阿差末菩薩經

所者，使無恨故；所以無恨，所作事業極安諦

故；所以諦者，由是之故無能制止、無能諫抑

令止寂然。猶若紫金而無點污，所以喻之如

紫金色；以無有穢，所以無穢，用本淨故；所以

為淨，本行去穢故；所以去穢，內以淨故；所以

消瑕，瑕已盡故，由是清淨。」

阿差末謂舍利弗：

「心已淨者貪欲轉消，其無貪欲是不可盡。其

諸惡心不能復亂，又其心明護於惡意，由是

之故曰不可盡。其心瞋怒有所眾貪，汲汲于

欲，貢高自大，諸所不可皆悉盡索。將為菩

薩常護是心，當曉是心而不可盡，捨無瞻勢

及諸垢濁，當達是心不令懈怠，則知其心為

不可盡。若憒亂者隨時將護，其無智者養

育使成，計於一切眾生之黨——有功德法、無

功德法——咸便度脫至於大安，則知其心而

不可盡。訓誨一切眾生之等，諸在厄難皆令

興立無極功德，則知是心永不可盡。」

阿差末菩薩謂舍利弗：「菩薩所習亦不可盡。

所以者何？用所布施故不可盡，諸可惠與，是

名曰習施度無極；於一切物多少取足不以

汲汲，是則名曰戒度無極；一切有嬈於菩薩

身，不起瞋心如毛髮者，是則曰習忍度無極；

所積功德常在眾前而不在後，是則曰習進

度無極；一切所學悉勤用心，是則曰習寂度

無極；諸所聽聞悉欲博達，是則曰習智度無

極。菩薩當學修于大慈。何謂大慈？若有厄

難來自歸者欲求救濟，寧亡身命不負要誓，

是則習慈。其行哀者等猶如稱，若有加益不

以忻悅、設誹謗者不以憂慼，是為菩薩隨時

等哀。

「菩薩所學則以三事淨身、口、心，終不傳

惡，未曾念邪愚惷之業。菩薩雖學獨步無師

亦不自大，其所學意不捨普智，諸通敏慧攬

諸佛法、菩薩之業。在人所求不逆其心，無所

短乏，致一切法而得自在。又習悔過，身有

罪惡未曾藏匿，用無量福勸助功德。菩薩修

學讚勸諸佛頒宣道義，奉習勤學正士之法；

所以學此正士之法，欲成覺故。其心堅固，

不捨弘誓無極德鎧，所以不捨，欲化一切眾

生之故。」

阿差末菩薩謂舍利弗：「菩薩有四為

不可盡。何謂為四？一曰、開示之心，二曰、法

施，三曰、訓誨眾生，四曰、積累功德；是為四。

「復有四：一曰、習在閑居山巖獨處，有施多少

趣足而已；二曰、於眾功德而無厭足；三曰、博

學不惓；四曰、所願智慧不以為勞；是為四。

「復有四：一曰、校計規度，二曰、思惟本末，三曰、

智慮通達，四曰、所念普具；是為四。

「復有四：

一曰、離于眾惡而修上脫，二曰、其上脫者是

菩薩教，三曰、解諸惡本，四曰、念于微妙無上

之脫；是為四。

「復有四事：一曰、解於五陰，二

曰、曉於四大——地、水、火、風，三曰、了六衰之原，四

曰、其所覩見十二因緣無有邊際；是為四。

「復

有四事：一曰、無常生死之語而不可盡，二曰、

苦痛之教，三曰、無吾我訓，四曰、寂寞無為之

業亦不可盡；是為四。」

阿差末謂舍利弗：「舉要

言之，諸菩薩學皆近佛道。以是之故，分別道

俗悉不可盡。」

阿差末菩薩謂舍利弗：「菩薩修行心不可盡。

所以者何？於諸功德而不懈怠，從次轉上

成就其處；所云處者，菩薩十地。其所修行

猶如大海所苞無厭，所以然者，多所救度一

切眾生。其所修行則為元首，所以然者，出其

上故，修行最上所可總攬，諸在下者令修專

