賢劫經

不悋，是曰布施；開化功勳見空脫門，是曰

持戒；若以至德教訓用化戒禁，在於行業

心生其上，開度眾生顯以斯戒，以忍順意而

有殊特人和能受，是曰忍辱；其以用法隨

時開化若干品訓，是曰精進；曉了時宜奉行

慈心，行四等意斷他苦樂，是曰一心；所欲訓

誨眾生一切哀護應法，其所至宜隨時不失，

是曰智慧；是為六。

「何謂禪定度無極有六事？

若建所施在在所欲不能違者，是曰布施；心

懷謹慎棄眾不可，是曰持戒；仁任和忍諸

法自然入於和忍，是曰忍辱；一心勤修思

惟建立，處所悉散毀滅諸非，是曰精進；若

以禪思聞所棄捐，身口心安承諸智明，是曰

一心；若蠲除欲以聖明德去眾穢行，是曰智

慧；是為六。

「何謂神通度無極有六事？若以

燈施因得其報天眼徹視，是曰布施；其奉

禁戒專精聽經，無所毀犯致天耳聽，是曰持

戒；仁和無二以用勸助因發道意，是曰忍辱；

成就逮得識念宿命過去世事，神通自然為

眾生故處在世間，積功累德每生自剋，是曰

精進；懷來神通神足變化難逮無極，捨諸識

著受平等禪，是曰一心；以逮斯恩因緣之報，

以慧神通消滅眾垢，因其三昧究暢聖明，是

曰智慧盡諸漏矣；是為六。

「何謂世人巧便

度無極有六事？不能勸學諸度無極，唯慕世

俗巧術之宜，俱技他行，巧術所施使人修

德，是曰布施；後當得報，使無數人愛樂務道，

是曰持戒；能使一切技術巧便，皆達無餘

靡不通暢，是曰忍辱；其速奉行菩薩之法能

令成就，是曰精進；若心以好，是曰一心；諮

受道法，是曰智慧；是為六。

「何謂慈愍護養

一切度無極有六事？若以心護一切眾生以

慈心施，是曰布施；用眾生故不貪己身，以

是持戒以時誓願，因得自在所生之處，訓化

眾生因奉善事而建立道，是曰持戒；猶過去

王名曰摩調，所興精進愁思勤修遵承隨時，

是曰忍辱；若作國王人求截頭心不發恚，無

央數人得生天上，以是精進若能堪任，復致

財業以與開導，是曰精進；其不逸禪無所藏

匿消滅六情，是曰一心；設用聖慧示無數眾，

人皆啟受報應大果，眾德六事諸所塵垢，勇

猛所報為不見侵，不以過去而有增損，是

曰智慧；是為六。

「何謂行哀度無極有六事？

以能布施心自發念，欲使眾生一切普安，是

曰布施；若棄他人不自厭身悉散眾結，是曰

持戒；若能忍己罵詈杖捶悉以能忍，亦化他

人令忍，是曰忍辱；若以精進具眾德本，

不以患厭度無極眾，又以專精勸諸人眾使

出家學，是曰精進；若厭惡趣愛樂禪思功勳

究竟，是曰一心；愍哀淨除一切惡露而

不懈廢，所興法施訓化眾生，是曰智慧；是

為六。

「何謂歡喜度無極有六事？若能行恩其

心悅豫而不懷恨，是曰布施；篤信守禁而致

善德，是曰持戒；若以柔和成就慚愧不報

麁獷，是曰忍辱；若以勤修心無瞋恨，自護安

彼而善思惟不懷湯火，是曰精進；若樂寂然

其心清淨，建立成就斷眾貪欲，是曰一心；

有所惠施心無所猗，奉行道法休息望報，觀

於智慧而受覺意，選覺意已遵修無願建立

脫門，不處顛倒無所傷害，是曰智慧；是為

六。

「何謂勸護度無極有六事？若有所施心無

所著，奉平等法不懷妄想，是曰布施；若以

謹慎親諸覺意，心受精進不懷惱熱，是曰

持戒；行無所想心志顯明，其內外安棄諸貪

羨，是曰忍辱；曉了有為觀於無為心不處

二，是曰精進；若以禪思觀察勢力，寂然精

進，在所遊至為一切首，是曰一心；若信聖

明遵修道義，無極哀故開化餘人，是曰智慧；

是為六。

「何謂勸邪見度無極有六事？若在

雜碎諸外異學，入其祠祀順從其意而開化

之，猶如隨藍梵志所興福德之業，是曰布施；

若顛倒戒眾賊集會，為賊所牽，而顯其行緣

斯化度，是曰持戒；若在眾雜若干惱行，而

來犯之不以患厭，是曰忍辱；有所施與若入

世俗不與同塵，而為頒宣寂然之義，是曰

精進；若興禪思遊在冥中而樂於此，樂無所

樂以法樂之，是曰一心；若梵志像欲化眾生，

隨其所順行而訓誨之，是曰智慧；是為六。

「何謂勸正見度無極有六事？若入習俗為設

法教，布施得福持戒生天，所作善惡皆有果

報，以此濟之，是曰布施；若世無佛，菩薩

未曾隨惡友教，是曰持戒；菩薩清淨鮮白無

瑕猶如雪山生好樹木，曾有諸天鬼神眾龍

而遊樂中，是曰忍辱；所奉勤修除去彼我，

譬如賈客而遠遊行有所成辦，是曰精進；若

以智慧修治四禪亦無所護，是曰一心；若以

聖明多所愍傷，一切眾生建立不逮，猶如昔

學本之所教，以一頌偈訓誨八萬四千國邑，

是曰智慧；是為六。

「何謂勸住見度無極有

六事？菩薩假使在於夢中心不慳嫉，雖佛

不興無有異心，況現在乎？是曰布施；若遇

