大般涅槃經

取、有，是人真實知常、無常。我今已得正法淨

眼，歸依三寶，唯願如來聽我出家。」

佛告憍

陳如：「聽是梵志出家受戒。」時憍陳如受佛

勅已，將至僧中為作羯磨，令得出家。十

五日後諸漏永盡，得阿羅漢果。

犢子梵志復作是言：「瞿曇！我今欲問，能見

聽不？」如來默然。第二、第三亦復如是。犢子

復言：「瞿曇！我久與汝共為親友，汝之與我

義無有二。我欲諮問，何故默然？」

爾時，世尊

作是思惟：「如是梵志其性儒雅，純善質直，常

為知故而來諮啟，不為惱亂。彼若問者，當

隨意答。」佛言：「犢子！善哉，善哉。隨所疑問，吾

當答之。」

犢子言：「瞿曇！世有善耶？」

「如是。梵

志！」

「有不善耶？」

「如是。梵志！」

「瞿曇！願為我說，

令我得知善、不善法。」

佛言：「善男子！我能分

別廣說其義，今當為汝簡略說之。善男子！

欲名不善，解脫欲者名之為善；瞋恚、愚癡

亦復如是。殺名不善，不殺名善；乃至邪見

亦復如是。善男子！我今為汝已說三種善、

不善法及說十種善、不善法。若我弟子能作

如是分別三種善、不善法，乃至十種善、不善

法，當知是人能盡貪欲、瞋恚、愚癡、一切諸漏，

斷一切有。」

梵志言：「瞿曇！是佛法中頗有一

比丘能盡如是貪欲、瞋癡、一切諸漏、一切

有不？」

佛言：「善男子！是佛法中非一、二、三乃

至五百，乃有無量諸比丘等能盡如是貪

欲、恚、癡、一切諸漏、一切諸有。」

「瞿曇！置一比丘，

是佛法中頗有一比丘尼能盡如是貪欲、瞋

癡、一切諸漏、一切有不？」

佛言：「善男子！是佛法

中非一、二、三乃至五百，乃有無量諸比丘尼

能斷如是貪欲、瞋、癡、一切諸漏、一切諸有。」

犢

子言：「瞿曇！置一比丘、一比丘尼，是佛法中頗

有一優婆塞持戒精勤，梵行清淨，度疑彼岸，

斷於疑網不？」

佛言：「善男子！我佛法中非

一、二、三乃至五百，乃有無量諸優婆塞持戒

精勤，梵行清淨，斷五下結，得阿那含，度疑

彼岸，斷於疑網。」

犢子言：「瞿曇！置一比丘、一

比丘尼、一優婆塞，是佛法中頗有一優婆夷

持戒精勤，梵行清淨，度疑彼岸，斷疑網不？」

佛言：「善男子！我佛法中非一、二、三乃至五百，

乃有無量諸優婆夷持戒精勤，梵行清淨，斷

五下結，得阿那含，度疑彼岸，斷於疑網。」

犢

子言：「瞿曇！置一比丘、一比丘尼盡一切漏，

一優婆塞、一優婆夷持戒精勤，梵行清淨，斷

於疑網。是佛法中頗有優婆塞受五欲樂，

心無疑網不？」

佛言：「善男子！是佛法中非一、

二、三乃至五百，乃有無量諸優婆塞斷於三

結，得須陀洹；薄貪、恚、癡，得斯陀含。如優婆

塞，優婆夷亦如是。」

「世尊！我於今者樂說譬

喻。」

佛言：「善哉，善哉。樂說便說。」

「世尊！譬如難

陀婆、難陀龍王等降大雨；如來法雨亦復如

是，平等雨於優婆塞、優婆夷。世尊！若諸外

道欲來出家，不審如來幾月試之？」

佛言：「善

男子！皆四月試，不必一種。」

「世尊！若不一種，

唯願大慈聽我出家。」

爾時，世尊告憍陳如：

「聽是犢子出家受戒。」時憍陳如受佛勅已，

立眾僧中為作羯磨。於出家後滿十五日

得須陀洹果。

既得果已，復作是念：「若有智

慧從學得者，我今已得，堪任見佛。」即往佛

所，頭面作禮，修敬已畢，却住一面，白佛言：

「世尊！諸有智慧從學得者，我今已得。唯願

為我重分別說，令我獲得無學智慧。」

佛言：

「善男子！汝勤精進修習二法：一、奢摩他，二、毘

婆舍那。善男子！若有比丘欲得須陀洹果，

亦當勤修如是二法；若復欲得斯陀含果、

阿那含果、阿羅漢果，亦當修習如是二法。

善男子！若有比丘欲得四禪、四無量心、六

神通、八背捨、八勝處、無諍智、頂智、畢竟智、四

無礙智、金剛三昧、盡智、無生智，亦當修習

如是二法。善男子！若欲得十住地、無生法