行一切法故若持眾善。所以者何？用最尊

故。所以修度，因則受決皆由專精；用不退故

自致具足，因其專精所願輒成，以成大願。

其所修行永無所恃則是定意，依修柔軟所

造行者而不缺漏，修行伏意是其道業修行

自守。所以者何？以不復與眾惡從事故。

「專

精布施，菩薩不以身心有所貪愛，轉增上故。

專精奉戒亦為甚難，所以然者，教犯戒者

使不為惡故。專精忍辱亦為甚難，所以然者，雖在尊位、財富、極樂，不輕貧賤、羸劣、弱

者，是為忍辱。所修專行精進難及，坐佛樹

下若有人來言：『起，避去，我坐其處，先取佛道。』

即捨與處，是為精進。專精禪思所以難者，

莫能及逮，所修專精輒能成辦，無所悕望故，

是曰禪思。專智慧難。所以者何？積功累德

不以勞煩，是為智慧。

「出入行步安庠和雅，

威儀備悉，所以然者，其功祚強無能危者。

修無所畏，曉了深法，鈎玄致遠故。奉修尊心，

所以然者，其明極微，無不達故。行不可盡。所

以者何？所住堅固。

「何謂專精？其意坦然常

念一切，無所依者令得其依、若有闇冥使覩

道明、無所歸者悉受其歸、其無善友為之善

厚、其諛諂者令修質朴、見其麁獷顯示

忍辱、柔軟、和雅。所以者何？以德化故。在譎詭中而為列露真正之義，於校飾中不為綺

大，在無反復行報恩德，在眾惡處而修善行，

在廢退處奉修德祚，在欺慢處常行恭恪，在

貢高處不懷自大，在求便處無能得短，不念

人惡、不宣缺漏，若在不正輒往將護使入正

諦。

「一切眾生皆來到所，見之欣然無瞋恚心，

其有諫喻示進退宜、當然、不然，心無增減，

篤信禍福所作歸身。

「若在曠野山居巖處，如

法無異，不貪利害、不惜身命，心淨之故初不

增減。常護其口不忘傳語，不求奉敬。所以

者何？恒知節限，止足而已。其心柔和，不隨弊

惡、失禮義者，有功德故。度於生死、息眾苦

患。所以者何？由是之故，菩薩慧意永不可盡，

生死往反亦不可盡，以權方便明了，隨時

訓誨眾生迷於終始不可盡者，使求佛道

明不可盡。」

舍利弗問阿差末言：「乃有異不

可盡乎？」

阿差末言：「有。」

問：「何所是？」

阿差末曰：

「菩薩布施復不可盡。所以者何？六度無極不

可盡故，菩薩布施悉無有限。所謂限者：某是、

某非，當施與某、不施與某甲，施不普濟、不

應為施。」

舍利弗問言：「菩薩之法當云何施？」

阿差末曰：「飢者食之。所以者何？人依衣食

乃得存命，便能蘇息、坐起、言語，則為安隱、身

體康寧、氣力強盛。渴者施漿除其消渴。所以

者何？若在後世周旋生死常不渴乏。有求車

者輒隨意與，由是之報，後所生處神足飛行

在所至到。其無衣者因施與之，後世所生便

不抵突常抱慚愧。若於冥處施之燈火，則

得道眼通見十方。若於世尊師父寺舍、二親

長老前而作倡伎以娛樂之，後世所生得道

耳聽徹聞無極。若無香者則施與之，後世所

生逮致戒香、慧、定、解脫、知見品香，是身為被

德熏之香。若復有求雜香名熏即與所好，

後世所生身體香潔莫不悅豫。

「所有甘美殊

異之味，人來求者輒從意與，後世所生常得

餚饌，若不甘者入口即美，宿之所殖而得

是相。其無手巾因施與之，後世所生清淨無

垢、為人所護。其無護者為之將護，猶若屋

室，所以喻室覆蓋人故。隨其所乏而施與之，

