佛說大乘菩薩藏正法經

法，即攝一切法及非法。所以者何？謂空、無相、

無願三解脫門遍能了知，即是諸法。於我見

等深心繫著，即諸非法。是故菩薩修法觀時，

最極微量悉無所見，於解脫法及菩提道悉

皆出離得無障礙，於諸有情不起愛見大悲

之想。彼無煩惱及隨煩惱。所以者何？如其

了義平等入解人法俱空，無有煩惱之所積

集，而能覺悟彼煩惱自性即菩提性，此菩提

自性即煩惱性。如是念處諸法平等，猶如虛

空。又諸菩薩修法觀時，於諸佛法而能對治，

觀諸有情盡彼生智，證彼無為離無生智，於

無生際無所棄捨。如是通達法觀念處，即得

安住一切法念，於一切聲聞辟支佛法不起

愛樂，決定安住諸佛念處常不忘失及無癡

迷，乃至最後邊際法觀念處，能說無量不共

境界，平等入解一切佛法，令諸有情心生歡

憙，一切魔法自然知解。此說是名以法觀

法念處。舍利子！諸菩薩摩訶薩於勝慧波羅

蜜多，獲得如是四種念處善巧。

「云何諸菩薩

菩提分善巧？菩提分法此有七種。何等為七？

一者念菩提分，二者擇法菩提分，三者精進

菩提分，四者樂菩提分，五者適悅菩提分，六

者三摩地菩提分，七者捨菩提分，是名為七。

云何念菩提分？謂念所悟法，觀察分別條析

揀擇及與開解。又應念彼法自體相，隨順覺

悟，如諸法空隨念了知。此說是名念菩提分。

云何擇法菩提分？謂於八萬四千法總聚中

以智思擇、如法擇已，彼是了義即是了義，彼

非了義即非了義，彼是世俗即是世俗，彼是

勝義即是勝義，彼是祕密即是祕密，彼是決

定即是決定，如其思擇。此說是名擇法菩提

分。云何精進菩提分？謂於法思擇捨離知解，

樂修禪定寂靜輕安，應當以懃勇力摧伏彼

執，於菩提道樂欲不退不捨重擔。此說是

名精進菩提分。云何樂菩提分？謂樂聞法音，

其心清淨不生疲厭，離諸攀緣及煩惱縛，志

誠渴仰乃至身毛喜竪得大法樂。此說是名

樂菩提分。云何適悅菩提分？謂於三摩地離

諸障礙惛掉等性，令彼身心俱獲輕安。此說

是名適悅菩提分。云何三摩地菩提分？謂於

等引心了諸法智安住甚深，觀諸法性悉皆

平等。此說是名三摩地菩提分。云何捨菩提

分？謂於憂喜分法心無所動，於世間法亦不

增減，隨順聖道，於自他共無住無動及無損

惱。此說是名捨菩提分。舍利子！諸菩薩摩訶

薩於勝慧波羅蜜多，獲得如是七種菩提分

善巧。

「云何諸菩薩聖道善巧？此有八種。何等

為八？一者正見，二者正分別，三者正語，四者

正業，五者正命，六者正勤，七者正念，八者正

定，是名為八。云何正見？謂於是見超諸世間，

不從我見、人見、眾生見、壽者見之所發生，亦不

從常見斷見、有見無見、善不善見乃至涅槃見

之所發生。是名正見。云何正分別？謂分別貪、

瞋、癡等及諸煩惱，令不發起；分別戒、定、慧、解

脫、解脫知見，令得安住。是名正分別。云何正

語？謂於自他善友言無彼此，具足相應入平

等道。是名正語。云何正業？謂於黑業報使無

造作，令彼盡盡；於白業報自類和合，令善純

熟。是名正業。云何正命？謂聖族弟子荷負重

擔為聖道故，增長圓滿資養身命，不以雜

亂欺誑惡求多求，他所得利不生悔惱，於自

利養隨其所得不生憙樂。是名正命。云何

正勤？謂於邪行貪瞋癡等及隨煩惱，不起勤

勇；入聖諦道趣涅槃果而能隨順起大勤勇。

是名正勤。云何正念？謂於是念安住正道，離

諸諂曲輪迴過失，乃至見涅槃道於如是念

亦當遠離，而於聖道無有迷亂。是名正念。云

何正定？謂正達平等即諸法平等，安住等持

於彼正達而能超越。又復菩薩安住等持，能

令解脫一切有情，於前正達亦能超越。是名

正定。又過現未來諸佛世尊，為諸菩薩於八

聖道平等開示無盡聖道。

「舍利子！菩薩摩訶

薩於聖道善巧，應當修習助道之法。云何助

道？謂奢摩他及毘鉢舍那，是名助道。云何

奢摩他？謂令心淡泊寂靜、極靜至極寂靜，

攝護諸根不動不搖無有高下，口唯慎密亦

無諂詐，心一境性，遠離憒閙及諸險難，樂處

空閑。於其身命清淨調適，威儀道行而常謹

密，乃至具足資養知時知分及知數量。設聞

誹謗亦應安忍，轉復深心常樂宴坐。是故定

分作意於慈悲喜捨，以方便無礙安住修觀，

從初禪定乃至第八禪定。於奢摩他，應先修

習。我說於此復有無量奢摩他行，於是行中

亦當隨順，是名奢摩他。云何毘鉢舍那？謂於

智慧分觀諸法空，無有我人眾生壽者，觀彼

五蘊猶如幻化，觀十八界即法界性，觀十二

處如空聚落，觀眼等根隨境別轉，觀諸緣起

不相違背，觀眾生見畢竟遠離。又復觀因必

招果報，觀果如現前證得，觀諸正達轉復超

越。又毘鉢舍那者，謂於諸法如空所見，無相、

無願而無別異。觀無有因、無起滅處，見無所

得得無所觀。於無所觀更復諦察觀無所

觀，知能觀者亦復如是，如是觀者即如實觀，

