阿差末菩薩經

可盡。」

阿差末曰：「菩薩有八精進無盡。何謂

為八？一曰、被于弘誓大德之鎧是為精進而

不可盡，二曰、合集精進而無所退，三曰、勤學

長養一切功德，四曰、常欲養育普及眾生，五

曰、造立無數福慶之原，六曰、心元無求諸度

無極，七曰、曉了智慧而無窮極，八曰、欲得備

悉一切佛法以故無盡，是八精進而不可盡。」

阿差末曰：「所以名曰被弘誓鎧，不以生死

用為勞苦故。所以者何？不計劫數當成佛道，

亦不思念於若干劫行菩薩業。所以名曰為

弘誓者，不限長遠無量劫故。菩薩猶為一切

之本，方俗所更始數，一日至十五日、若三

十日合為一月、十二月為一歲，如是轉進至

十萬歲、若百千萬歲，發意求道，悉却是數猶

若干載乃見一佛。如是比數諸江河沙，初

發意等一切眾人，各皆發心、各悉包容，江河

沙等諸菩薩亦如是，無央數不可計一切人

悉發意，意所知裁及一事，其未所知不可

稱計。猶如供養江沙等佛，然後乃具施度

無極，戒忍、精進、一心、智慧，三十七品亦復若

斯；菩薩聞是其心不懈、不捨弘誓大德之鎧。

江沙等人皆發道意，合集此德乃能具足一

大人相；一切如是，各如前功乃悉周備諸大

人相——其大人者謂菩薩也——菩薩聞是不以為

勞。所以者何？未曾違捨弘誓鎧故，是為菩

薩被弘誓鎧而不可盡。

「何謂增長精進而不可盡？若有菩薩勤欲聞

法，不計遠近、不惡水火。所以者何？無懈惓

故，菩薩增長合集功德不用退却，合會勸助

眾功德故。何故合會？欲以開化眾生之故，令

其度脫使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢，有

堅固心無能迴者，常求功祚不用厭惓，恒住

大哀，故曰合集。菩薩所至，行步、坐起不忘道

心，如一念頃念佛法教，護於一切不以為煩，

故曰合集而不可盡。

「何謂長養一切精進而

不可盡？所立功德志願常存於諸通慧，以故

名曰為不可盡。猶如眾龍還雨大海，不可別

知渧數多少，計之無盡；諸通慧者功德如是

至不可盡。

「何謂造立無數功德？所作用心為

一切故常懷等意，所立功祚不離通慧，所修

福願欲使眾生皆共蒙恩，以故名曰立無數

德。何謂心求諸度無極？眾生四大悉不可

盡，不可數者入此諸數。一曰悉教三千大千

世界眾生之類，如是比像不可稱載，阿僧祇

人皆開化之，無限如斯，百倍、千倍、萬倍、億倍、

百億萬倍不可計喻，所教度者為少少耳；聞

是不恐亦不畏懅，為應精進，是謂造立無數

功德而不可盡。

「何謂曉了智慧而無窮極？菩

薩功德不可盡故，如是悉計一切普知諸眾

生本所作功德，乃及道迹、往來、不還、無著、緣

覺，皆合此德乃成於佛一毛功德。合集計是

各各悉成體諸毛孔巍巍眾德，乃能成佛兩

眉間相；若斯眉間千倍之福乃成頂相。所以

者何？天上天下無能堪任見佛頂故，以是故

曰德不可盡慧無窮極。

「又復何謂慧無窮極？

正使三千大千世界眾生悉篤信佛，如是信

佛其信百倍，乃與奉信者同等功耳。設奉信

等周滿三千大千世界，其智百倍，不及八等

人。若八等人滿三千大千世界，其智百倍，不

如道迹。若三千大千世界充滿中人求道迹

業，往來、不還及與無著，其智百倍，不如一緣

覺智。若三千大千世界滿中緣覺，猶不如一

發意菩薩之智。正使三千大千世界充滿

其中初發意菩薩，其智百倍，不如阿惟越致。

正使三千大千世界眾生悉成不退轉，其智

百倍，猶不如一一生補處菩薩之智。正使三

千大千世界眾生為一生補處，其智百倍，不