後世所生悉獲所當，尋得周給。病與醫藥，後

世所生身常無病、不生、不死，無有眾患，恒獲

安隱，一切備足靡所不主。其無僕使給與奴

婢，後世所生自然具足。萬乘帝主制上御下

無所乏少，其求眾寶則能與之，後世所生備

悉成就三十有二大人之相。布施雜物若干

種品，後世所生得八十種眾好之姿。象馬施

者，後得大乘無極之意；以田施與因得具足

寂度無極；妻子施與、惠所珍愛，後無異心當

得佛道。所以者何？佛者極上，尊無儔匹。

「假

使有人從其菩薩求滿倉穀，即能與之未曾

貪悋，後逮法藏充備道慧無所匱乏。菩薩設

得為轉輪王主四天下、七寶盈滿，若有來

求而不愛惜輒能盡施，後所生處逮一切智，

諸通聖慧廣濟一切。以妙伎樂而施與者，後

得經典，樂以法樂，莫不歡然。若為勢位有忠

羽翼行菩薩法——猶如王者之忠臣——有人來求

以自輔政即能與之，由是之故，後佛法教欲

坐道場，於佛樹下降伏魔兵。

「以手施人，後為

一切道法之首；耳、鼻施者，後身具足無一缺

漏；以眼施者，後逮法眼為一切首道法之

眼；以頭施者，後所生處三世特尊，獨步

無侶，諸通敏慧；肌肉施者，後成佛道，人來聽

經；捨諸不要皆獲真正。菩薩破骨以髓施

者，後得佛道，身如金剛無能動搖。」

阿差末曰：「菩薩不以色故而有所施，用修正

故。若來求多、後人求少，悉遍與之使各得足。

若施與時，不恐、不怖、不畏、不懅，無貪行施，不

懷悔恨，心未曾變。菩薩無輕慢施，專心而與；

無諛諂施，不持惡物、無所中者以與人也。菩

薩布施，未曾觀察某有福祚、甲有罪殃，無

有狐疑、不別好醜，不中斷絕遺漏施也。何謂

中斷遺漏施？於大會中獨與一人、不與一人，

悉欲遍濟。所以者何？菩薩所施常懷篤信，不

念懈惓，無惱患施。

「菩薩布施不呼人至前，目

自見面乃與之也，亦不思惟某善、某惡，不必

選求得成道者，來者便與。施人之後不作是

念：『某已得道、某不得道。』菩薩施與，見奉持

戒人來受其物不以欣然、見無戒者亦無異

心，其所施與不望還報、有所施者不求名稱

使遠近聞，不自咨嗟、不惡誹謗。

「菩薩施與不

行煩擾、不懷恨施，無瞋恚施、不歡喜施。菩薩

布施不念後世當得其福、不起忿心罵詈愚

施，有來求者不前却彼乃施與之，不輕易施、

不倩他人持物往與。所以者何？手自酙酌。

亦不念言：『值吾前施，不當前者不施與之。』不

罣礙施，自用心施；不卒暴施，手自授之。不沈

吟施，乍與、乍不與。

「菩薩不念：『吾所可施，疲惓

勞極。』施從來者，不多、不少，不選擇物惡者與

之、好者留之。若有來求，如本言要未曾減損。

「菩薩所施愍念眾生，弘無偏黨，欲令受者常

獲安隱。若施與時則念：『其人是吾國界。』所以

者何？一切皆是菩薩之道地也。又所施者，

少不輕己、多不歡喜。雖布施多，不自察言：『我

今廣施所與如法。』無悕望故。菩薩所施，不念：

『是福當有所生受其功報。』所以者何？施於

一切眾生蒙恩故。所施人者亦不念之：『吾於

天上、天下、人中獨致尊勢。』其所施與普為眾

生，不以其福求慕四王釋梵之位，亦復不貪

轉輪聖王，不習聲聞、緣覺之心。菩薩施與心

不念言：『所施具足。』亦不惟少、足與不足。有所

施者，使一切眾不離於佛諸通敏慧；所施與