忍、無相法忍、不可思議法忍、聖行、梵行、天行、

菩薩行、虛空三昧、智印三昧、空無相無作三昧、地三昧、不退三昧、首楞嚴三昧、金剛三

昧、阿耨多羅三藐三菩提佛行，亦當修習如

是二法。」

犢子聞已，禮拜而出，在娑羅林中

修是二法，不久即得阿羅漢果。

是時復有

無量比丘欲往佛所。犢子見已，問言：「大德！

欲何所至？」諸比丘言：「欲往佛所。」犢子復言：

「諸大德！若至佛所，願為宣啟：『犢子梵志修

二法已得無學智，今報佛恩入般涅槃。』」

時

諸比丘至佛所已，白佛言：「世尊！犢子比丘

寄我等語：『世尊！犢子梵志修習二法得無

學智，今報佛恩入於涅槃。』」

佛言：「善男子！犢

子梵志得阿羅漢果，汝等可往供養其身。」

時諸比丘受佛勅已，還其尸所大設供

養。

納衣梵志復作是言：「如瞿曇說：『無量世中

作善、不善，未來還得善、不善身。』是義不然。

何以故？如瞿曇說：『因煩惱故，獲得是身。』若

因煩惱獲得身者，身為在先？煩惱在先？

若煩惱在先，誰之所作？住在何處？若身在

先，云何說言因煩惱得？是故，若言煩惱在

先，是則不可；若身在先，是亦不可。若言一

時，又亦不可；先後一時，義皆不可。是故，我

說一切諸法皆有自性，不從因緣。

「復次，瞿曇！堅是地性、濕是水性、熱是火性、動

是風性、無所罣礙礙是虛空性，是五大性

非因緣有。若使世間有一法性非因緣有，

一切法性亦應如是，非因緣有。若有一法

從因緣有，何因緣故五大之性不從因緣？

瞿曇！眾生善身及不善身獲得解脫皆是自

性，不從因緣。是故，我說一切諸法自性故有，

非因緣生。

「復次，瞿曇！世間之法有定用處，譬如工匠云

如是木任作車輿、如是任作門戶、床机，

亦如金師所可造作在額上者名之為

鬘、在頸下者名之為瓔、在臂上者名

之為釧、在指上者名之為環。用處定故，

名為定性。瞿曇！一切眾生亦復如是，有五

道性故，有地獄、餓鬼、畜生、人、天。若如是者，云

何說言從於因緣？

「復次，瞿曇！一切眾生其性

各異，是故名為一切自性。瞿曇！如龜陸生

自能入水、犢子生已能自飲乳、魚見鉤

餌自然吞食、毒蛇生已自然食土，如是等

事誰有教者？如刺生已自然頭尖，飛鳥毛羽

自然色別；世間眾生亦復如是，有利、有鈍，

有富、有貧，有好、有醜，有得解脫、有得下

有。是故當知：一切法中各有自性。

「復次，

如瞿曇說：『貪欲、瞋、癡從因緣生，如是三毒

因緣五塵。』是義不然。何以故？眾生睡時遠

離五塵，亦復生於貪欲、瞋、癡；在胎亦爾；初出

胎時，未能分別五塵好、醜，亦復生於貪欲、

瞋、癡；諸仙賢聖處閑寂處無有五塵，亦能

生於貪欲、瞋、癡；亦復有人因於五塵生於

不貪、不瞋、不癡。是故，不必從於因緣生一

切法，以自性故。

「復次，瞿曇！我見世人五根

不具，多饒財寶，得大自在；有根具足，貧窮

下賤，不得自在，為人僕使。若有因緣，何故

如是？是故，諸法各有自性，不由因緣。

「復次，

瞿曇！世間小兒亦復未能分別五塵，或笑、

或啼，笑時知喜、啼時知愁。是故當知：一切

諸法各有自性。

「復次，瞿曇！世法有二：一者、

有，二者、無。有即虛空，無即兔角。如是二法，

一是有故，不從因緣；二是無故，亦非因緣。

是故，諸法有自性故，不從因緣。」

佛言：「善男子！如汝所言：『如五大性，一切諸

法亦應如是。』是義不然。何以故？善男子！汝

法中以五大是常，何因緣故一切諸法悉不

是常？若世間物是無常者，是五大性何因緣

故不是無常？若五大常，世間之物亦應是常。

是故，汝說：『五大之性有自性故，不從因緣，

令一切法同五大。』者，無有是處。

「善男子！汝言用處定故有自性者，是義不

然。何以故？皆從因緣得名字故。若從因得

名，亦從因得義。云何名為從因得名？如

在額上名之為鬘、在頸名瓔、在臂名