惡罪及失身命未曾犯禁，是曰持戒；所生

之處與光明俱，適生輒聞本清淨忍乃得佛

道，是曰忍辱；所生之處常見頒宣開化眾

生，以此道法訓誨他人，是曰精進；在在所

生善思念道，快建立業有所覩見，本性自然

故致如是，是曰一心；若以度世及覩世事，

無師主者，其身獨立不從他受，其慧如是常

宣至誠，其身口心未曾有欺，是曰智慧；是

為六。

「何謂勸無住度無極有六事？若以權

惠濟有所救窮厄之士，是曰布施；謹慎身

心心無所犯而無放逸，是曰持戒；逮不退轉

不起法忍，是曰忍辱；一切萬物思不可得，

勤修方便而無所住，以是無住勸六度無極，

是曰精進；若於內外悉無所著，而眾生迷心

心塞不解，計有我想不了無我，為分別說

了一切空，是曰一心；若不棄捨聲聞緣覺，以

聖明法依一切智，是曰智慧；是為六。

「何謂

勸無猗度無極有六事？若集加恩一切三界

皆得悅豫，猶如定光所有發起，是曰布施；

若以禁行而無所依不有所求，是曰持戒；假

使其心仁和柔軟，未曾妄想一切諸法，是曰

忍辱；勤修眾行而無所著，是曰精進；禪定

所見入菩薩地不墮顛倒，是曰一心；若以聖

智消眾塵勞歸於大道，是曰智慧；是為六。

「何謂勸意度無極有六事？意自念言菩薩所

濟欲成佛國因致究竟，是曰布施；其自守行

斷三惡趣不為罪業，是曰持戒；以慈仁和報

德相好，端政殊妙見莫不歡，是曰忍辱；以

勤修行往入大海致如意珠，消竭眾難得自

在法，是曰精進；若以禪思蠲除塵勞，如其

志願而致得之，是曰一心；若以聖明能壞眾

魔，所立訓化莫不從教，是曰智慧；是為六。

「何謂勸忍度無極有六事？所出施與心在佛

道未曾忽忘，是曰布施；救護地獄以寂靜志，

魔不能犯法不迴轉，是曰持戒；順理所向奉

行正法不懷嫉妬，如王太子號曰德光，布

施自在，一日悉捨一切所有施佛弟子，欲得

車乘象馬，滿四十里幡蓋欝茂瓔珞衣寶無

數華香，捨八萬四千婇女，棄國捐王，手足

耳鼻頭目肌肉支體妻子，不逆人意，出家作

沙門奉是正法，是曰忍辱；所奉眾戒處於

勤修而無所著，是曰精進；若於夢中見眾玉

女不以為貪，具身相好顏貌清淨，是曰一心；

若入城中心懷明智，設見比丘篤心敬之無

若干想，是曰智慧；是為六。

「何謂造業度無

極有六事？若身自立淨修梵行，所可勸助得

利養多，臨法滅盡衣纔覆形，猶如炎華

學志所行，現毀佛身悉無所失，五枝新華

五枝故華，亦往上佛，以是報應道法興隆，

正法得立至五百歲，像法亦爾，是曰布施；

若以眾戒消除他人諸惡行業，隨其所乏以

救濟之，是曰持戒；所遵仁和若有罣礙而

無吉利必得濟厄，猶如賈客而入大海遇摩

竭魚，忽有浴池數二十五，各有白象輒乘其

上得出大難，是曰忍辱；假使遭值天上世

間快樂安隱，猶如往昔無開導主欲令精進，

有大梵天名曰英妙，勸化天帝訓誨眾生

令得生天，是曰精進；禪無所生，諸佛菩薩

之所講說，假使菩薩勸喻眾生，使生梵天，

從光音宮至無想天，是曰一心；聖明之業為

諸世俗說現世事講度世業，修十善行利益

群黎，猶昔國主名曰得生，王有好眼愛樂道

法，無數世中曉了此義，諸王慈行諸佛菩薩

之所開導，以斯言教宣示一切，是曰智慧；

是為六。

「何謂無所造業度無極有六事？心中

好喜所樂功勳，一切原首心勸助施，所可

勸助則為是著，昔者菩薩見定光佛，以華

五莖散供養佛，所殖德本皆使獲此功祚道

德永無妄想，至法沒盡皆共倚之，是曰布

施；所學精進；將身口心無權方便，計有土

地生死處所，是曰持戒；所修仁和有所慕

樂求其苦本，是曰忍辱；有所精進建立

俗事化入道法，是曰精進；若修禪定觀於

梵天壽命長短，是曰一心；所遵聖明未曾有

言，猶如菩薩號名如來日，隨其眾生宣一

品法，其餘有身宣若干品，造立寂然而滅度

之，後正法住立若干歲後法沒盡，是曰智

慧；是為六。

「何謂有餘度無極有六事？往古

菩薩定光佛時，供養所奉以誓道願，是曰布

施；身口有餘依猗住禁，多所不信而樂己身，

是曰持戒；其性仁和而無麁獷歸燕坐力，是

曰忍辱；假使勳修中間，猗有所樂不至正

真，是曰精進；禪思慕樂侍行空無以斯為

樂，是曰一心；若聞聖明心有所著或無所著，

是曰智慧；是為六。何謂住有餘度無極？

不能順真反向異門，志空處所聲聞緣覺之

所報應，不長佛道，入十地業而復退轉，當

知其意，是曰菩薩有餘所行度無極。

「何謂無

餘菩薩所施度無極？勸助生死眾生報應，如

所能忍聲聞緣覺，寂然而定不隨退轉，是曰

布施；禁法之報離於智慧而能深入，是曰持

戒；其以仁和畏至惡趣，勤苦之處心無所