者，常得其時，無有不應。不以兵仗、毒藥施與；

以安施人，不加嬈害。

「菩薩布施從佛法教，所

可惠施知一切空，所以施者以為因緣有

所興發，由斯之故而不可盡。所施與者悉曉

無想，為諸想者建其因緣故不可盡。所可

施者皆達無願，為諸願者作善因緣，由是之

宜故不可盡。以道法意而有所施，其心堅強，

完具甚安，無所破壞。

「菩薩所施，其在三界無

能逮者，所可施與欲令其福歸流一切菩薩

之業，其志常建一切智心，以是之故為不可

盡。所施與者以脫諸想，總攬眾魔令不自在，

離諸煩苛故不可盡。菩薩所施與眾超異，明

泥洹故，所可施者決眾疑心故不可盡。所施

與者正住佛道不懷異心，所施等願故不可

盡。菩薩所施坐佛樹下得成正覺，所施與者

及無央數不可稱計眾生之類皆荷濟度故

不可盡。所施與者不可盡矣，其事廣大，所

施與者以得道處，無能動者、無能超踰，況復

施者？故不可盡。所施與者其心坦然，如一切

智故不可盡。」

舍利弗言：「善哉善哉！仁者阿差末嘆菩薩

施及不可盡，快哉乃爾。願欲受聽菩薩戒禁不可盡誼。」

阿差末曰：「菩薩戒淨亦不可盡，

有六十四事。何謂六十四？菩薩行仁，不懷害

心加于眾生，身亦不殺、不取人物、不犯他妻。

若見菩薩及向眾生，常行至誠未曾兩舌，有

諍訟者常和解之，終無罵詈不為惡口。所

以者何？常有慚恥，所言護舌，不妄說事。於

一切人不念嫉妬，不興恚心向于眾生。所以

者何？由此能忍，後世端正。常正其心不事餘

學，恒抱悅心在於佛道。所以者何？其心清

淨，無有塵垢，愛樂佛法，所以然者，解無異

法能出上者，至心在道用慈仁故。

「若見沙門、

梵志，輒以五體而自歸禮。何謂為五？兩手、兩

膝及其頭腦，稽首足下。所以者何？因得佛

道一切歸故。心常柔軟，見人犯非慎己不為，

所不缺戒，無有聲聞、緣覺心故。於諸犯戒而

無所犯。所以者何？後世不欲生在於魚獵、

愚闇家故。常修精進而不懈怠。所以者何？

不與邪惡共從事故，戒禁完具未曾闕漏。

「親

近智德解深法者，不違遠故；篤信禁戒，所

奉正故；順戒如法，一切眾生皆歌嘆故；其護

戒禁清徹至真，本心快故；行持戒要無能傳

非說其瑕穢，無邪心故；其戒完具，不復迷

惑，從六衰故。所奉戒行莫不宣聞諸佛正覺

之所知故；戒無所求，如己樂故；戒知止足，無

所貪故；其戒純淑不雜眾惡，身意坦然無所

樂故；常好閑居，未曾喜樂於眾閙故；戒能備

悉如道法訓，不從他人有所受故。

「謹慎禁戒，

不以好服而為綺飾，德無能逮，誓如本願。不

以甘美而亂意也。所以者何？以有道力制眾

惡故。所行如戒，諸天人民莫不悅故。行慈心

戒，護眾生故；修悲哀戒，忍眾苦故；遵于護戒，

不懈怠故；以等心戒，為一切眾任於善惡，

無二心故。常察禁戒不為損耗，不聽其心為

馳騁故；戒不念惡、不傳人非，護一切故；堅執

持戒，不聽其意隨所欲故。順布施戒，養育一

切眾生之故；為忍辱戒，不起心故；志精進戒，

不迴轉故；禪思之戒，得安定故；奉智慧戒，博

聽正義無厭足故。

「修廣聞戒，覺要法故；隨善

師戒，達諸法故；捨惡師戒，離眾邪學、不真路

故；無猗身戒，知諸萬物皆無常故；不貪命戒，

其功德業如紫金故；無悔恨戒，其意淨故；無

