大般涅槃經

世尊！因此五陰，生後五陰，此陰自滅，不至彼

陰，雖不至彼，能生彼陰。如因子生芽，子不至

芽，雖不至芽，而能生芽。眾生亦爾，云何縛解？」

「善男子！諦聽，諦聽！我當為汝分別解說。善男

子！如人捨命，受大苦時，宗親圍遶，號哭懊

惱，其人惶怖，莫知依救。雖有五情，無所知覺，肢節戰動，不能自持，身體虛冷，煖氣欲

盡，見先所修善惡報相。善男子！如日垂沒，山

陵堆阜影現東移，理無西逝。眾生業果亦

復如是，此陰滅時，彼陰續生，如燈生闇滅，燈

滅闇生。善男子！如蠟印印泥，印與泥合，印

滅文成，而是蠟印，不變在泥，文非泥出，不餘

處來，以印因緣，而生是文。現在陰滅，中陰陰

生，是現在陰，終不變為中陰五陰。中陰五陰，

亦非自生，不從餘來。因現陰故，生中陰陰，如

印印泥，印壞文成。名雖無差，而時節各異。是

故我說中陰五陰，非肉眼見，天眼所見。是中

陰中有三種食：一者思食，二者觸食，三者意

食。中陰二種：一善業果，二惡業果。因善業故，

得善覺觀；因惡業故，得惡覺觀。父母交會牉

合之時，隨業因緣向受生處，於母生愛，於父

生瞋。父精出時謂是己有，見已心悅，而生歡

喜。以是三種煩惱因緣，中陰陰壞，生後五

陰，如印印泥，印壞文成。生時諸根有具、不具，

具者見色，則生於貪，生於貪故則名為愛。狂

故生貪，是名無明。貪愛、無明二因緣故，所見

境界皆悉顛倒，無常見常、無我見我、無樂見

樂、無淨見淨。以四倒故，作善惡行，煩惱作業，

業作煩惱，是名繫縛。以是義故，名五陰生。是

人若得親近於佛及佛弟子、諸善知識，便得

聞受十二部經，以聞法故觀善境界，觀善境

界故得大智慧，大智慧者名正知見，得知見

故於生死中而生悔心，生悔心故不生歡樂，

不生歡樂故能破貪心，破貪心故修八聖道，

修八聖道故得無生死，無生死故名得解脫。

如火不遇薪，名之為滅，滅生死故，名為滅度。

以是義故，名五陰滅。」

師子吼言：「空中無刺，云

何言拔？陰無繫者，云何繫縛？」

佛言：「善男子！以

煩惱鎖，繫縛五陰，離五陰已無別煩惱，離煩

惱已無別五陰。善男子！如柱持屋，離屋無柱，

離柱無屋。眾生五陰亦復如是，有煩惱故名

為繫縛，無煩惱故名為解脫。善男子！如拳、合

掌、繫結等三，合散生滅更無別法。眾生五

陰亦復如是，有煩惱故名為繫縛，無煩惱故

名為解脫。善男子！如說名色、繫縛、眾生，名色

若滅則無眾生，離名色已無別眾生，離眾生

已無別名色，亦名名色繫縛眾生，亦名眾生

繫縛名色。」

師子吼言：「世尊！如眼不自見，指

不自觸，刀不自割，受不自受，云何如來說言

名色繫縛名色？何以故言名色者即是眾

生？言眾生者即是名色？若言名色繫縛眾生，

即是名色繫縛名色。」

佛言：「善男子！如二手合

時，更無異法而來合也。名之與色亦復如是，

以是義故，我言名色繫縛眾生。若離名色則

得解脫，是故我言眾生解脫。」

師子吼言：「世尊！

若有名色是繫縛者，諸阿羅漢未離名色，亦

應繫縛。」

「善男子！解脫二種：一者子斷，二者果

斷。言子斷者，名斷煩惱，阿羅漢等已斷煩惱，

眾結爛壞，是故子結不能繫縛。未斷果故，名

果繫縛，諸阿羅漢不見佛性，以不見故，不得

阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，可言果繫，

不得說言名色繫縛。善男子！譬如然燈，油未