釧、在車名輪、火在草木名草木火。善男

子！木初生時無箭矟性，從因緣故工造為

箭、從因緣故工造為矟，是故不應說一

切法有自性也。

「善男子！汝言：『如龜陸生，性

自入水；犢子生已，性能飲乳。』是義不然。何

以故？若言入水非因緣者，俱非因緣，何不

入火？犢子生已性能𠲿乳不從因緣，俱

非因緣，何不𠲿角？

「善男子！若言：『諸法悉有

自性，不須教習，無有增長。』是義不然。何

以故？今見有教，緣教增長，是故當知無有

自性。

「善男子！若一切法有自性者，諸婆羅門

一切不應為清淨身殺羊祠祀。若為身祠，

是故當知無有自性。

「善男子！世間語法凡

有三種：一者、欲作，二者、作時，三者、作已。若

一切法有自性者，何故世中有是三語？有

三語故，故知一切無有自性。

「善男子！若言

諸法有自性者，當知諸法各有定性。若有

定性，甘蔗一物，何緣作漿、作蜜、石蜜酒、苦酒

等？若有一性，何緣乃出如是等味？若一

物中出如是等，當知諸法不得一定各有

一性。善男子！若一切法有定性者，聖人何故

飲甘蔗漿、石蜜，黑蜜酒時不飲，後為苦酒

復還得飲？是故當知無有定性。若無定性，

云何不因因緣而有？

「善男子！汝說一切法

有自性者，云何說喻？若有喻者，當知諸法

無有自性；若有自性，當知無喻。世間智者

皆說譬喻，當知諸法無有自性、無有一

性。

「善男子！汝言：『身為在先？煩惱在先？』者，是

義不然。何以故？若我當說身在先者，汝可

難言汝亦同我；身不在先，何因緣故而作

是難？善男子！一切眾生身及煩惱俱無先

後，一時而有。雖一時有，要因煩惱而得有

身，終不因身有煩惱也。

「汝意若謂：『如人

二眼一時而得，不相因待，左不因右、右不

因左；煩惱及身亦如是。』者，是義不然。何以

故？善男子！世間眼見炷之與明，雖復一

時，明要因炷，終不因明而有炷也。

「善男子！

汝意若謂：『身不在先，故知無因。』是義不然。

何以故？若以身先無因緣故名為無者，汝

不應說一切諸法皆有因緣。若言不見

故不說者，今見瓶等從因緣出，何故不

說：『如瓶，身先因緣亦復如是。』善男子！若見、

不見，一切諸法皆從因緣，無有自性。

「善男

子！若言一切法悉有自性無因緣者，汝何

因緣說於五大？是五大性即是因緣。善男子！

五大因緣雖復如是，亦不應說諸法皆同

五大因緣。如世人說：『一切出家精勤持戒，

旃陀羅等亦應如是精勤持戒。』善男子！汝

言五大有定堅性，我觀是性轉故不定。

「善

男子！酥蠟、胡膠於汝法中名之為地，是

地不定，或同於水、或同於地，故不得說自

性故堅。

「善男子！白鑞、鉛、錫、銅、鐵、金、銀於汝

法中名之為火，是火四性：流時水性、動時

風性、熱時火性、堅時地性。云何說言定名

火性？

「善男子！水性名流。若水凍時不名為

地故名水者，何因緣故波動之時不名為

風？若動不名風，凍時亦應不名為水。若是

二義從因緣者，何故說言一切諸法不從因

緣？

「善男子！若言：『五根性能見、聞、覺、知、觸故，

皆是自性，不從因緣。』是義不然。何以故？善

男子！自性之性性不可轉。若言眼性見者，

常應能見，不應有見、有不見時。是故當知：

從因緣見，非無因緣。

「善男子！汝言非因

五塵生貪解脫，是義不然。何以故？善男子！

生貪解脫雖復不因五塵因緣，惡覺觀故

則生貪欲、善覺觀故則得解脫。善男子！內

因緣故，生貪解脫；外因緣故則能增長。是故，

汝言：『一切諸法各有自性，不因五塵生貪

解脫。』無有是處。

「善男子！汝言：『具足諸根，

乏於財物，不得自在；諸根殘缺，多饒財寶，

得大自在。因此以明有自性故，不從因緣。』

者，是義不然。何以故？善男子！眾生從業而

有果報，如是果報則有三種：一者、現報，二

者、生報，三者、後報。貧窮、巨富，根具、不具，是業