於如實觀而能獲得真實善巧毘鉢舍那。是

諸菩薩於此行中而無墮落，於諸善根亦無

住著。舍利子！是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅

蜜多獲得如是助道之法。

「又諸菩薩於正道

善巧有四種相。何等為四？一者未生罪業諸

不善法欲令不起，二者已生罪業諸不善法

欲令除斷，三者未生善法欲令發起，四者已

生善法欲令久住無所損壞。修諸觀行使無

忘失，發精進心攝受正願。向來所說諸不善

法欲令不起，深心作意悉是增語；發精進心

攝受正願，深心觀察亦復增語。所以者何？謂

法無合集、深心解脫，是名善法。云何名不善

法？謂於戒定慧有所對治。云何於戒對治？謂

於戒名字及所作法毀犯墮落。云何於定對

治？謂於三摩地蘊起散亂心破壞聖行。云何

於慧對治？謂於所有法數數起見作諸礙解，

於勝慧蘊有所趣向損壞無見，是名於戒定

慧有所對治。向來所說已生罪業諸不善法，

如是行相深心作意欲令除斷，發精進心攝

受正願。此不善法以心覆護不應開示，一切

善法心常集行。於所對治貪瞋癡等，悉應了

知因攀緣生，以不淨觀對除貪欲，以慈悲觀

對除瞋恚，以緣生觀對除癡闇，淨諸煩惱斯

為解脫。又復所有不應普斷，於一切法而生

觀察。此說是名初二正斷。又如是說，未生善

法欲令發起，發精進心攝受正願。此有無量。

所以者何？謂諸菩薩植諸善本，精進樂欲攝

受勝行，如是積集無量善法。此說是名第三

正斷。又正斷者，已生善法欲令久住無所損

壞使無忘失，發精進心攝受正願。若以此善

根迴向菩提，則是增語。所以者何？無有菩

提可迴向故，於此善根則無破壞。何以故？

如其發心不出三界故。若出三界，於此善根

即應盡盡。所以者何？如其發心出三界故，若

不出三界而能迴向一切智智，於此善根則

無有盡。此說是名第四正斷。舍利子！是為菩

薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲得四種正

道善巧。

「復次，諸菩薩於正道善巧有五種相。何等為

五？一者信根，二者精進根，三者念根，四者三

摩地根，五者勝慧根。云何信根？信有四法。何

等為四？謂起正見，信有世間及輪迴行，獲

彼業報而為對治。由彼命根不造罪業，信菩

薩行如彼修行，資身之具不生樂著，於甚深

勝義及諸了義發生正解。於有情行，信一切

法空無相相，於諸見造作不樂信解。於諸佛

法力無畏等，聞已離諸愛著。及餘言說彼諸

佛法，悉皆積集。此說是名信根。云何精進根？

謂信是法發起精進，此說是名精進根。由此

精進積集諸法，於其念根無所破壞，是名念

根。由此念根無所破壞，而於諸法三摩地根

唯一境性，是名三摩地根。由此三摩地根

唯一境性，以彼慧根觀察諸法而能了知，

是名慧根。如是於此五根積集繫屬，即得圓

滿一切佛法至授記地。譬如外五神通不受

胎藏，乃至獲得出離男女等根，如諸佛世尊

及諸菩薩於此五根而得成就。此說是名菩

薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得五種正道善

巧。

「舍利子！又菩薩正道有五種相。何等為

五？一者信力，二者精進力，三者念力，四者三

摩地力，五者勝慧力。云何信力？謂於法信解。

設魔波旬化作佛身而來親近為說別法，以

信力故，於此正法一塵沙數莫能破壞，以智

伺察悉為除斷。又魔所說此非佛法，於四大

種及諸業報顛倒積集。而諸菩薩以信解力，

深心伺察皆不信受，此說是名菩薩信力。云

何菩薩精進力？謂能發起勇猛精進入解善

法，在在處處得堅固力，若天若人彼所有力，

乃至菩薩所住之處無能傾動，是名菩薩精

進力。云何菩薩念力？謂於法念處其心安住，

彼彼煩惱不能嬈亂，以念力故破諸煩惱，而

復得此清淨正念，是名菩薩念力。云何菩薩

三摩地力？謂獨處閑靜離諸憒閙，一切語言

音聲悉皆遠離，無有攀緣對治，名最初禪定。

於善尋伺得無障礙，名第二禪定。於喜樂行

得無障礙，名第三禪定。於攝受正法化度有

情得無棄捨無有障礙，名第四禪定。於四禪

行彼對治法不能破壞，於彼定處亦不遠離，

於三摩地不生愛著，是名菩薩三摩地力。云

何菩薩勝慧力？謂於剎那而能了知世出世

法，於如是智無能破壞，一切工巧乃至世間

種種技藝，若近若遠難作能作。而諸菩薩現

前獲得出世間法，謂智慧高顯勝諸世間，一

切天人阿脩羅等無能破壞，是名菩薩勝慧

力。舍利子！菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲

得如是五種正道善巧。

《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十七