盡時，明則不滅，若油盡者，滅則無疑。善男子！

所言油者喻諸煩惱，燈喻眾生。一切眾生，煩

惱油故，不入涅槃，若得斷者，則入涅槃。」

師子

吼言：「世尊！燈之與油，二性各異。眾生煩惱則

不如是，眾生即是煩惱，煩惱即是眾生。眾生

名五陰，五陰名眾生。五陰名煩惱，煩惱名五

陰，云何如來喻之於燈？」

佛言：「善男子！喻有八

種：一者順喻，二者逆喻，三者現喻，四者非

喻，五者先喻，六者後喻，七者先後喻，八者

遍喻。云何順喻？如經中說，天降大雨，溝瀆皆

滿，溝瀆滿故小坑滿，小坑滿故大坑滿，大坑

滿故小泉滿，小泉滿故大泉滿，大泉滿故小

池滿，小池滿故大池滿，大池滿故小河滿，小

河滿故大河滿，大河滿故大海滿。如來法雨

亦復如是，眾生戒滿，戒滿足故不悔心滿，不

悔心滿故歡喜滿，歡喜滿故遠離滿，遠離滿

故安隱滿，安隱滿故三昧滿，三昧滿故正知

見滿，正知見滿故厭離滿，厭離滿故呵責滿，

呵責滿故解脫滿，解脫滿故涅槃滿，是名順

喻。

「云何逆喻？大海有本所謂大河，大河有本

所謂小河，小河有本所謂大池，大池有本所

謂小池，小池有本所謂大泉，大泉有本所謂

小泉，小泉有本所謂大坑，大坑有本所謂小

坑，小坑有本所謂溝瀆，溝瀆有本所謂大雨。

涅槃有本所謂解脫，解脫有本所謂呵責，呵

責有本所謂厭離，厭離有本所謂正知見，正

知見有本所謂三昧，三昧有本所謂安隱，安

隱有本所謂遠離，遠離有本所謂喜心，喜心

有本所謂不悔，不悔有本所謂持戒，持戒有

本所謂法雨，是名逆喻。

「云何現喻？如經中說，

眾生心性猶如獼猴，獼猴之性捨一取一。眾

生心性亦復如是，取著色、聲、香、味、觸、法，無暫

住時，是名現喻。

「云何非喻？如我昔告波斯匿

王：『大王！有親信人從四方來，各作是言：「大王！

有四大山，從四方來，欲害人民。」王若聞者當

設何計？』王言：『世尊！設有此來，無逃避處，惟

當專心持戒布施。』我即讚言：『善哉，大王！我說

四山，即是眾生生老病死。生老病死常來切

人。云何大王不修戒施？』王言：『世尊！持戒、布

施得何等果？』我言：『大王！於人天中多受快樂。』

王言：『世尊！尼拘陀樹持戒布施，亦於人天受

安隱耶？』我言：『大王！尼拘陀樹不能持戒修行

布施，如其能者則受無異。』是名非喻。

「云何先

喻？我經中說，譬如有人貪著妙花，採取之時

為水所漂。眾生亦爾，貪受五欲，為生死水

之所漂沒，是名先喻。

「云何後喻？如《法句》說：

「　「『莫輕小罪，

　以為無殃。

　水渧雖微，

　漸盈大器。』」

「是名後喻。

「云何先後喻？譬如芭蕉生果則死，

愚人得養亦復如是，如騾懷妊命不久全。

「云

何遍喻？如經中說，三十三天有波利質多樹，

其根入地深五由延，高百由延，枝葉四布五

十由延，葉熟則黃。諸天見已心生歡喜，是葉

不久必當墮落。其葉既落復生歡喜，是枝不

久必當變色。枝既變色復生歡喜，是色不久

必當生疱。見已復喜，是疱不久必當生嘴。

見已復喜，是嘴不久必當開剖。開剖之時，香

氣周遍五十由延，光明遠照八十由延，爾時

諸天夏三月時在下受樂。善男子！我諸弟子

亦復如是，葉色黃者，喻我弟子念欲出家。其

葉落者，喻我弟子剃除鬚髮。其色變者，喻我

弟子白四羯磨受具足戒。初生疱者，喻我弟

子發阿耨多羅三藐三菩提心。嘴者喻於十