各異。若有自性，具諸根者應饒財寶、饒

財寶者應具諸根。今則不爾，是故定知無

有自性，皆從因緣。

「善男子！如汝所言：『世

間小兒未能分別五塵因緣，亦啼、亦笑，是

故一切有自性。』者，是義不然。何以故？若自

性者，笑應常笑、啼應常啼，不應一笑、一啼。

若一笑、一啼，當知一切悉從因緣。是故，不

應說一切法有自性故不從因緣。」

梵志

言：「世尊！若一切法從因緣有，如是身者從

何因緣？」

佛言：「善男子！是身因緣煩惱與業。」

梵志言：「世尊！如其是身從煩惱、業，是煩惱、

業可斷不耶？」

佛言：「如是，如是。」

梵志復言：「世

尊！唯願為我分別解說，令我聞已不移

是處，悉得斷之。」

佛言：「善男子！若知二邊，中

間無礙，是人則能斷煩惱、業。」

「世尊！我已知

解，得正法眼。」

佛言：「汝云何知？」

「世尊！二邊即

色及色解脫，中間即是八正道也；受、想、行、識

亦復如是。」

佛言：「善哉，善哉。善男子！善知二

邊，斷煩惱業。」

「世尊！唯願聽我出家受戒。」

佛

言：「善來，比丘！」即時斷除三界煩惱，得阿羅

漢果。

爾時，復有一婆羅門名曰弘廣，復作是

言：「瞿曇！知我今所念不？」

佛言：「善男子！涅槃

是常，有為無常；曲即邪見，直即聖道。」

婆羅門

言：「瞿曇！何因緣故作如是說？」

「善男子！汝意

每謂：『乞食是常，別請無常；曲是戶鑰，直是帝

幢。』是故，我說：『涅槃是常，有為無常；曲謂邪見，

直謂八正。』非如汝先所思惟也。」

婆羅門言：

「瞿曇！實知我心。是八正道悉令眾生得盡

滅不？」爾時，世尊默然不答。婆羅門言：「瞿曇！

已知我心，我今所問何故默然而不見答？」

時憍陳如即作是言：「大婆羅門！若有問世

有邊、無邊，如來常爾，默然不答。八聖是直，涅

槃是常，若修八聖即得滅盡；若不修習

則不能得。

「大婆羅門！譬如大城，其城四壁

都無孔竅，唯有一門。其守門者聰明有智能

善分別，可放則放、可遮則遮，雖不能知出

入多少，定知一切有入出者皆由此門。善

男子！如來亦爾，城喻涅槃、門喻八正、守門

之人喻於如來。善男子！如來今者雖不答

汝盡與不盡，其有盡者，要當修習是八正

道。」

婆羅門言：「善哉，善哉。大德憍陳如！如來善

能說微妙法，我今實欲知城、知道，自作守

門。」

憍陳如言：「善哉，善哉。汝婆羅門能發無

上廣大之心。」

佛言：「止止，憍陳如！是婆羅門非

適今日發是心也。乃往過去過無量劫，有

佛世尊名普光明如來、應、正遍知、明行足、善

逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

是人先已於彼佛所發阿耨多羅三藐三菩

提心，此賢劫中當得作佛。久已通達了知

法相，為眾生故，現處外道，示無所知。以

是因緣，汝憍陳如不應讚言：『善哉，善哉。汝

今能發如是大心。』」

爾時，世尊知已即告憍陳如言：「阿難比丘今

為所在？」

憍陳如言：「世尊！阿難比丘在娑羅

林外，去此大會十二由旬，而為六萬四千

億魔之所嬈亂。是諸魔眾悉自變身為如來

像，或有宣說一切諸法從因緣生、或有說

言一切諸法不從因生，或有說言一切因

緣皆是常法、從緣生者悉是無常，或有說

言五陰是實、或說虛假、入界亦爾，或有說

言有十二緣、或有說言正有四緣，或說

諸法如幻、如化、如熱時焰，或有說言因聞

得法、或有說言因思得法、或有說言

因修得法、或復有說不淨觀法，或復有說

出息、入息，或復有說四念處觀、或復有說

三種觀義、七種方便，或復有說煖法、頂法、

忍法、世間第一法、學、無學地、菩薩初住乃至

十住，或有說空、無相、無作，或復有說修多

羅、祇夜、毘伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀那、阿

波陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毘佛略、阿浮

陀達摩、優波提舍，或說四念處、四正勤、四

如意足、五根、五力、七覺分、八聖道，或說內

空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性

空、遠離空、散空、自相空、無相空、陰空、入空、

界空、善空、不善空、無記空、菩提空、道空、涅

槃空、行空、得空、第一義空、空空、大空，或有

示現神通變化，身出水火、或身上出水身

下出火、身下出水身上出火、左脇在下

右脇出水、右脇在下左脇出水、一脇震雷

一脇降雨，或有示現諸佛世界、或復示現

菩薩初生行至七步、處在深宮受五欲時、

初始出家修苦行時、往菩提樹坐三昧時、

壞魔軍眾轉法輪時、示大神通入涅槃

時。

「世尊！阿難比丘見是事已，作是念言：『如

是神變昔來未見，誰之所作？將非世尊釋

迦作耶？』欲起、欲語，都不從意。阿難比丘入

魔羂故，復作是念：『諸佛所說各各不同，我

於今者當受誰語？』

「世尊！阿難今者極受大

苦，雖念如來，無能救者。以是因緣，不來

至此大眾之中。」

爾時，文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！此

大眾中有諸菩薩已於一生發阿耨多羅

三藐三菩提心、至無量生發菩提心，已能

供養無量諸佛，其心堅固，具足修行檀波羅

蜜乃至般若波羅蜜，成就功德，久已親近無

量諸佛，淨修梵行，得不退轉菩提之心，得

不退忍、不退轉持，得如法忍、首楞嚴等無量

三昧。如是等輩聞大乘經終不生疑，善能

分別宣說三寶同一性相，常住不變。聞不思

議不生驚怪，聞種種空心不怖懅。了了

通達一切法性，能持一切十二部經，廣解

其義，亦能受持無量諸佛十二部經。何憂不

能受持如是大涅槃典？何因緣故問憍陳

如阿難所在？」

爾時，世尊告文殊師利：「諦聽，諦

聽。善男子！我成佛已，過二十年住王舍城。

爾時，我告諸比丘言：『諸比丘！今此眾中誰

能為我受持如來十二部經，供給左右所須

之事，亦使不失自身善利？』

「時憍陳如在彼

眾中來白我言：『我能受持十二部經，供給

左右，不失所作自利益事。』我言：『憍陳如！汝

已朽邁，當須使人。云何方欲為我給使？』時

舍利弗復作是言：『我能受持佛一切語，供

給所須，不失所作自利益事。』我言：『舍利弗！

汝已朽邁，當須使人。云何方欲為我給使？』

乃至五百諸阿羅漢皆亦如是，我悉不受。

「爾

時，目連在大眾中作是思惟：『如來今者不

受五百比丘給使，佛意為欲令誰作耶？』思

惟是已即便入定，觀見如來心在阿難，如

日初出光照西壁。見是事已，即從定起，語

憍陳如：『大德！我見如來欲令阿難給事

左右。』

「爾時，憍陳如與五百阿羅漢往阿難

所作如是言：『阿難！汝今當為如來給使，

請受是事。』阿難言：『諸大德！我實不堪給事

如來。何以故？如來尊重如師子王、如龍、如

火，我今穢弱，云何能辦？』諸比丘言：『阿難！汝

受我語，給事如來得大利益。』第二、第三亦

復如是。阿難言：『諸大德！我亦不求大利益

事，實不堪任奉給左右。』

「時目犍連復作是

言：『阿難！汝今未知。』阿難言：『大德！唯願說之。』

目犍連言：『如來先日僧中求使，五百羅漢皆

求為之，如來不聽。我即入定，見如來意欲

令汝為。汝今云何反更不受？』阿難聞已，

合掌長跪作如是言：『諸大德！若有是事，如

來世尊與我三願，當順僧命，給事左右。』目

犍連言：『何等三願？』阿難言：『一者、如來設以故

衣賜我，聽我不受；二者、如來設受檀越別

請，聽我不往；三者、聽我出入無有時節。

如是三事佛若聽者，當順僧命。』時憍陳如、五

百比丘還來我所，作如是言：『我等已勸阿