虛飾戒，學清淨故。不煩苛戒，其意鮮明無垢

濁故；不焦然戒，不燒身故；不迷惑戒，不隨欲

故；不危燒戒，無所害故；無抵突戒，心不亂

故；伏心之戒，意無誤故；通寂靜戒，不為俗業

之所廢故；順真正戒，智如教故。具諸願戒，本

清淨故。如如來戒。所以者何？隨本要故。如

佛定戒，常懷等心度眾生故。從一切智入道

門戒。所以者何？不抱恨故。是為菩薩六十四

事清淨禁戒而不可盡。」

阿差末菩薩復謂舍利弗言：「菩薩復有淨戒：

不自貪身、不念一切，不想我人、不計壽命，不

思名色、痛、想、行、識，不猗四種：地、水、火、風。各

有四大戒：不有眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、心

法，無身、口、心，其戒向淨，是相一心而不迷

荒。諦觀諸法，戒以過空、無想、不願亦無形

像，過於三界，不著、不縛。其戒不念爾，故不為

已生。所以者何？無所生故，所以為戒，無作、

不作，本無所造。由是之故，戒無部界，此止

中間，亦無所止。

「意淨為戒，識無所住。所以

者何？無想念故。戒無所拘，所以然者，無

欲力故。亦不住色，亦不無色，而俱同塵，是

名曰戒。離婬、怒、癡，因愚冥脫，是故曰戒。不

著、不斷，捨十二緣，是故曰戒。不念我所，除我、

不我，不住欲故，是故曰戒。無作不求，不住色

想，亦不處在一切名色，是故曰戒。不隨因緣，

無煩、無苛，無我、非我，不與疑合，是故曰戒。亦

不貪福，不無功德以越諸惡、非法之事。所以

者何？愚者非法，是故曰戒。無有擾惱，其身

心止，是故戒相。奉慎戒者如病得愈，不斷

諸佛經典正籍；法身坦然，不可盡故不斷法

身。所以者何？無二業故：一者、不著，二者、不

斷。不斷聖眾，因用脫故。不斷諸學。所以者

何？順禁戒故。」

阿差末菩薩謂舍利弗：「因本清淨故不可盡。

何謂俗戒？謂生死處亦有盡矣。所以者何？在

于五趣故名曰盡。所以盡者，有往反故不住

一處。其外神仙、五通之戒、世俗之智求上長

壽，神足命盡。所以者何？戒禁盡故。人戒十

善亦復有盡。所以者何？違捨戒故。諸欲天子

戒亦有盡。所以者何？功德畢故。諸色天子

定戒亦盡。所以者何？其定亂故。無色天子寂

戒亦盡。所以者何？寂意荒故。其道迹學無

學羅漢戒亦有盡。所以者何？猗泥洹故。其緣

覺戒亦復有盡。所以者何？無大哀故。」

阿差末謂舍利弗言：「唯菩薩戒獨不可盡。」

舍

利弗問：「以何等故戒不可盡？」

阿差末曰：「其

戒盡者，斯皆非戒；所以菩薩戒不可盡，其心

不捨一切智故，是正真戒，為不斷種故不可

盡。何謂果實道果無盡？所言種者，謂菩薩心；

所云果實，則佛十力至不可盡；故曰菩薩戒

不可盡。」

阿差末謂舍利弗言：「菩薩忍辱亦不可盡，有

三十二事。何謂三十二無盡？不著欲者，不

興此念：『是我妻子，身皆不犯、不令他犯。』是故

忍辱亦不可盡。不念眾惡、不恨一切，不恚眾

生、不惟人惡，不與人諍、不忘助人，有所毀擊亦不掩戲。自護身行，將護眾人，慎己心不

隨，常思善德，無愛欲意，得莊嚴身，信作善

惡當得報應，口不妄語，其心清淨。菩薩心強

不捨一切，諦自思計心所念邪即覺知之，心

和柔軟，將護其心令惡不生。修清淨行生于