住菩薩得見佛性。開剖者喻於菩薩得阿耨

多羅三藐三菩提。香者喻於十方無量眾生

受持禁戒。光者喻於如來名號無礙周遍

十方。夏三月者喻三三昧。三十三天受快樂

者，喻於諸佛在大涅槃得常樂我淨。是名遍

喻。

「善男子！凡所引喻不必盡取，或取少分、或

取多分、或復全取。如言如來面如滿月，是名

少分。善男子！譬如有人初不見乳，轉問他言：

『乳為何類？』彼人答言：『如水、蜜、貝。』水則濕相，蜜

則甜相，貝則色相。雖引三喻未即乳實。善男

子！我言燈喻，喻於眾生，亦復如是。善男子！離

水無河，眾生亦爾，離五陰已無別眾生。善男

子！如離箱輿輪軸、輻輞，更無別車，眾生亦

爾。善男子！若欲得合彼燈喻者，諦聽，諦聽，我

今當說。炷者喻於二十五有，油者喻愛，明喻

智慧，除破黑闇喻破無明，煖喻聖道。如燈油

盡，明焰則滅，眾生愛盡，則見佛性，雖有名色

不能繫縛。雖復處在二十五有，不為諸有之

所污染。」

師子吼言：「世尊！眾生五陰空無所

有，誰有受教，修習道者？」

佛言：「善男子！一切

眾生，皆有念心、慧心、發心、勤精進心、信心、定

心，如是等法雖念念生滅，猶故相似相續不

斷，故名修道。」

師子吼言：「世尊！如是等法，皆念

念滅，是念念滅，亦相似相續，云何修習？」

佛言：

「善男子！如燈雖念念滅，而有光明除破闇冥，

念等諸法亦復如是。善男子！如眾生食雖念

念滅，亦令飢者而得飽滿。譬如上藥雖念念

滅，亦能愈病。日月光明雖念念滅，亦能增長

樹林草木。善男子！汝言念念滅云何增長者？

心不斷故，名為增長。善男子！如人誦書，所誦

字句不得一時，前不至中，中不至後。人之與

字及以心想，俱念念滅，以久修故而得通利。

善男子！譬如金師，從初習作至于皓首，雖念

念滅前不至後，以積習故所作遂妙，是故得

稱善好金師，讀誦經書亦復如是。善男子！譬

如種子，地亦不教汝當生芽，以法性故，牙則

自生，乃至花亦不教汝當作果，以法性故而

果自生，眾生修道亦復如是。善男子！譬如數

法，一不至二，二不至三，雖念念滅而至千萬，

眾生修道亦復如是。善男子！如燈念念滅，初

滅之焰，不教後焰，我滅汝生當破諸闇。善男

子！譬如犢子生便求乳，求乳之智實無人教，

雖念念滅，而初飢後飽。是故當知不應相似，

若相似者不應異生。眾生修道亦復如是，初

雖未增，以久修故，則能破壞一切煩惱。」

師子

吼言：「世尊！如佛所說，須陀洹人得果證已，雖

生惡國，猶故持戒，不殺、盜、婬、兩舌、飲酒。須陀

洹陰即此處滅，不至惡國。修道亦爾，不至惡

國。若相似者，何故不生淨妙國土。若惡國陰

非須陀洹陰，云何而得不作惡業？」

佛言：「善男

子！須陀洹者雖生惡國，終不失於須陀洹名，

陰不相似，是故我引犢子為喻。須陀洹人雖

生惡國，以道力故不作惡業。善男子！譬如香

山有師子王，是故一切飛鳥走獸絕跡，此山

無敢近者。有時是王至雪山中，一切鳥獸猶

故不住。須陀洹人亦復如是，雖不修道，以道

力故不作諸惡。善男子！譬如有人服食甘露，

甘露雖滅，以其力勢能令是人不生不死。善

男子！如須彌山有上妙藥名楞伽利，有人服

之，雖念念滅，以藥力故不遇患苦。善男子！如

轉輪王所坐之處，王雖不在，無人敢近。何以

故？王威力故。須陀洹人亦復如是，雖生惡國

不修習道，以道力故不作惡業。善男子！須陀

洹陰於此而滅，雖生異陰，猶故不失須陀洹