難比丘，唯求三願。若佛聽者，當順僧命。』

「文

殊師利！我於爾時讚阿難言：『善哉，善哉。阿

難比丘具足智慧，預見譏嫌。何以故？當

有人言：「汝為衣食，奉給如來。」是故，先求不

受故衣、不隨別請。憍陳如！阿難比丘具足

智慧，入出有時即不能得廣作利益四

部之眾。是故，求欲出入無時。憍陳如！我為

阿難開是三事，隨其意願。』

「時目犍連還阿

難所，語阿難言：『吾已為汝啟請三事，如來

大慈，皆已聽許。』阿難言：『大德！若佛聽者，請往

給侍。』

「文殊師利！阿難事我二十餘年，具足

八種不可思議。何等為八？一者、事我已來二

十餘年，初不隨我受別請食。二者、事我已

來，初不受我陳故衣服。三者、自事我來，至

我所時終不非時。四者、自事我來，具足煩

惱，隨我入出諸王、剎利、豪貴、大姓，見諸女

人及天龍女不生欲心。五者、自事我來，持

我所說十二部經，一經於耳曾不再問，如

寫瓶水置之一瓶，唯除一問。善男子！琉璃太子殺諸釋氏，壞迦毘羅城。阿難爾時

心懷愁惱，發聲大哭，來至我所作如是

言：『我與如來俱生此城，同一釋種。云何如

來光顏如常，我則憔悴？』我時答言：『阿難！我

修空定，故不同汝。』過三年已，還來問我：

『世尊！我往於彼迦毘羅城曾聞如來修空

三昧，是事虛實？』我言：『阿難！如是，如是。如汝

所說。』六者、自事我來，雖未獲得知他心

智，常知如來所入諸定。七者、自事我來，未

得願智而能了知如是眾生到如來所，現

在能得四沙門果、有後得者、有得人身、有

得天身。八者、自事我來，如來所有祕密之

言悉能了知。善男子！阿難比丘具足如是八

不思議，是故我稱阿難比丘為多聞藏。

「善

男子！阿難比丘具足八法，能具足持十二部

經。何等為八？一者、信根堅固，二者、其心質

直，三者、身無病苦，四者、常勤精進，五者、具

足念心，六者、心無憍慢，七者、成就定慧，八

者、具足從聞生智。

「文殊師利！毘婆尸佛侍者

弟子名阿叔迦，亦復具足如是八法；尸棄如

來侍者弟子名差摩迦羅、毘舍浮佛侍者弟

子名優波扇陀、迦羅鳩村馱佛侍者弟子

名曰跋提、迦那含牟尼佛侍者弟子名曰

蘇坻、迦葉佛侍者弟子名葉婆蜜多，皆亦具

足如是八法。我今阿難亦復如是具足八法，

是故我稱阿難比丘為多聞藏。

「善男子！如

汝所說，此大眾中雖有無量無邊菩薩，是

諸菩薩皆有重任，所謂大慈大悲。如是慈悲

之因緣故，各各怱務調伏眷屬，莊嚴自身。

以是因緣，我涅槃後不能宣通十二部經。

若有菩薩或時能說，人不信受。

「文殊師利！

阿難比丘是吾之弟，給事我來二十餘年，所

可聞法具足受持，喻如寫水置之一器。

是故，我今顧問阿難為何所在，欲令受持

是《涅槃經》。善男子！我涅槃後，阿難比丘所未

聞者，弘廣菩薩當能流布；阿難所聞，自能

宣通。

「文殊師利！阿難比丘今在他處，去此

會外十二由旬，而為六萬四千億魔之所惱

亂。汝可往彼發大聲言：『一切諸魔諦聽諦

聽，如來今說大陀羅尼。一切天、龍、乾闥婆、阿

修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人、山

神、樹神、河神、海神、舍宅等神，聞是持名無不

恭敬受持之者。是陀羅尼十恒河沙諸佛

世尊所共宣說，能轉女身，自識宿命。若受

五事：一者、梵行，二者、斷肉，三者、斷酒，四者、斷

辛，五者、樂在寂靜，受五事已，至心信受、

讀誦、書寫是陀羅尼，當知是人即得超越

七十七億弊惡之身。』」

爾時，世尊即便說之：

「阿摩隷　毘摩隷　涅磨隷　瞢伽隷　醯

摩羅　若竭鞞　三慢那跋提　娑婆他

娑檀尼　婆羅磨他娑檀尼　磨那斯　阿

拙提　毘羅祇　菴羅賴低　婆嵐彌

婆嵐　摩莎隷　富泥富那摩奴賴綈」

爾時，文殊師利從佛受是陀羅尼已，至阿

難所，在魔眾中作如是言：「諸魔眷屬！諦聽