犯，是曰忍辱；若以勤修求於魔業，欲消其

界使無邪元，是曰精進；政行禪思知壽

命限究竟根元，是曰一心；若以智慧見知其

宿命，斷眾苦患而好志願，是曰智慧無餘

度無極。何以得名曰度無極？謂是菩薩得從

順化隨世所好，然後名曰無餘六度無極。

「何

謂明度無極有六事？菩薩所施奉於尊長不

望其報，百千劫中服世飲食，不以身故而意

懷憂也，是曰布施；所修法義詣佛樹下，於

一切法不懷狐疑，緣是乃至一切愍智，是

曰持戒；其以禪思無所著法，斯一切智由從

此生，是曰忍辱；若奉勤修住于道慧化五陰

蓋，是曰精進；若以禪定成最正覺，逮得天

眼識其宿命覩所更歷，是曰一心；其以聖明

諸漏悉盡逮得佛眼，普達諸法心不猶豫，是

曰智慧；是為六。

「何謂住明持度無極有六

事？住於正法供養佛教存立經典，是曰布施；

行所止處入於如來，身明口淨無有眾想，是

曰持戒；其柔順行不近俗法無所動轉，是曰

忍辱；曉了聲聞緣覺之業，消眾塵勞乃至滅

度，是曰精進；所以禪思求於眾生，心念所行

以惠音盡，是曰一心；以知得脫不失時節行

聖明慈，是曰智慧；是為六。

「何謂興成就度

無極有六事？佛興世時成大財業，賢聖無量

受於過去諸佛之教，是曰布施；以行勸助而

得解脫，佛興現世消眾塵勞，是曰持戒；以而仁和受世尊教，又知止足不懷懈惓乃至

大行，是曰忍辱；若以勤修建立弘誓，其人

功德若在王位心不違法，是曰精進；若以禪

思心常念佛不失至真，是曰一心；若以聖明

勸助滅度，如佛開化五人身心，是曰智慧；

是為六。

「何謂意不惱度無極有六事？行恩

如意願誓奉道以化他人，是曰布施；遵其至

行以護他人御身口意，是曰持戒；所修仁和

是深妙忍，正法沒時堅固其志，是曰忍辱；

所立勤修懷來道慧心不迷惑，是曰精進；假

使禪思執持空無，不有想願心無所冀，是

曰一心；以其聖明思惟愁慼，慈念一切欲救

濟之，是曰智慧；是為六。

「何謂佛興立在家

居度無極有六事？若以所施興發五事，何謂

為五？一曰成座、二曰說處、三曰成眷屬、四

曰成就法樂、五曰成其書疏，是曰布施；所

施立行其禁具足而無所犯，是曰持戒；其以

仁和棄捐人想不計壽命，是曰忍辱；若以勤

修奉平等業顯示道義，是曰精進；以心禪思

普修平等，奉行至德意無所願，是曰一心；

若以慧明歸諸聖諦靡所不通，是曰智慧；是

為六。

「何謂出家來度無極有六事？若有所施

與心俱合致無漏行，是曰布施；其以謹慎

令護身口合於滅度，是曰持戒；若以仁和

厭於三界而無所著，是曰忍辱；勤修政行

歸四意止而生道意，是曰精進；所以禪思

遵四等心，患厭周旋生死之難，是曰一心；

若以聖明而放遠，捨愁慼之思遵修至真，是

曰智慧；是為六。

「何謂愍哀博聞來度無極有

六事？若以頒宣訓精進教給眾窮匱，是曰布

施；奉受道法捨其身命無所貪愛，是曰持戒；

正以仁和正法欲沒，菩薩發心順其時宜，

自沒其身愛護正法，是曰忍辱；若以勤修逮

得總持恒識不忘，是曰精進；若以禪思其心

體解十二緣起而無所起，是曰一心；若以智

慧諸所更歷遵修寂靜，是曰智慧；是為六。

「何謂出家不斷戒度無極有六事？所濟他人

如意所願奉行法師命，是曰布施；所行禁

戒遵于大哀無有微恨，是曰持戒；所志仁和

不懷危害，謙下恭順而不自大，是曰忍辱；

所奉勤修強而有勢不為怯弱，是曰精進；所

禪志思行七覺意，通於遠近靡所不達，是

曰一心；所志智慧因能具足不起法忍，是曰

智慧；是為六(上文第十二幅初六度無極下，丹本有注云：准標文，脫佛興盛度無極)。」

* 神通品第十

佛告喜王菩薩：「何謂住神通度無極有六事？

若有所施至於重財，不以貪悋，奉於道法而

受真教，是曰布施；行無所著不猗邪正志

于大道，是曰持戒；其以仁和不懷狐疑永無

猶豫，是曰忍辱；志在勤修建立弘誓不違本

願，是曰精進；所以禪思光明所照通於遠近，

是曰一心；聖明所遵應於道地，事事有緣牢

堅受持，是曰智慧；是為六。

「何謂神通不斷

度無極有六事？若有所救建立如來佛寺、精

舍以為元首，是曰布施；求於道業致智慧根

拔無明原，是曰持戒；所志柔和達於本際

而興正真，是曰忍辱；奉行勤修通達色想而

無所想，是曰精進；所以禪思寂然定意乃至

脫門，是曰一心；遵承聖明修持總持，觀於

正行住淡泊地，是曰智慧；是為六。

「何謂入欲

度無極有六事？若有所濟合集勢力以給怨

家，是曰布施；所行羸劣次第順力建立大勢，

是曰持戒；其以柔和消諸陰蓋奉修道義，是

曰忍辱；若斷怨心猶王太子樂於清白，是曰