陰。善男子！譬如眾生為果實故，於種子中多

役作業，糞治溉灌，未得果實而子復滅，亦得

名為因子得果，須陀洹陰亦復如是。善男子！

譬如有人資產巨富，惟有一子先已終歿，

其子有子，復在他土。其人忽然奄便命終，

孫聞是已還收產業，雖知財貨非其所作，然

其收取無遮護者。何以故？以姓一故。須陀洹

陰亦復如是。」

師子吼言：「如佛說偈：

「　「『比丘若修習，

　戒定及智慧。

　當知是不退，

　親近大涅槃。』」

「世尊，云何修戒？云何修定？云何修慧？」

佛言：

「善男子！若有人受持禁戒，但為自利人天受

樂，不為度脫一切眾生，不為擁護無上正法，

但為利養，畏三惡道，為命、色力、安、無礙辯，畏

懼王法、惡名穢稱、為世事業，如是護戒則不

得名修習戒也。善男子！云何名為真修習戒？

受持戒時，若為度脫一切眾生為護正法，度

不度故、解未解故、歸無歸故、未入涅槃令

得入故，如是修時，不見戒、不見戒相、不見持

者、不見果報、不觀毀犯。善男子！若能如是，

是則名為修習戒也。

「云何復名修習三昧？修

三昧時為自度脫、為於利養，不為眾生、不為

護法，為見貪欲、穢食等過，男女等根九孔不

淨，鬪訟打刺、互相殺害，若為此事修三昧者，

是則不名修習三昧。善男子！云何復名真修

三昧？若為眾生修習三昧，於眾生中得平等

心、為令眾生得不退法、為令眾生得聖心故、

為令眾生得大乘故、為欲護持無上法故、為

令眾生不退菩提故、為令眾生得首楞嚴

故、為令眾生得金剛三昧故、為令眾生得陀

羅尼故、為令眾生得四無礙故、為令眾生見

佛性故，作是行時，不見三昧，不見三昧相，不

見修者，不見果報。善男子！若能如是，是則名

為修習三昧。

「云何復名修於智慧？若有修者

作是思惟：『我若修習如是智慧，則得解脫，度

三惡道。誰能利益一切眾生？誰能度人於生

死道？佛出世難如優曇鉢花，我今能斷諸煩

惱結，必得解脫果，是故我當勤修智慧，速斷

煩惱，早得度脫。』如是修者，不得名為修習智

慧。云何名為真修習者？智者若觀生、老、死、苦，

一切眾生無明所覆，不知修習無上正道。『願

我此身悉代眾生受大苦惱，眾生所有貧窮、

下賤、破戒之心，貪瞋癡業，願皆悉來集于

我身。願諸眾生不生貪取，不為名色之所繫

縛，願諸眾生早度生死，令我一身處之不厭，

願令一切皆得阿耨多羅三藐三菩提。』如是

修時，不見智慧，不見智慧相，不見修者，不見

果報，是則名為修習智慧。善男子！修習如是

戒、定、智慧，是名菩薩。不能如是修戒定慧，是

名聲聞。

「復次善男子！云何復名修習於戒？若能破壞

一切眾生十六惡律儀。何等十六？一者為利，

餧養羔羊，肥已轉賣。二者為利，買已屠殺。三

者為利，餧養猪豚，肥已轉賣。四者為利，買已

屠殺。五者為利，餧養牛犢，肥已轉賣。六者為

利，買已屠殺。七者為利，養鷄令肥，肥已轉賣。

八者為利，買已屠殺。九者釣魚。十者獵師。十

一者劫奪。十二者魁膾。十三者網捕飛鳥。十

四者兩舌。十五者獄卒。十六者呪龍。能為眾

生永斷如是十六惡業，是名修戒。云何修定？

能斷一切世間三昧，所謂無身三昧，能令眾

生生顛倒心謂是涅槃，有無邊心三昧、淨聚

三昧、世邊三昧、世斷三昧、世性三昧、世丈夫三

昧、非想非非想三昧，如是等定，能令眾生生

顛倒心謂是涅槃，若能永斷如是三昧，是則

名為修習三昧。云何復名修習智慧？能破世