如一如來處處慧力。合諸力、無所畏，入佛法遊

要慧。所以者何？其一切智悉入佛意。菩

薩聞是，不恐、不懼、不畏、不難，是則名曰習無

窮慧而不可盡。

「何故習無窮慧而不可盡？用

入一切眾生心故。正使過去眾生心念無限，

其發道意，一人明解悉曉了知此諸過去眾

生心念，等於眾生猶如一人，如斯比像不可

稱計。眾生之黨皆婬、怒、癡之所覆蓋，復有一

人入婬、怒、癡惑亂之中，而為眾塵見憒迷荒。

菩薩發意恒以道慧，皆知眾生婬、怒、癡亂，是

曰慧明之聖弘智。若諸眾生悉各發意——善惡

因緣、因緣所為，起者、滅者——如是慧者雖處其

中心不以煩，皆能暢達猶如虛空。其虛空者無不空處。聖慧者然，心所明解三世眾

生靡所不達，故名曰慧而無窮極亦不可盡。

「何謂一切佛法亦不可盡？悉具一切六度無

極求諸佛法。若有菩薩從初發意所修方便，

然後乃致坐佛樹下，發心功德不可稱計，普

悉具足皆成佛法，故曰菩薩合諸佛法而不

可盡。

「復有菩薩合集精進亦不可盡。身所立德不

以為難、口演功祚亦不以惓、意惟勤修，其身、

口、心三事精進則是元首。何謂意精進？其

意泰然。何謂泰然？用求佛道。用求佛道為何

謂也？恢弘其心，寂無所為。何謂發是？發是意

者謂發道心是，此則菩薩之大哀也。

「何謂菩

薩地？信樂無我是曰為忍。何謂發是？其發是者悉能總攝一切眾生故。

「何謂為處？用得

備悉具諸法故，不以生死為勤勞也。其發是

者不著三界；其發是者，身諸所有無所愛悋。

又其處者，所可施與，不嘆宣已有斯德行；所

謂處者，不以禁戒而自稱嘆、意存自大；又

其處者，忍眾苦惱，不以是業而懷憍慢。所謂

其處，所獲功德轉曰增益，巍巍無量。所謂處

者，是志度脫，不離布施，伏心制意；所謂處者，

學問無厭，如法習教；所謂處者，如所聞義奉

行不改，無有異意；所謂處者，習學思惟不可

講法，權謀方便不以為難。習無悕望、所頒宣法翫習諷誦，念察曉了其義之所歸趣，不

用勞厭而懈廢也，學修元元無所想報，是

有四事是為菩薩之所修行。所以者何？其能

發此慈悲喜護。

「又其處者，所瞻察意普懷大

哀；又其處者緣是之故具足五通，習無生死；

又其處者得四意止，逮于順理，不當所思而

不惟之。

「又其處者，知四意斷不廢功德，亦不

抑制無福慶人。所以者何？修中間行。又

其處者，神足所習，如佛法教，無所悕望；又其

處者，習學善德，諸根不亂，無限非法悉能分

別；又其處者，謂十種力無有能勝，心懷聖智；

又其處者，欲求佛覺，諸興造行，入眾法義而

不自大，成七覺意。

「又其處者，求斯道德，不念

諸來及住去者，亦無所想；又其處者，慕求

肅敬，寂靜其志而無憒亂；又其處者，欲得

正觀，明察諸法，求其所存；又其處者，曾所博

聞便能修習，常如法住，務修身德行。又其

處者，求于法身而損眾俗，妄想之著信達

無形；又其處者，謂彼音聲常欲莊嚴，隨時暢

出通于十方；又其處者，樂如道行，脫不脫者

使至永安。又其處者，謂不合非，勸化四魔。何

謂四魔？一曰、身魔，二曰、罪塵魔，三曰、死魔，

四曰、天魔。

「又其處者，離諸惡習，修眾德本，諸

穢寂然而不興亂；又其處者，普見道慧，察眾

緣起；又其處者，見諸所入、世俗所作，消息方

便因濟度之；又其處者，咸覩道法而隨時化，

是意精進而不可盡。

「若有能具一切處者，終

無諸難，所作悉解，不以妄想住所行慧，亦

不動轉，一切所行皆不離慧。何謂菩薩行不

離慧？所行功德悉因是法，常為一切興無極