精進；若常禪思心不放逸專唯定意，是曰一

心；所以聖明有所度脫惡趣地獄生死之難

勤修精進；猶如往古學之所行，是曰智慧；

是為六。

「何謂立度無極有六事？有人行者

救於惡趣，誘在生死使得超出如頂相報，

是曰布施；所奉行者若世無佛，開化眾人各

令得所，猶如往昔摩調聖王慈化天下，是曰

持戒；所以仁和不起瞋恚，如羼提和截手

足耳鼻不生恚心，是曰忍辱；其以精勤難可

制持終不曀滯，猶如海中如意明珠，從其所

求輒得所願，是曰精進；所修禪思如在中宮，

開化貴人使發道意超無等倫，猶如師子太

子自在有所教勅如風靡草，是曰一心；若入

聖明眾智境界一切悉捨，能惠與人不斷所

倖，猶如古王頭首布施，是曰智慧；是為六。

「何謂應進度無極有六事？所持衣物施與眾

生，猶如鼈王在海救厄，是曰布施；所奉持

法猶如師子眷屬圍繞，救濟賈客亦復如是，

是曰持戒；所聞柔和，猶如梵志欲來害王

而取其頭即惠與之，是曰忍辱；所修精進如

梵志子名曰思義，棄五所欲救護他人而勸

度之，是曰精進；其所禪思如阿離念在於

異學救護弟子及與他人，是曰一心；以聖明

事開化無數百千眾人，猶如鳥王救無反復，

是曰智慧；是為六。

「何謂眾報應度無極有

六事？若愍世人有所救濟，猶如離垢化眾行

淨，是曰布施；所奉至行住於梵天，為閻浮

利人造立德本令得入法，是曰持戒；所行仁

和加於眾生不惜身命，猶如在海見其船壞

自殺其身以度眾人，是曰忍辱；所行精進開

化無數多所成就，猶如導師名曰福事，採海

眾寶以濟窮匱，是曰精進；所以禪思愍傷他

人而行勸助，猶如童子名曰意義，於八萬歲

奉行慈心用安眾生，是曰一心；若以聖明了解現世度世智慧，以是智慧覺了空無，如須

菩提解空識喻，眾塵樹葉悉能分別，其勸助

者報應過是，是曰智慧；是為六。

「何謂無報

度無極有六事？其所救濟，不受報應乃至滅

度，猶如大蓋有所覆護，菩薩所修如是無

極，如江河沙眾生得度，是曰布施；所奉法

行諸漏已盡，至不退轉攝受普護，是曰持戒；

所志仁和未曾有恨逮致佛道，是曰忍辱；所

以勤修捨棄身命，一切萬物供養三寶，是曰

精進；所修禪定在佛樹下，宣歎頌偈遵承法

觀以此行護，是曰一心；所遵聖明不論道慧，

猶如海中舍和樹葉香美療病，菩薩如是，

以道德香化於一切使發大道心，是曰智

慧；是為六。

「何謂無樂度無極有六事？所濟

眾生猶如滅度，譬如賢者名曰漢林，度眾

迷惑，故當曉知菩薩本行此宿所喻，是曰

布施；其禁無量，患厭眾難志願無為，猶如往

古菩薩所行，精進入海致無量寶，故引譬喻，

是曰持戒；其仁和行，若迦夷王而截其頭及

鼻手足不懷瞋恚，是曰忍辱；若勤修行出迦

維羅衛無有見者，所以平等入正得佛，是

曰精進；所以禪思四品具足，淨修梵行慈悲

喜護，是曰一心；猶以智慧度無極成其亦難

致，在世正受心常等定，是曰智慧；是為六。

「何謂時進度無極有六事？若得止處次第惠

救眾厄難，是曰布施；所行謹慎如生鼈

中，其為鼈王時將護己身又濟他人，是曰持

戒；所志仁和親近眾行歸護身口，猶如人

賢所行慈忍，斷其諸節不抱傷害，是曰忍辱；

所修精勤，佛興世時所在見佛，如來平等其

三昧印於一切行，三千歲未曾休懈，是曰精

進；所曰禪思在於中宮妓婇女間，常修清白

而不放逸，是曰一心；順智慧時在於生死，

在在所至將護諸我使了無我，是曰智慧；

是為六。

「何謂光明度無極有六事？若以華香

不飾貢上諸佛菩薩，是曰布施；所謹慎行

愍傷他人，猶如飛鳥空身飛去無所慕樂，是

曰持戒；所志仁和解一切空以逮法藏，是曰

忍辱；勤力橋梁救濟危厄，是曰精進；所思

禪定如往古劫，始初菩薩之所奉行深入道

行，是曰一心；所修聖明興發法忍，如兩童

子執心如地，是曰智慧；是為六。

「何謂無量

光度無極有六事？善權方便而有所濟，因以

報致佛大光明周遍無數諸佛國土，是曰布

施；所奉勤修勸助逮得不起法忍，是曰持

戒；其仁和者勸助法相而無所著，是曰忍

辱；所可精修奉行空法，勸助大道歸此空無，

是曰精進；所以禪定助化眾生，常不懈廢

使不退轉，是曰一心；所修聖明住第八地，

在所勸化莫不蒙荷，是曰智慧；是為六。

「何

謂報安光度無極有六事？若至魔徑臨壽終

時，其功報應，猶兜術天忽沒來下，開化餓

鬼除其飢厄，是曰布施；降伏魔徑所奉愍哀，

放捨身縛亦脫罪厄，猶如往古國王太子名

曰須賴，所脫苦患，是曰持戒；其行仁和在於

魚中，安諸黿鼉隱樂得食，是曰忍辱；所勤

修行諸王女等，而在恐懼危厄艱難愍傷

濟之，是曰精進；所修禪思，在疾疫劫以藥療