間所有惡見，一切眾生悉有惡見，所謂色即

是我亦是我所。色中有我，我中有色，乃至識

亦如是。常即是我，色滅我存。色即是我，色滅

我滅。復有人言：『作者名我，受者名色。』復有人

言：『作者名色，受者名我。』復有人言：『無作無受，

自生自滅，悉非因緣。』復有人言：『無作無受，悉

是自在之所造作。』復有人言：『無有作者，無有

受者，一切悉是時節所作。』復有人言：『作者受

者悉無所有，地等五大名為眾生。』善男子！若

能破壞一切眾生如是惡見，是則名為修智

慧也。

「善男子！修習戒者，為身寂靜。修習三昧，

為心寂靜。修習智慧，為壞疑心，壞疑心者為

修習道，修習道者為見佛性，見佛性者為得

阿耨多羅三藐三菩提故，得阿耨多羅三藐

三菩提者為得無上大涅槃故，得大涅槃者

為斷眾生一切生死、一切煩惱、一切諸有、一切

諸界、一切諸諦故，斷於生死乃至斷諦，為得

常、樂、我、淨法故。」

師子吼言：「世尊！如佛所說，若不生不滅名大

涅槃者，生亦如是不生不滅，何故不得名為

涅槃。」

「善男子！如是，如是。如汝所言。是生雖復

不生不滅，而有始終。」

「世尊！是生死法亦無始

終，若無始終則名為常，常即涅槃，何故不名

生死為涅槃耶？」

「善男子！是生死法悉有因果，

有因果故，不得名之為涅槃也。何以故？涅槃

之體無因果故。」

師子吼言：「世尊！夫涅槃者亦

有因果。如佛所說：

「　「『從因故生天，

　從因墮惡道。

　從因故涅槃，

　是故皆有因。』」

「如佛往昔告諸比丘：『我今當說沙門道果。言

沙門者，謂能具修戒、定、智慧。道者謂八聖道，

沙門果者所謂涅槃。』世尊！涅槃如是，豈非果

耶？云何說言涅槃之體無因無果？」

佛言：「善男

子！我所宣說涅槃因者，所謂佛性，佛性之性

不生涅槃，是故我言涅槃無因。能破煩惱故

名大果，不從道生故名無果，是故涅槃無因

無果。」

師子吼言：「世尊！眾生佛性為悉共有？為

各各有？若共有者，一人得阿耨多羅三藐三菩

提時，一切眾生亦應同得。世尊！如二十人同

有一怨，若一人能除，餘十九人皆亦同除。佛性

亦爾，一人得時，餘亦應得。若各各有則是無

常。何以故？可算數故。然佛所說眾生佛性不

一、不二，若各各有，不應說言諸佛平等，亦不

應說佛性如空。」

佛言：「善男子！眾生佛性，不一

不二，諸佛平等猶如虛空，一切眾生同共有

之。若有能修八聖道者，當知是人則得明見。

善男子！雪山有草名曰忍辱，牛若食之則成

醍醐，眾生佛性亦復如是。」

師子吼言：「如佛所

說，忍辱草者，一耶？多耶？如其一者，牛食則盡。

如其多者，云何而言眾生佛性亦如是耶？如佛

所說，若有修習八聖道者，則見佛性，是義不

然。何以故？道若一者，如忍辱草，則應有盡，如

其有盡，一人修已，餘則無分。若道多者，云何

得言具足修習，亦不得名薩婆若智？」

佛言：「善

男子！如平坦路，一切眾生悉於中行無障礙

者。中路有樹其陰清涼，行人在下憩駕止

息，然其樹陰常住不移，亦不消壞，無持去

者。路喻聖道，陰喻佛性。善男子！譬如大城，

唯有一門，雖有多人經由入出，都無有能作

障礙者，亦復無人破壞毀落而齎持去。善男

子！譬如橋梁行人所由，亦無有人遮止障礙

毀壞持去。善男子！譬如良醫遍療眾病，亦無

有能遮止是醫治此捨彼，聖道佛性亦復如

是。」

師子吼言：「世尊！所引諸喻，義不如是。何以