慈。無極慈者不盡世俗，因佛道慧不隨無為，

是名菩薩無盡精進。」

宣說精進不可盡時，九

十六垓諸天世人皆發無上正真道意，三萬

二千天子悉得無所從生法忍。

舍利弗復問阿差末菩薩言：「豈復有義，施度

無極不可盡乎？」

阿差末曰：「用十六事而不可

盡，聲聞、緣覺所不能及。何謂十六？一曰、所

施不懷異心而悉具足如來法施。二曰、所施

不興斯念：『吾緣是故當獲福報。』三曰、所施普

愍一切不懷異心。四曰、所施不念望得三昧

正受。所以者何？不樂生于淨居天上，常好人

間。五曰、所施皆能達知眾生心行。六曰、所施

其意清和。所以者何？欲使其心隨己計故，亦

令其身從心所念。七曰、所施如受者意。所以

者何？其德以過色無色天。八曰、所施與寂寞

俱，亦復恬怕。所以然者？過諸聲聞、緣覺上故。

九曰、所施不協恨心。所以者何？欲使究暢

至成就故。十曰、所施威神巍巍無能制斷。十

一曰、以智慧施普等眾生立度一切。十二曰、

其所施者所施與人隨意喜樂，而惠救之心

常正安。所以者何？能御意故。十三曰、其所

施與不斷三寶。所以者何？不捨如來至真之

種。十四曰、所施常明，不懷猶豫而不迷惑。十

五曰、所施與者順如法教。所以者何？所行隨

義。十六曰、所施與無所不知，有所興造，樂智

慧本。所以者何？欲令其智無有窮極、甚廣

大故。是為菩薩十六事業施度無極而不可

盡。

「何謂為禪？心寂靜故。何謂神通？慧具足故。何

謂為慧？所見諸色是則不通。覩諸色盡其意

不隨，此名曰通。所以者何？而不中道行取證

故。其所聽聞皆在不通；諸可有音悉無逮

得，此名曰通。悉能曉知眾生心行是則不通，

心除此智不以盡心而造證矣。所以者何？不

取羅漢，此名曰通。能自知本因所從來是則

不通，不於三世而有罣礙此名曰通；遍諸國

土是則不通，雖遍諸國解無所有、無剎土想

此名曰通；信向諸法是則不通，達見一切諸

法本末此名曰通；一切所作有妄想意是則

不通，曉了眾生、無所悕望此名曰通；樂欲往

生，若過諸天、釋梵四王是則不通，菩薩皆知

一切聲聞、緣覺所修聖慧，悉能總攬此名曰

通。為眾元首——所曰元首，在於諸法最上之故——

因是名曰通慧功德而不可盡。」

阿差末菩薩

復謂舍利弗言：「因諸亂意，菩薩以故習自伏

心是曰為禪，其智慧者悉捨眾惡是曰禪定。

又菩薩行習住定意則無變心。所以者何？云

修正住，修正住故習六度無極。正諸法故，

習諸法者用正故學；習菩薩行等心眾生，

已等眾生便等諸法；已等諸法知菩薩心，

已知菩薩則能暢解眾生志操；知眾生已則

知諸法，是名曰習弘等。一切眾生之類悉等

諸法而無適莫，等住諸法是名曰定意為

正受矣。空無想願謂等生死，等生死者便

等諸法，其已平等坦無偏黨。心普等者等

眾生心，等眾生心已乃謂平等，故曰普等。

「其心所行平若虛空，如地、水、火、風，無有愛憎；

其心等者，無憂、無喜，其身已住不眴佛土，定

若三昧。不以諛諂如本際住，而不自大亦

不賤己，不癡、不惡亦不多辭，唯欲曉了法之

本原。是時、非時、常隨時宜，不從一切世俗

之穢，越世八事——利、衰、毀、譽、苦、樂、有名、失稱——捨

諸有為，不好憒閙，隨是法者不離三昧。所以

者何？皆見天下所造立行，隨其所行續在三

昧莫能知者，是曰菩薩善權方便，深入智慧

寂度無極。

「若欲三昧執御其心，由無極哀而

隨因緣。所以者何？用眾生故，斯義名曰善

權方便；寂然恬怕三昧之業，此為聖慧。已

如三昧所建立者依仰佛慧是曰善權；而於