之，猶如往古童子所作長益，以五頭首救

寂閻浮提諸非邪惡，是曰一心；以此聖明

救濟一切，猶往古喻五百賈客，以五百玉

女及諸玉女，就為導師護五億人一心宿衛，

是曰智慧；是為六。

「何謂不迴還度無極有六

事？既有所濟不樂聲聞緣覺之業，願求無上

正真之道，是曰布施；所奉謹慎觀於至義而

不懈廢，是曰持戒；所遵仁和能暢究竟不中

懷恨，是曰忍辱；所行遵修執權方便，有所救

濟使不放逸，是曰精進；所修禪定顯明章句

而不迷憒，是曰一心；所謂聖明得至七住不

退轉地，是曰智慧；是為六。

「何謂為娛樂度

無極有六事？有所給與以開難化眾令發道

意，是曰布施；以行將養佛興世時，說其報

應而度脫之，猶如往古太子勢首救眾危厄，

是曰持戒；所修仁和，如功勳國王安和萬民，

如是安身亦安他人，一切適安我身亦安，是

曰忍辱；所進勤修逮得總持辯才無量，是曰

精進；所習禪定以用勸助，是功德報令眾

生安，是曰一心；其以聖明在六住地，柔順

法忍至不退轉，是曰智慧；是為六。

「何謂鮮

潔度無極有六事？若有所興無所依猗，亦不

相報加於眾生，是曰布施；所修謹慎常抱

篤信，懷來七覺覺諸不覺，是曰持戒；所修

仁和慈念眾生，不貪其身亦不惜命，是曰忍

辱；所志勤修選擇諸法，合會至行致諸覺意，

是曰精進；若以禪思無所想念而不放逸，是

曰一心；所以聖明致得佛道而度一切，是曰

智慧；是為六。

「何謂成世法度無極有六事？

若以所濟報應無數，致於永安無復眾難，是

曰布施；所以謹慎慕求道法，八正之業至平

等慧，是曰持戒；所念仁和不疑道義決壞羅

網，是曰忍辱；所行勤修於現在法長得安

隱，是曰精進；所謂禪思精進本行滅寂正受，

是曰一心；其遵聖明所作已辦受四意止，

是曰智慧；是為六。

「何謂淨俗度無極有六

事？其以所行救三千世界，從始至終無有異

心，是曰布施；從始生來普安一切，周旋往來

三界眾生，是曰持戒；發意以來教化群黎，至

無所至使無處所，是曰忍辱；使三千世界

一切眾生精進滅度，猶初發意出家學故其

心難當，是曰精進；所謂禪思令諸眾生得攝其意，專惟經法而不放逸，是曰一心；其

以聖明至於地獄，救濟危厄適生墮地，口有

所宣論講經道逮得法典，是曰智慧；是為六。

「何謂成種度無極有六事？其所救者，致眷

屬和無極大財，是曰布施；所謹慎行致眷屬

和而無罪殃，是曰持戒；所修仁和若干眷屬，

各各自安無能壞者，是曰忍辱；若有勤修

所有眷屬，不使自恣放逸之行，各各辦業用

意不廢，是曰精進；所遵禪思，若有瞋諍皆

令和合致明眷屬，是曰一心；所修聖明，一

切眷屬皆有智明而無闇蔽，是曰智慧；是為

六。

「何謂來成眷屬度無極有六事？於五百歲

開化勸誨諸大眾會使發道心，是曰布施；

所奉謹慎勸和合同，無數眾人不以為諍

如佛眷屬，是曰持戒；其所仁和為無央數眾

生之藏，猶昔摩竭有一大魚海水能受，所有

究竟從始至終，若有伴行如井中魚，是曰忍

辱；所謂勤修多護眾人除婬怒癡，猶如海中

明月珠藏隨時消水，是曰精進；所行禪思如

阿離念，彌學外異微術，多愍眾生而勸化

之生于梵天，是曰一心；遵修聖明多所愍傷，

猶須菩提見有異人收捕鹿王，五百眾眷閉在

窮厄，悉解脫之，乃化天下一切眾生建立十

善，是曰智慧；是為六。

「何謂不壞眷屬度無

極有六事？若捨兩舌言常至誠不鬪亂福，是

曰布施；常懷慈心不抱危害，緣名遠聞靡不

敬愛，是曰持戒；所云仁和常有等心，慈愍

眾生而不偏黨，是曰忍辱；所以精修不以

衣食，開化眾生唯以道法，是曰精進；其志

禪思逮得總持辯才無量，是曰一心；所以聖

明執持解脫，解諸結縛令無罣礙，是曰智

慧；是為六。

「何謂除塵來淨度無極有六事？

若有損耗使增功德，療諸疾疫普令安隱，是

曰布施；若在弊礙不能自濟，為作救護

令心開解，是曰持戒；若有師父尊長罵詈，

供敬歸命不懷瞋恨，是曰忍辱；其所勤修

在胎心正，治眾病疾將護開化及諸比丘、比

丘尼、清信士、清信女，是曰精進；若母疾病

瞻視給使，與諸可乏醫藥飲食，是曰一心；

若以聖明為無數眾而決狐疑，各得開達奉

無上真，是曰智慧；是為六。

「何謂觀土度無

極有六事？常抱仁慈不以害眼加視眾人，

是曰布施；而無罣礙無陰蓋心謹慎心念，是

曰持戒；志性仁和見諸怨家，念如赤子不懷

毒害，是曰忍辱；具足神通內外無弊，覩化

十方不中懈廢，是曰精進；若淨修行嚴治天

眼，見於一切五趣生死，是曰一心；若無數

世柔和其意，言辭和雅分別聖慧，是曰智

慧；是為六。

「何謂宣誓度無極有六事？以報