故？先者在路，於後則妨，云何而言無有障礙？

餘亦皆爾。聖道佛性若如是者，一人修時，應

妨餘者。」

佛言：「善男子！如汝所言，義不相應。

我所喻道，是少分喻，非一切也。善男子！世間

道者則有障礙，此彼之異，無有平等。無漏道

者則不如是，能令眾生無有障礙，平等無二，

無有方處此彼之異，如是正道，能為一切眾

生佛性而作了因，不作生因。猶如明燈，照了

於物。善男子！一切眾生皆同無明，因緣於行，

不可說言一人無明，因緣行已，其餘應無。一

切眾生悉有無明，因緣於行，是故說言十二

因緣一切平等。眾生所修無漏正道，亦復如

是，等斷眾生煩惱、四生、諸界、有道，以是義故，

名為平等。其有證者，彼此知見，無有障礙，是

故得名薩婆若智。」

師子吼言：「一切眾生，身

不一種，或有天身、或有人身、畜生、餓鬼、地獄

之身，如是多身差別非一，云何而言佛性為

一？」

佛言：「善男子！譬如有人置毒乳中，乃至醍

醐皆悉有毒，乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐

亦復如是。名字雖變，毒性不失，遍五味中，皆

悉如是，若服醍醐亦能殺人，實不置毒於醍

醐中。眾生佛性亦復如是，雖處五道，受別異

身，而是佛性常一無變。」

師子吼言：「世尊！十六大國，有六大城。所謂舍

婆提城、婆枳多城、瞻婆城、毘舍離城、波羅㮏

城、王舍城，如是六城世中最大。何故如來捨

之，在此邊地弊惡，極陋隘小拘尸那城入般

涅槃？」

「善男子！汝不應言拘尸那城邊地弊惡、

最陋隘小，應言是城，微妙功德之所莊嚴。何

以故？諸佛菩薩所行處故。善男子！如賤人舍，

王若過者則應讚歎，是舍嚴麗功德成就，能

令大王迴駕臨顧。善男子！如人重病，服穢弊

藥，服已病愈，即應歡喜讚歎，是藥最上最妙，

能愈我病。善男子！如人乘船在大海中，其船

卒壞無所依倚，因倚死屍得到彼岸，到彼岸

已，應大歡喜讚歎，是屍我賴相遇而得安隱。

拘尸那城亦復如是，乃是諸佛菩薩行處，云

何而言邊地弊惡陋隘小城？

「善男子！我念往

昔過恒河沙劫，劫名善覺，時有聖王姓憍尸

迦，七寶成就，千子具足。其王始初造立此城，

周匝縱廣十二由延，七寶莊嚴，土多有河，其

水清淨柔軟甘美，所謂尼連禪河、伊羅跋提

河、熙連禪河、伊搜末塠河、毘婆舍那河，如是

等河其數五百。河此彼岸樹木繁茂、花果鮮

潔。爾時人民壽命無量。時轉輪聖王過百年

已，作是唱言：『如佛所說，一切諸法皆悉無常。

若能修習十善法者，能斷如是無常大苦。』人

民聞已，咸共奉修十善之法。我於爾時聞佛

名號，受持十善，思惟修習，初發阿耨多羅三

藐三菩提心。發是心已，復以是法，轉教無量

無邊眾生，言一切法無常變壞。是故我今續

於此處，亦說諸法無常變壞，惟說佛身是常

住法。我憶往昔所行因緣，是故今來在此涅

槃，亦欲酬報此地往恩。以是義故，我經中說，

我眷屬者受恩能報。

「復次善男子！往昔眾生壽無量時，爾時此城

名拘舍跋提，周匝縱廣五十由延，時閻浮提

居民隣接，鷄飛相及。有轉輪王名曰善見，七

寶成就，千子具足，王四天下。第一太子思惟

正法得辟支佛。時轉輪王見其太子成辟支

佛，威儀庠序，神通希有。見是事已，即捨王位，

如棄涕唾，出家在此娑羅樹間，八萬歲中修

習慈心，悲、喜、捨心各八萬歲。善男子！欲知爾