諸法永無所求是曰智慧。奉執定意又以功

德化護諸法是曰善權；其心坦然，不壞法身

是曰智慧。以三昧定住，念佛身諸相種好是

曰善權；弘恩元元念佛法身是曰智慧。於

三昧中念佛諸音猶如梵聲是曰善權；思知

諸法無有言辭是曰智慧。住於三昧，心如金

剛是曰善權；雖獲禪定，不忘世俗、眾生、群黨

是曰智慧。而於三昧念備本願長育一切是

為處處隨時善權；又於禪思解于眾生悉無

吾我是曰智慧。遊于三昧不捨諸法是曰善

權；曉無本末亦無根原是曰智慧。修于三昧

思諸佛土悉為清淨是曰善權；解諸佛土都

無所有是曰智慧。在三昧住，惟有佛樹修之

莊嚴是曰善權；身離眾欲而無穢濁是曰智

慧。又在三昧念轉法輪是為善權；遵行禪定，

轉無所轉是曰智慧。

「住于三昧，欲見菩薩以

相莊嚴是曰善權，以濟眾苦，無有煩惱是如

來禪。如來禪者了一切法，永不貪欲、不想塵

勞，知諸情樂，除眾法想，名曰禪思，是為菩

薩所生地慧。開士大士以諸一心與法不同

塵，是乃名曰不可盡禪。不為一切眾魔得便，

則為正覺造諸法器。所以者何？靡不含容。」

正

士說此寂度無極不可盡時，四萬菩薩得日

明三昧。何謂日明三昧定者？猶日出時燈火

炬耀，星宿、月光闇蔽無明；菩薩已逮是三

昧者，一切眾聖咸為覆蔽。所以者何？其慧巍

巍明弘廣故，一切聲聞、緣覺智明皆為覆蔽，

以故名曰日明三昧。

「菩薩已住寂度無極

悉能逮成諸三昧定。粗舉都較，取要言

之，演諸三昧名：有三昧名曰照明、有定名

月光、有定名莊嚴、有定名嚴燿、有定名修

嚴、有定名無極暉猛伏、有定名其明消冥、有

定名如諸法教、有定名成光明、有定名無所

憂、有定名立堅固、有定名等如太山、有定

名法明、有定名法御、有定名法君、有定名

法慧順教、有定名感法寶、有定名法城總持

御、有定名知人意行、有定名幢英棄眾煩

苛、有定名力制四魔、有定名已成十力、有

定名斷諸罣閡、有定名造燈光、有定名堅

住若地、有定名如須彌、有定名猶安明、有

定名智行光燿、有定名智不可計隨具教、有

定名心教柔軟、有定名無所求脫、有定名如

水日月光、有定名猶如佛身、有定名等諸無

我、有定名調象隨教、有定名見得諸佛念、有

定名法意無礙、有定名無退不轉、有定名眾

毒消淨如月、有定名入空寂、有定名曉眾

想、有定名無願、有定名住一心、有定名如

金剛、有定名無極光莫能當、有定名自在淨、

有定名內諸勞煩盡、有定名廣大如空、有定

名入一切業、有定名心思得慧、有定名慧悅

人無盡、有定名成聖慧、有定名總無所忘、有

定名冥普見明皆多樂、有定名慈行、有定名

心本淨大哀、有定名入諸護、有定名心等入

無所礙脫、有定名法法住、有定名智明達、有

定名解暢、有定名不可數、有定名充飽眾、有

定名無不了、有定名脫慧隨化眾、有定名金

剛蓮華、有定名了無常、有定名尊智慧、有

定名勇伏、有定名諸佛念、有定名隨教明脫、

有定名嚴佛土、有定名開闢靜諸國、有定

名入眾生心喜、有定名正真直、有定名以

菩薩道六度無極嚴、有定名覺解結、有定名

覺意華、有定名施脫若天藥、有定名光無不

周、有定名明無住佛、有定名甚深妙、有定

名積寶如海、有定名如山方面、有定名神足

甚廣無不總、有定名見無數佛、有定名總諸

學、有定名如彈指頃無不知、有定名智不可

限計如大海，如是等定億億巨姟，菩薩以

住寂度無極普備斯定。」

阿差末菩薩復謂舍利弗言：「智度無極而不

可盡，為何謂也？如所聞慧輒建立行，故曰不

可盡。應如斯行有八十事。何謂八十？