應德勸助眾生得受功德，是曰布施；所謹

慎行消眾罣礙而無結滯，是曰持戒；而無

所著不以為聞，了嚮悉空興發仁和，是曰

忍辱；所志勤修日日增進，至未曾有入無上

道，是曰精進；若以四等慈悲喜護，護於一

切迷惑之眾，是曰一心；聖明眾生患厭不

可，奉柔順法乃至賢和，是曰智慧；是為六。

「何謂無放逸度無極有六事？有所施與勸助

道德不與俗業，是曰布施；若眷屬羸護奉

行業，其有人來節節解之，不生毒心慈勸

道法，如射獵師心懷怨結，若有人來節節解

之，獵師心悅不以懷害，是曰持戒；若以仁

和宣善義理，投之於火欲危其身不以懷結，

是曰忍辱；所以勤修竟至滅度，觀於有為如

火熾然，消之以法，是曰精進；所謂禪思除

一切塵獨樂一處，若以戒法救眾人愚，是曰

一心；慧無所樂而等其心，猶國王子施得土

地，令其無罪而有勢力，是曰智慧；是為六。

「何謂周旋度無極有六事？多有財業所加以

慈而不懷害，是曰布施；所可謹慎不抱諛

諂而自顯己，是曰持戒；其性仁和所作功德

不以為厭，放捨宮殿無所貪愛隨時惠施，是

曰忍辱；所以精勤，奉平等法而不放逸，是

曰精進；若以禪思而不迴還，墮不可法默

然淡泊，是曰一心；若以聖明立一切法，堅住

不動不落聲聞緣覺之法，是曰智慧；是為六。

「何謂滅度度無極有六事？若用餓鬼不行慳

貪，見苦眾生而愍傷之，是曰布施；心見眾

生罣礙之業，而慈哀之示以無弊，是曰持戒；

所行仁和聞地獄苦覩惡形色，益用四等而

哀愍之，是曰忍辱；所奉勤修斷諸邪見多懷

慈哀，猶昔阿王子字鳩那羅，棄諸婇女受辱

不怨，是曰精進；若禪脫門樂此寂靜，猶昔

菩薩坐閻浮樹道德巍巍影覆其身，是曰一

心；若以聖明滅婬怒癡，如王棄國出家為

道，衣毛為竪眾默啼哭不以顧戀，是曰智

慧；是為六。

「何謂豪貴度無極有六事？其所

聞能以割情，所珍愛寶惠與作福，是曰布

施；奉修謹慎而不自大，謙下供順奉敬三

寶佛法聖眾，是曰持戒；不求名稱不慕世榮

唯法為上，是曰忍辱；所遵勤修奉事尊長父

母師友，是曰精進；所以禪思開化眾生，猶

如往古拘修摩王有太子多所救濟，往來周

旋奉行至法，本性清淨未曾抱害，是曰一心；以出家學求智度無極精進聖明，是曰

智慧；是為六。

「何謂眷屬親里度無極有六

事？若以所救勸化導法，愛樂出家志存放

捨，是曰布施；其以謹慎奉順哀愍，所有子

孫開示義理頒宣至教，是曰持戒；其行仁和

所至惱熱，教訓開導不可計眾，如是無厭，

是曰忍辱；其勤修行志存聽法，見不達者

而為敷演各令心解，是曰精進；所以禪思助

合眾生示之罪福化不使亂，猶如往古善目

轉輪聖王，是曰一心；將護聖明二俱同黨，

若能自制不犯貪欲，而以救護頒宣說法建

立眾人，是曰智慧；是為六。

「何謂心無所亡

度無極有六事？自能伏心不隨邪見，出于

塹難不隨貪厄，是曰布施報；所可遵行眾

禁具足，不斷三寶興隆道教化眾不逮，是

曰禁戒報；所云仁和安柔心行，身雖遭苦

由博聞故能忍眾患，猶如須賴人來加毒其

心不恨，是曰忍辱報；若以勤修行自伏其

心，超出懈中將護他人，使不危厄長致安

隱，是曰精進報；其以禪思棄捨放恣，奉不貪

欲不恨寂定，是曰一心報；其以聖明宿止

威儀禮節之法，心所依猗供養諸利，加以法

施度眾盲冥，是曰智慧報；是為六也。」

* 三十二相品第十一

佛告喜王菩薩：「何謂諦住安平止度無極有

六事？遍從平地舉足前行追慕三昧，是曰

布施報；若建立安勸化眾人，不更惱害終始

無患，是曰持戒報；一切眾人不能動搖，心

不起恨意和顏悅色，是曰忍辱報；所立其意

奉開士法，不以有勞徑前不退，是曰精進報；

顯發慕樂無上正真，令眾生安敷演禪思，

是曰一心報；說其報應所生之處，常見諸佛

諮受大道，是曰智慧報；是為六。

「何謂來千

輪度無極有六事？若以致來眾物所有，若干

種輪持用布施致千輻相報，是曰布施報；若

以各各奇異殊特好妙顏色，身在其中無所

破壞，是曰持戒報；若生異品若干種香，心不

以著無增減意，是曰忍辱報；其勤修者堅持

其志，猶有術師執持大屏，若因浮筏徑

浮渡江及安眷屬，是曰精進報；若演光明普耀遠近，通於十方由得自在，是曰一心報；

若振大光一切蒙荷，悉得聖明眾冥消索，是

曰智慧報；是為六。

「何謂肌軟細度無極有六

事？若書文字斯非恬怕，以用開化一切眾

生示以罪福，是曰布施報；其依言教奉仰真

正，不為虛偽而懷來義，是曰持戒報；其以

具足眾德之本，來妙神明心不起滅，是曰忍

辱報；若諦超越眾惡之瑕，致眾開士來相化

導，是曰精進報；若無恚恨獲致功勳，和顏