時善見聖王，則我身是。是故我今常樂遊止

如是四法，是四法者名為三昧。以是義故，如

來之身常樂我淨。善男子！以是因緣，今來在

此拘尸那城娑羅樹間，三昧正受。

「善男子！我念往昔過無量劫，此城爾時名迦

毘羅衛，其城有王，名曰白淨，其王夫人名曰

摩耶，王有一子名悉達多。爾時王子不由師

教，自然思惟得阿耨多羅三藐三菩提。有二

弟子：一名舍利弗，二名大目犍連；給侍弟子

名曰阿難。爾時世尊，在雙樹間演說如是大

涅槃經。我時在會，得預斯事，聞諸眾生悉有

佛性。聞是事已，即於菩提得不退轉，尋自發

願：『願未來世成佛之時，父母國土、名字弟子、

侍使之人說法教化，如今世尊等無有異。』以

是因緣，今來在此敷揚演說大涅槃經。

「善男

子，我初出家未得阿耨多羅三藐三菩提時，

頻婆娑羅王遣使而言：『悉達太子若為聖王，

我當臣屬。若不樂家，得阿耨多羅三藐三菩

提者，願先來至此王舍城說法度人，受我供

養。』我時默然已受彼請。善男子！我初得阿耨

多羅三藐三菩提已，向竭闍國時，伊連禪河有

婆羅門姓迦葉氏，與五百弟子在彼河側，求

無上道，我為是人故往說法。迦葉言：『瞿曇！我

今年邁已百二十，摩伽陀國所有人民及其

大王頻婆娑羅，咸謂我已證羅漢果。我今若

當在於汝前聽受法者，一切人民或生倒心，

大德迦葉非羅漢耶。幸願瞿曇速往餘處，若

此人民定知瞿曇功德勝我，我等無由復得

供養。』我時答言：『迦葉！汝若於我不生殷重大

瞋恨者，見容一宿，明當早去。』迦葉言：『瞿曇！我

心無他，深相愛重。但我住處有一毒龍，其性

暴急，恐相危害。』我言：『迦葉！毒中之毒，不過三

毒，我今已斷。世間之毒，我所不畏。』迦葉復言：

『苟能不畏，善哉，聽住。』善男子！我於爾時故為

迦葉現十八變，如經中說。爾時迦葉及其眷

屬五百等輩，見聞是已，證羅漢果。是時迦葉

復有二弟：一名伽耶迦葉，二名那提迦葉，師

徒眷屬復有五百，亦皆證得阿羅漢果。時王

舍城六師之徒，聞是事已，即於我所生大惡

心。我時赴信受彼王請詣王舍城，未至中路，

王與無量百千之眾悉來奉迎，我為說法。時

聞法已，欲界諸天八萬六千，發阿耨多羅三

藐三菩提心，頻婆娑羅王所將營從十二萬

人得須陀洹果，無量眾生成就忍心。既入城

已，度舍利弗、大目犍連及其眷屬二百五十

人，令捨本心出家學道，我即住彼受王供

養。外道六師相與聚集，詣舍衛城。

「時彼城中有一長者名須達多，為兒娉婦

詣王舍城，既達彼城，寄止長者珊檀那舍。時

此長者中夜而起告諸眷屬：『仁等可起，速

共莊嚴、掃治宅舍、辦具餚饍。』須達聞已，尋自

思惟：『將非欲請摩伽王耶？為有婚姻歡樂會

乎？』思惟是已，尋前問言：『大士！欲請摩伽陀王

頻婆娑羅耶？為有婚姻歡樂會乎？遽務不安

乃如是耶？』長者答言：『不也，居士！我明請佛無

上法王。』須達長者初聞佛名，身毛皆竪，尋復

問言：『何等名佛？』長者答言：『汝不聞耶？迦毘羅

城有釋種子，字悉達多，姓瞿曇氏，父名白淨。

其生未久，相師占之，定當得作轉輪聖王，如

菴羅果已在手中。心不願樂捨之出家，無師

自覺，得阿耨多羅三藐三菩提，貪恚癡盡。常

住無變，不生不滅，無有憂畏。於諸眾生，其心

平等，猶如父母等視一子。所有身心眾中最

勝，雖勝一切而無憍慢，塗割二事其心無二。

智慧通達於法無礙，具足十力、四無所畏、五