順所聞、尋如意、如教習、從善友命、

不自大、所作不忘、常恭恪、從經業、如

言從、數習智、勤心受、不失節、不忘念、意不亂、興寶意、顯藥志、除諸病、

是意器、樂忍辱、思樂諦、入慧意、學

無厭、施無所慕、施無適莫、所聞諦思、

歡喜啟受、心悅身輕、其意清和而無煩

苛、所學如本、常喜說法、聞欲向道、法

自守者、好聞正、不在異學、

唯受雅、智度無極、逮於菩薩方等經、但慕

聽權方便經、又好聞習四等心、復察解了

無神通、如初意耳無異念、心務於諦善方

便、唯欲聽之無生法、

不貪觀但悅慈、了十二緣、達無常、

知於苦、暢無我、欲知寂、分別空、解無

相、體無願、曉生死、了功德、達眾生、

知無忘、嚴其音、若城郭、所聞勤

執、樂聽經寶、在俗知俗、啟於中意以

為伴侶、欲聞降伏、諸事業

常志思僥、普入諸法、慕斷貧乏——所云

貧乏謂智不足、念解遵通、曉解聖慧、

悅受正道、曉無智者悉化使知、了

常遭苦、給不足者、別離一切、無功

德業、明識其本、眾惡不為、暢益身

義、達利眾生、解安隱行、樂不懷恨、

欲別至尊無極之事、念諸佛法所

因獲致，

是為名曰如所聞慧輒建立行。」

阿差末菩薩謂舍利弗言：「菩薩有三十二事

所入隨時。何謂三十二？隨音響入(一)、欲入

於觀(二)、入心所行(三)、入身求脫(四)、而濟眾生(五)、入

不斷無常(六)、入無所著(七)、入隨因緣所可作為

(八)、所入無人(九)、入於無壽(十)、入於無命(十一)、入去來

今之所住處(十二)、入功德業(十三)、入空不懈(十四)、入于

無想(十五)、而入無願不廢勤修，不以空取證，無

想不願，護已不墮(十六)、欲入三昧而修正受，悉向

成就三昧正受，以故不生無色天。所以者何？

擁護所致(十七)、又入諸通智慧之原，雖爾不入盡

滅之徑(十八)、又入無生濟諸所生(十九)、復入本際思

惟其義(二十)、欲入無際而不取證。所以者何？有將

護故、所云無護則為聲聞(二十一)、欲入眾生解無

吾我，不捨大哀(二十二)、入一切畏生死之難(二十三)、

所可遊入雖有生死無為生故(二十四)、又入所厭

眾諸塵勞(二十五)、入厭欲者亦不墮落。所以者何？

不中取證(二十六)、又入不思貪欲之黨、入不捨法

(二十七)、入諸犯法而不為非(二十八)、入權方便。所以

者何？由因眾生意墮貪愛，欲開化故(二十九，本闕三十)、

所入教授應病與藥(三十一)、菩薩所度各得其所

(三十二)，是為三十二事所導如事。所以者何？不失

節故。

「猶欲入城，會從門入；欲暢眾緣，當眼察

之。解緣業者則不諍訟，欲令無爭莫如自

守，欲知無言為佳快者，不如莫語。所以者何？

不喜語者自護身口、不欲所止勿在彼居、不

欲動者慎勿得轉、無悕望者亦無所想，是故

曰等。欲不迷色當正堅住，已堅住者爾乃

達至，不樂令變常自謹慎，若慕寂靜。將養己

者勿得稱己；不欲下者莫自矜高，不高、不下

具足正法；不喜損者無有能譴，若樂便安所

作無失；無所失者則無有疑；無有疑者解無

本故便無所失，等於三世而無差特。等三世

者無所增損，不住於色、痛、想、行、識，亦無殊特；

眼見色識則無所住，耳聲識、鼻香識、舌味識、

身軟識、意法識悉無所住。從本淨行，如法、如

慧，如審諦行、如無吾我。見諸法行無我曰

慧；解諸所有皆無所有，亦悉無本是名曰慧；

不以身綺而懷自大是名曰慧。知於菩薩習

正真慧達為一切眾生之故，眾生故者心常

不捨、不離諸法，是乃名曰菩薩習慧。」

《阿差末菩薩經》卷第三