悅色踊躍存法心無所著，是曰一心報；在

於生死所生安和化眾愚冥，是曰智慧報；是

為六。

「何謂足下平度無極有六事？若足下

平所至無難，足下所蹈蟲蛾永安，是曰布施

報；其舉足時心無瘡病，行不犯法其心仁和，

是曰持戒報；若舉足時庠序安隱，性不卒

慌亦不惶懅，是曰精進報；其舉足時福致弘曠，猶如虛空用救眾生，是曰一心報；其足

底滿功福熾盛而無邊際，是曰智慧報；是

為六。

「何謂長指度無極報有六事？其指長好，

宿德所致無有曲穢，是皆所施報應之功

德，是曰布施報；其指纖好，漸稍相應而不

邪亂，宿命行安，是曰持戒報；應是功德指

長順調晃妙柔軟，是曰忍辱報；德行相

應指長微妙，漸稍細滑無麁文理，是皆精

進報；指長吉祥，見者悅然無不吉利，此

者皆是一心之報；其指光澤，隨次和順正

齊不亂，是智慧報；是為六。

「何謂手足縵

中度無極有六事？手足滿平而縵中者，前世

之時若有所施滿足與之，是布施報；其指平

正建立安隱，無有不正視之心悅，是持戒報；

手足無瑕清淨極姝本行仁和，是忍辱報；

佛者手足紫金色者不受塵土，往昔勤修不

以懈怠，是精進報；手足柔軟而無麁惡光澤

甚好，是一心報；其手足鮮赫赫明好，與眾

超異見莫不歡喜，是智慧報；是為六。

「何謂

膝平度無極有六事？其膝興正，因稍轉上

普具有異，德行殊絕見莫不敬，是布施報；

其膝安和不相切摩，是持戒報；手足𦟛好

而不進退咸宜有常，是忍辱報；宜則仁慈

行步舉足安和庠序亦不卒暴，是精進報；

蓋修平正亦無偏邪常行寂然，是曰一心

報；覩者悉歡光像分明，是智慧報；是為六。

「何謂寂藏度無極有六事？其寂藏安和光

色赫燿而不現體，是布施報；其寂以清潤澤

一切皆使蒙荷，是持戒報；其毛右旋，各各

齊正而不邪行，是忍辱報；其德巍巍在所

至到化變度人，是精進報；其演光明無所

不照多所安隱，是一心報；使他人見瑞應懷

來無上聖明，是智慧報；是為六。

「何謂臍深

度無極有六事？其行日進稍至玄深乃志大

道，是布施報；其威神德淡然無畏心不懷難，

是持戒報；其奉柔潤深至平和，是忍辱報；

其行具足不以恐怖，是精進報；亦如好華柔

軟和安，精專不迷，是一心報；其臍無毀，長

益一切行不損減，是智慧報；是為六。

「何謂

毛一一生度無極有六事？其毛上向，右旋清

正順理獨立，是布施報；其髮紺色，光光明好

見無不喜，是持戒報；毛柔軟細滑澤晃然，

是忍辱報；其色潤澤不受垢塵，是精進報；

毛色柔好各各右旋，是一心報；各各待立而

不卒暴，不相切摩各各齊正，是智慧報；是

為六。

「何謂紫金色度無極有六事？其色如

火中金，是布施報；其柔潤色不為麁獷，是

持戒報；清淨無瑕色踰日月，是忍辱報；其

光晃昱照於遠近，是精進報；其無垢塵以

為清明，是一心報；其光柔妙色和燿好，是

智慧報；是為六。

「何謂師子胸臆度無極有

六事？其身漸滿而不缺減，是布施報；身盛

妙好有巍巍德，是持戒報；身以堅強無能犯

者，是曰忍辱報；眾所觀仰視無厭足，是精

進報；其身弘廣猶如難逮，是曰一心報；身

無能壞堅如金剛，是曰智慧報；是為六。

「何

謂常善次度無極有六事？其身所行具足充

滿，是曰布施報；尊不可逮吉祥以滿，是曰

持戒報；端政絕好有見樂喜，是忍辱報；其

行德業平等滿者，是曰精進報；計其相好

色若雜珍師工作好畫，是曰一心報；柔潤

光明清淨無瑕，是曰智慧報；是為六。

「何

謂長臂報度無極有六事？其身香勳而無斷

絕普聞一切，是曰布施報；直住正安而不

可動，是持戒報；和順庠序堅固不起其心和

調，是忍辱報；若以自致其臂長姝與眾超

異，是精進報；行步庠序臂長出膝天人所奉，

是一心報；現身柔潤光明赫赫照於一切，是

智慧報；是為六。

「何謂𦟛髀度無極有六事？

若以身髀𦟛順雅好心慈志和，是布施報；獨

立坦然無能牽掣常得自在，是持戒報；善能

分別處所至安而無禍難，是忍辱報；以身齊

正肢體漸𦟛，是精進報；威光巍巍無見頂

相，是一心報；一切眾生目所觀仰莫不愛敬，

是智慧報；是為六。

「何謂腦合充滿度無極有

六事？以漸覺滿功德成就，是布施報；心諦堅

住常懷和安，是持戒報；淨如明珠而自焰

者，是忍辱報；若以平等而興治行無有懈廢，

是精進報；身口柔和其心安隱，是一心報；

和潤無數毀莫能壞者，是智慧報；是為

六。

「何謂鉤鎖度無極有六事？見眾求者常

和悅豫，是布施報；漸以覺悅消眾不達，是持

戒報；其德各各若干普同，善相依因道法成

行，是忍辱報；若有所說咸共默然，悉和等受