智三昧、大慈大悲及三念處，故號為佛。明受

我請，是故怱怱未暇相瞻。』須達多言：『善哉，大

士！所言佛者，功德無上，今在何處？』長者答言：

『今在此間王舍大城，住迦蘭陀竹林精舍。』時

須達多一心念佛所有功德，十力、無畏、五智三

昧、大慈大悲及三念處，作是念時，忽然大明，

其明猛盛，猶如白日，即尋光出，至城門下。佛

神力故，門自開闢。既出門已，路有天祠，須達

經過禮拜致敬，尋還黑闇。心生惶怖，復欲還

返所止之處，時彼城門有一天神，告須達

言：『仁者若往如來所者，多獲善利。』須達多

言：『云何善利？』答言：『長者！假使有人真寶

珓珞、駿馬百匹、香象百頭、寶車百乘，鑄金為

人其數復百，端正女人身珮瓔珞、眾寶廁填，

上妙宮宅、殿堂屋宇、雕文刻鏤，金盤銀粟、銀

盤金粟，數各一百，以施一人，如是展轉盡閻

浮提，所得功德，不如有人發意一步，詣如來

所。』須達多言：『善男子！汝是誰耶？』答言：『長者！

我是勝相婆羅門子，是汝往昔善知識也。我

因往日見舍利弗、大目犍連，心生歡喜，捨身

得作北方天王毘沙門子，專知守護此王舍

城。我因禮拜舍利弗等，生歡喜心，尚得如是

妙好之身，況當得見如來大師，禮拜供養？』須

達長者聞是事已，即還復道來詣我所。到已

頭面敬禮我足，我時即為如應說法。長者聞

已得須陀洹果，既獲果證，復請我言：『如來大

慈，惟願臨顧至舍衛城，受我微供。』我即問言：

『卿舍衛國，頗有精舍，相容受不？』須達多言：『若

佛哀愍，必見垂顧，便當自竭營辦成立。』善男

子！我於爾時默然受請。須達長者已蒙聽許，

即白我言：『我從昔來未為斯事，惟願如來，遣

舍利弗指授儀則，我即顧命勅令營佐。』

「時舍

利弗與須達多共載一車，往舍衛城。我神力

故，經一日夜便到所止。時須達多白舍利弗：

『大德！此大城外，何處有地不近不遠，多饒泉

池，有好林樹、花果，欝茂清淨閑豫？我當於

中，為佛世尊及比丘僧造立精舍。』舍利弗言：

『祇陀園林不近不遠，清淨寂寞，多有泉池，

樹木花果隨時而有，此處最勝，可安立精

舍。』時須達多聞是語已，即往祇陀大長者所，

告祇陀言：『我今欲為無上法王造立僧坊，惟

仁園地任中造立。吾今欲買，能見與不？』祇陀

答言：『設以真金遍布其地，猶不相與。』須達多

言：『善哉，祇陀！林地屬我，汝便取金。』祇陀答

言：『我園不賣，云何取金？』須達多言：『若意不了，

當共往詣斷事人所。』時二長者即共俱往斷

事者所。斷事者言：『園屬須達，祇陀取金。』須

達長者即時使人車馬載負隨集布地，一日

之中，唯五百步，金未周遍。祇陀言曰：『長者若

悔，隨意聽止。』須達多言：『吾不悔也。』自念當出

何藏金足？祇陀念言：『如來法王，真實無上，所

說妙法，清淨無染，故使斯人輕寶乃爾。』即語

須達：『餘未遍者，不復須金，請以見與。我自

為佛造立門樓，常使如來經由出入。』祇陀長

者自造門樓，須達長者七日之中成立大房，

足三百口，禪房靜處六十三所，冬室夏堂各

各別異。厨坊浴室、洗脚之處，大小圊廁無不

備足。所設已訖，即執香鑪，向王舍城遙作是

言：『所設已辦，惟願如來慈哀憐愍，為諸眾生

受是住處。』

「我時玄知是長者心，即與大眾發

王舍城，譬如壯士屈伸臂頃，至舍衛城祇陀

園林須達精舍。我既到已，須達長者以其所

設奉施於我。我時受已，即住其中。

《大般涅槃經》卷第二十九