離、是不堅固。諸菩薩摩訶薩應如

是觀，當樂勤求堅固之身。所以者何？謂如來

身。如來身者，即法界身、金剛身、不可壞身、堅

固身、於三界一切最勝妙身。修是觀時，當知

凡夫麁重穢惡具諸過患；彼復能離一切過患，

得獲如來最妙身相。又當觀念諸有情身，由

何所造相續不斷？謂四大種及阿賴耶識造

作執持薰習功能有無量力。譬如地界、水界、

火界、風界，外四大種有種種門、種種處、種種

名、種種相、種種物，由是一切有情任持命根。

身四大種集起亦復如是，有種種門、種種處、

種種名、種種相、種種物，由是一切有情於其

命根亦復任持。以別相觀身無常，而不厭離

生死。以別相觀身是苦，而不樂住涅槃。以別

相觀身無我，而不遠離化度有情。以別相觀

身空寂，而無畢竟寂滅。以別相觀身遠離，而

不捨善法。彼能如是以身觀身者，應當了知

是不堅固、是不可愛。觀內身者而知煩惱不

能容受，觀外身者了諸煩惱不共合集，而得

成就清淨身業，及得清淨莊嚴身相，為諸天

人之所讚仰。舍利子！是為菩薩摩訶薩得以

身觀身念處。

「云何諸菩薩以受觀受念處？謂

諸菩薩於彼一切苦樂等受，應以智慧方便

善可了知，於諸樂受無貪惜意，若見諸惡道

受苦觸時，起大悲心無緣息意，於苦樂受觸，

無無明意隨念了知。如是苦、樂、非苦非樂得

出離見。而諸菩薩以智慧方便，於諸有情，或

為成就、或為遠離。然此有情於受出離無所

知解，於此樂受隨樂施與，於彼苦受隨為除

滅，於非苦樂受隨順一切智智得獲輕安，以

大方便善巧而攝受之，為說妙法，令諸有情

亦獲輕安。何等因緣說如是受？謂於善成就

而有樂受，於不善成就乃有苦受。復於是處

我人眾生壽者起種種受，所謂執受、取受、顛

倒受、遍計受、惡見受、眼想受乃至意想受、色

想受乃至法想受，乃至眼觸為緣所生諸受。

以要言之，乃至於內外法意觸為緣所生諸

受，是中或苦、或樂、非苦非樂說名為受。

「復次於總聚中，或有一受，謂一心所表。二受，

謂內外所表。三受，謂過去未來現在所表。四

受，謂四大所表。五受，謂五蘊作意。六受，謂

六處遍計。七受，謂七識住處。八受，謂八邪相

應。九受，謂九有情居。十受，謂十善業道。乃

至總略諸受種種作意，是故應知有情無量

受亦無量。又諸菩薩觀樂受時，見諸有情住

生死際，令發智慧，為彼開示善不善受。舍利

子！是為菩薩摩訶薩以受觀受念處。

「云何諸

菩薩以心觀心念處？謂諸菩薩祕密守護正

念不動，觀察此心速疾生滅，無有狀貌及無

住處，亦不在內亦不在外不在中間。知初發

心最極微量遠離心相，於其方分了不能得。

是心所集一切善根，最極微量亦皆遠離，及

無方分。又於是心回向菩提。於自體相，無心

所了、無心所觀、無心所入。」

佛言：「是故得成阿

耨多羅三藐三菩提。何以故？謂菩提心與彼

善心，於其作用而不共行，又善根心與菩提

心亦不共行，又善根心與回向心亦不共行，

又回向心與菩提心及善根心悉不共行。應

當如是觀察，不生驚怖，次復獲得甚深緣起

不壞因果。然法性心即有情自性，如是還屬

諸法因緣，無動無作及無主宰，彼如覆障不

共相應。是故應知，此法性心亦不共行。云何

法性及覆障心？法性心者，謂於是處悉無所

施。若復以一切所有回向遍覆莊嚴佛剎，是

心覆障。如彼幻化於剎那頃最極寂淨，名

法性心。若復集諸禁戒回向一切迅疾神通，

是心覆障。猶如夢想畢竟盡盡無餘，名法

性心。若復樂忍辱力乃至回向遍覆莊嚴，是

心覆障。猶如陽焰畢竟離身心相，名法性心。

若復發起一切精進回向圓滿一切佛法，是

心覆障。如水中月無執無見，名法性心。若復

以一切禪定解脫三摩地三摩鉢底回向諸

佛三昧，是為覆障。無色無見無對無表，名法

性心。若復以智分別宣說一切清淨句義回

向圓滿諸佛智慧，是為覆障。種種施設，名法

性心。若復於諸善根有所間斷，是為覆障。心

無因生，名法性心。若復因菩提分法所起，是

為覆障。解脫六境，名法性心。若復於佛境界

有所斷滅，是為覆障。舍利子！菩薩摩訶薩如

是行以觀心行時，安住神通，得彼神通於一

心中，而能了知一切有情心之所趣，知已隨

其本性而為說法。又復安住大悲，得彼大悲

而能化度一切有情無有疲倦，於此觀行加

持是心無盡無滅。設復入生死際斷諸繫縛，

而於此心念智不起、超諸行法，一切聲聞辟

支佛所不能及，而得安住是心乃至圓滿一

切佛法。是心於剎那頃能與勝慧平等相應，

決定成就阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子！

是名菩薩摩訶薩以心觀心念處。」

《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十六