梵天，從天上下還在人間，具足德相眾好八

十，逮致和音猶如梵天。脫婬、怒、癡，不以惡

顏、恚恨向人，所作功德未曾亡失，降伏外

學、眾邪異術，以捨眾病、不遭厄難，以順具足

諸佛道法，是為忍辱悉不可盡三十二事，是

菩薩忍辱。

「何謂忍辱？若罵詈身，默不和之；若

撾捶者，不念報之，是謂忍辱。所以者何？不

見撾者、不覩己身、杖本空故。若有瞋者亦不

懷恨，言若幻化，其起意來不生心逆，能伏意

故。若念惡者，心若不知自思惟之：『斯人齎

惡，吾不宜效。』有稱譽者不用悸喜。所以者何？

不生此念：『得利益也。』降伏心故，若有衰耗，不

以憂慼；己知足故，見人歎者不用為綺。若

有誹謗不以為動。所以者何？智廣大故。有

恭敬者不自貢高，修性安故。設禮拜者不用

悅豫，亦不說言：『卿宜當然。』若得勢位不以自

大。所以者何？心不動故。愍哀眾生，雖在勤苦

不以患厭，在於樂處不用歡喜，曉了俗事皆

無常故。

「不以世八事而見傾動。所以者何？

不處其中，為人所嬈終不還報，無敢犯者。假

使有人節節解身悉能忍之，因欲具足菩薩

業故。若害身者終無異意，了身四大合成、散

滅，何足可貪？所以者何？緣是忍故當得佛身。

悉忍眾惱不可計難。所以者何？緣是得致建

立大安至道力故。

「菩薩若在梵志學中，現身

入火無所傷害，欲令其人知心清淨，化于惑

意使志反真因得上天。其梵志學好喜火祠，

菩薩所現無所不變，道德超殊莫能逮者。所

以者何？諸梵、帝釋、四方天王稽首菩薩皆為

作禮。菩薩忍辱無有邊底，以是之故曰不可

盡。

「其罵者忍，不以為恨，亦不念之：『誰罵我者？』

因是寂然便入法忍。不思惟之：『罵吾眼、耳、鼻、

口、身、意。若罵心乎，罵所在耶？』則過諸衰便逮

法忍。不念一切誰來罵者，尋能得入無人之

忍。是諸忍者悉不為忍。所以者何？假有號

耳，諦計其忍猶山中響，有解此者入無常忍。

「不念得我及得他人，逮中和忍。亦不自念：『身

隨法教，某不住法，是名曰忍。我獨住道，其餘

人者不建立道。』不興斯念：『我念空、不念實，念

無思想、不念有想，念忍無餘、不念忍餘，念忍

無願、不念有願，忍無生死、不有終始，忍為可、

無不可，忍為有德、不為無德，念忍無生、不念

所生，忍度於世、不與世合，忍為入道、不為無

道，念忍為脫、不為無脫，解忍泥洹、不為生死。』

菩薩忍辱不生此念。所以者何？不平等故。

「菩

薩等忍為何謂也？解入空，無所斷、無所著，是

菩薩忍。亦不念生、不念不生、不念化生。若

無化生，不興念言有之與無，曉了此義至不

可盡，以是名曰不可盡。忍悉無所作，不思

當然及與不然，無有現者，無縛、無脫，亦無所

生、無造起者，故無所生而不可盡。其忍如斯，

是為逮得無所從生法忍。如計無所從生法

忍至于如來坐佛樹下，入此忍者應得受決，

曰不可盡。」

說是法忍品時，其在會者咸皆讚

曰：「善哉善哉！如阿差末所說誠無有異。」

時十

萬天悉以天華、名香、幡蓋供養，奉散阿

差末身諸菩薩上，諸天伎樂自然為鳴以娛

樂之，心各曠然懷寬弘意，一切皆言：「令諸眾

生普悉得明若如來忍，其聞此音不恐、不懼，

心不在懅。」

諸華、名香、幡蓋充滿遍于三千大

千佛土。

《阿差末菩薩經》卷第二