我說所從佛受陀羅尼呪。」魔王聞是陀羅

尼已，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，捨於

魔業，即放阿難。文殊師利與阿難俱來至

佛所，阿難見佛，至心禮敬，却住一面。

佛告阿難：「是娑羅林外有一梵志名須跋

陀，年百二十，雖得五通，未捨憍慢，獲得

非想非非想定，生一切智、起涅槃想。汝可

往彼，語須跋言：『如來出世如優曇花，於今

中夜當般涅槃。若有所作可及時作，莫

於後日而生悔心。』阿難！汝之所說彼定信

受。何以故？汝曾往昔五百世中作須跋陀子，

其人愛心習猶未盡。以是因緣，信受汝語。」

爾時，阿難受佛勅已，往須跋所作如是言：

「仁者當知：如來出世如優曇花，於今中夜

當般涅槃。欲有所作可及時作，莫於後

日生悔心也。」須跋言：「善哉，阿難！我今當往

至如來所。」爾時，阿難與須跋陀還至佛所。

時須跋陀到已，問訊作如是言：「瞿曇！我今

欲問，隨我意答。」

佛言：「須跋！今正是時，隨汝

所問，我當方便隨汝意答。」

「瞿曇！有諸沙門、

婆羅門等作如是言：『一切眾生受苦樂報，

皆隨往日本業因緣。是故，若有持戒、精進、

受身心苦，能壞本業。本業既盡，眾苦盡滅；

眾苦盡滅，即得涅槃。』是義云何？」

佛言：「善男

子！若有沙門、婆羅門等作是說者，我為憐

愍，常當往來如是人所。既至彼已，我當

問之：『仁者！實作如是說不？』彼若見答：『我

如是說。何以故？瞿曇！我見眾生習行諸惡，

多饒財寶，身得自在；又見修善，貧窮多乏，

不得自在。又見有人多役力用，求財不

得；又見不求自然得者。又見有人慈心不

殺，反更中夭；又見憙殺，終保年壽。又見有

人淨修梵行、精勤持戒，有得解脫、有不得

者。是故，我說一切眾生受苦樂報，皆由往日

本業因緣。』

「須跋！我復當問：『仁者！實見過去

業不？若有是業，為多少耶？現在苦行能破

多少耶？能知是業已盡、不盡耶？是業既盡，

一切盡耶？』彼若見答：『我實不知。』我便當為

彼人引喻：『譬如有人身被毒箭，其家眷屬

為請醫師令拔是箭。既拔箭已，身得安隱。

其後十年，是人猶憶，了了分明：「是醫為我拔

出毒箭，以藥塗拊，令我得差，安隱受樂。」

仁既不知過去本業，云何能知現在苦行定

能破壞過去業耶？』

「彼若復言：『瞿曇！汝今亦

有過去本業，何故獨責我過去業？瞿曇經中

亦作是說：「若見有人豪貴自在，當知是人

先世好施。」如是不名過去業耶？』我復答言：

『仁者！如是知者，名為比知，不名真知。我佛

法中或有由因知果、或有從果知因，我佛

法中有過去業、有現在業。汝則不爾，唯

有過去業，無現在業。汝法不從方便斷

業；我法不爾，從方便斷。汝業盡已則得苦

盡；我即不爾，煩惱盡已，業苦則盡。是故，我

今責汝過去業。』

「彼人若言：『瞿曇！我實不知，從

師受之。師作是說，我實無咎。』我言：『仁者！汝

師是誰？』彼若見答：『是富蘭那。』我復語言：『汝

昔何不一一諮問：「大師實知過去業不？」汝

師若言我不知者，汝復云何受是師語？若

言我知，復應問言：「下苦因緣受中、上苦不？

中苦因緣受下、上苦不？上苦因緣受中、下

苦不？」若言不者，復應問言：「師云何說苦樂

之報唯過去業，非現在耶？」復應問言：「是現

在苦，過去有不？若過去有，過去之業悉已都

盡。若都盡者，云何復受今日之身？若過去無，

唯現在有。云何復言眾生苦樂皆過去業？」仁

者！若知現在苦行能壞過去業，現在苦行復

以何破？如其不破，苦即是常。苦若是常，云

何說言得苦解脫？若更有行壞苦行者，過

去已盡，云何有苦？仁者！如是苦行能令樂業

受苦果不？復令苦業受樂果不？能令無

苦無樂業作不受果不？能令現報作生報

不？能令生報作現報不？令是二報作無

報不？能令定報作無報不？能令無報作定

報不？』

「彼若復言：『瞿曇！不能。』我復當言：『仁者！

如其不能，何因緣故受是苦行？仁者當知：

定有過去業、現在因緣。是故，我言因煩惱

生業、因業受報。仁者當知：一切眾生有過

去業、有現在因，眾生雖有過去壽業，要賴

現在飲食因緣。仁者！若說眾生受苦、受樂

定由過去本業因緣，是事不然。何以故？仁

者！譬如有人為王除怨，以是因緣多得

財寶，因是財寶受現在樂。如是之人現作

樂因，現受樂報。譬如有人殺王愛子，以是

因緣喪失身命。如是之人現作苦因，現受

苦報。仁者！一切眾生現在因於四大、時節、土

地、人民，受苦、受樂，是故我說一切眾生不

必盡因過去本業受苦樂也。仁者！若以斷

業因緣力故得解脫者，一切聖人不得解

脫。何以故？一切眾生過去本業無始終故，

是故我說修聖道時是道能遮無始終業。

仁者！若受苦行便得道者，一切畜生悉應

得道。是故先當調伏其心，不調伏身。以

是因緣，我經中說：「斫伐此林，莫斫伐樹。」何

以故？從林生怖，不從樹生。欲調伏身，先

當調心，心喻於林，身喻於樹。』」

須跋陀言：「世

尊！我已先調伏心。」

佛言：「善男子！汝今云何

能先調心？」

須跋陀言：「世尊！我先思惟：欲是

無常、無樂、無淨，觀色即是常、樂、清淨。作是

觀已，欲界結斷，獲得色處，是故名為先調

伏心。次復觀色，色是無常，如癰、如瘡、如毒、

如箭，見無色常、清淨、寂靜。如是觀已，色界

結盡得無色處，是故名為先調伏心。次復

觀想即是無常、癰瘡、毒箭。如是觀已，獲得

非想非非想處。是非想非非想即一切智，寂

靜清淨，無有墮墜，常恒不變。是故，我能調

伏其心。」

佛言：「善男子！汝云何能調伏心耶？

汝今所得非想非非想定猶名為想。涅槃無

想，汝云何言獲得涅槃？善男子！汝已先能

呵責麁想，今者云何愛著細想，不知呵

責如是非想非非想處故名為想，如癰、如

瘡、如毒、如箭？善男子！汝師欝頭藍弗利根

聰明，尚不能斷如是非想非非想處，受於

惡身，況其餘者？」

「世尊！云何能斷一切諸有？」

佛言：「善男子！若觀實相，是人能斷一切諸

有。」

須跋陀言：「世尊！云何名為實相？」

「善男子！

無相之相名為實相。」

「世尊！云何名為無

相之相？」

「善男子！一切法無自相、他相及自

他相，無無因相、無作相、無受相，無作者

相、無受者相，無法、非法相，無男女相、無士

夫相，無微塵相、無時節相，無為自相、無為

他相、無為自他相，無有相、無無相，無生

相、無生者相，無因相、無因因相，無果相、

無果果相，無晝夜相、無明闇相，無見相、

無見者相，無聞相、無聞者相，無覺知相、

無覺知者相，無菩提相、無得菩提者相，無

業相、無業主相，無煩惱相、無煩惱主相。善

男子！如是等相隨所滅處名真實相。善男

子！一切諸法皆是虛假，隨其滅處是名為

實，是名實相、是名法界、名畢竟智、名第

一義諦、名第一義空。善男子！是相、法界、畢

竟智、第一義諦、第一義空，下智觀故得聲聞

菩提、中智觀故得緣覺菩提、上智觀故得無

上菩提。」

說是法時，十千菩薩得一生實相；萬五千

菩薩得二生法界；二萬五千菩薩得畢竟

智；三萬五千菩薩悟第一義諦，是第一義諦

亦名第一義空、亦名首楞嚴三昧；四萬五千

菩薩得虛空三昧，是虛空三昧亦名廣大三

昧、亦名智印三昧；五萬五千菩薩得不退

忍，是不退忍亦名如法忍、亦名如法界；六

萬五千菩薩得陀羅尼，是陀羅尼亦名大念

心、亦名無礙智；七萬五千菩薩得師子吼

三昧，是師子吼三昧亦名金剛三昧、亦名

五智印三昧；八萬五千菩薩得平等三昧，是

平等三昧亦名大慈大悲；無量恒河沙等眾

生發阿耨多羅三藐三菩提心，無量恒河沙

等眾生發緣覺心，無量恒河沙等眾生發聲

聞心，人女天女二萬億人現轉女身得男子

身，須跋陀羅得阿羅漢果。

大般涅槃經卷第三十六