適見奉行，是精進報；其光紺青煌煌照遠，

是一心報；若令世間一切眾生所縛眾厄自

得解脫，見無厭足，是智慧報；是為六。

「何謂

牙齒白淨度無極有六事？齒極白淨編合不

疏，是布施報；柔潤白好而無點污，是持

戒報；以順次第猶白蓮華平等安隱，是忍辱

報；齒堅白要而無雜黑，是精進報；所施建

立弘安無危，是一心報；身以潤澤柔軟光光，

覩其明曜未曾厭足，是智慧報；是為六。

「何

謂牙齒齊平度無極有六事？下齒齊平不以

邪傾，是布施報；上下柔澤悉以無麁，是持

戒報；次第合緻間無所受，是忍辱報；其齒

𦟛平亦無高下，是精進報；齒不毀損堅固強好，是一心報；下齒正上上齒正下，安隱

牢固見莫不歡，是智慧報；是為六。

「何謂四

十齒度無極報有六事？其四十齒具足而悉

平正不減，是布施報；齒不邪傾正齊如水，是

持戒報；齒妙殊特與眾不同，是忍辱報；其齒通利間無所礙等定不疎，是精進報；齒生

吉祥見無不利，是一心報；齒甚堅固不可動

搖可悅人意，是智慧報；是為六。

「何謂廣長

舌報度無極有六事？為菩薩時耳聽經典擇

說至言，是布施報；去舌上垢乃傳佛語淨口

宣義，是持戒報；口說平均不為偏黨，是忍辱

報；舌極廣長色如蓮華光明赫赫，是精進報；

其相生妙各各別異，是一心報；舌如百葉光

色奇好晃昱遠燿，是智慧報；是為六。

「何謂梵

聲報度無極有六事？行菩薩道頒宣經典，高

舉唱音令眾人聞了了無疑，是布施報；音嚮

可愛聞莫不喜，是持戒報；若干品音所宣各

各，是忍辱報；未曾有音和不可逮，是精進

報；音常和調言辭安隱而不斷絕，是一心報；

一切音好哀合和雅動眾人心，是智慧報；是

為六。」

佛言：「復次，喜王！將順身心常使和安，

是布施報；其以身行身口心定寂然安和，是

持戒報；若以十善興發所生，志在天人使

為道業，是忍辱報；教告一切開化眾會無

所犯負，是精進報；悲和之音柔潤嚮哀告

於眾生，是一心報；音宣法化決眾狐疑莫不

解悅，是智慧報；是為六。

「何謂味中上味度

無極有六事？若以食膳一切所供，其味殊特

可眾人意，是曰布施報；其所惠與，食者

得安快而無患，是曰持戒報；受者和同，與

檀越心無諍訟意，是曰忍辱報；所施供具

多少使平令身無疾，是曰精進報；食膳極

妙於口甘美而無穢臭，是曰一心報；不熱

不冷其味和適而好輕柔，是曰智慧報；是

為六。

「何謂師子頰車度無極有六事？其背廣

平師子形獨步三界，是布施報；猶如蓮華

光澤色妙，行如師子，是持戒報；若如師子

轉進而前無所畏難，是忍辱報；所以顯現大

神巍巍尊妙殊特，是精進報；其餘所宣歡悅

一切眾生所敬，是一心報；其目見者莫不自

歸，面色喜悅覩德奉敬而無厭足，是智慧報；

是為六。

「何謂眼如牛如月懷來以度無極有

六事報？其眼細妙引長而好如月初生，是

布施報；其目分明善諦巍巍無一短乏，是

持戒報；其目晃明柔軟鮮好殊絕難比，是忍

辱報；面無怯弱光明澤潤，是精進報；顏貌

妙好身形平正如日初出，是一心報；光如日

月照于八方上下闇冥無能逮明，是智慧報；

是為六。

「何謂目紺青色度無極有六事？若有

見佛心中悅喜，以一心歸而敬眼視，是布施

報；眼之所覩而目寂定無一不正，是持戒報；

目微妙好無能訶者遠近皆伏，是忍辱報；眼

之所視亦無傷害多所加益，是精進報；遠見

玄逈解一切結，是一心報；所見無厭不可得

底所覩平等，是智慧報；是為六。

「何謂鼻如

鸚鵡度無極有六事？鼻如鸚鵡隆平正妙，

是布施報；常以寂定無有邪非，是持戒報；鼻

好潤澤燿如明珠，是忍辱報；柔軟諦忍仁

和威儀莫不奉仰，是精進報；眾人所見敬

愛無已而無厭足，是一心報；意捨所念受不

可猗，不存諸香以道為香，是智慧報；是為

六。

「何謂頂髻相度無極有六事？其髻團圓

自然興起光明昱昱，是布施報；髻髮紺色

煒煒難量而各右旋，是持戒報；髻曜赫赫

光明所照不可得際，是忍辱報；肉髻充滿

無有邪非竚立而安，是精進報；滑澤迴旋

安諦相斷不相雜錯，是一心報；振曜光光所

照無限，是智慧報；是為六。

「何謂如來肉髻

度無極有六事？髮生青色如無上紺，滑澤

燿燿踰琉璃光，是布施報；髮毛右旋各順本

根而不相猗，是持戒報；其身清淨塵垢不著，

猶如蓮華不著塵水，是忍辱報；第三十二

上下諸天無能覩頂，是精進報；三界眾生莫

不樂見威德遠顯，是一心報；言若天雨不能

污之，淨如虛空音猶雷震，是智慧報；是為六。

「何謂出遊步度無極有六事？其獨步出而無

罣礙，是布施報；若棄捐非能一心者，志行

弘安乃名佛子，是持戒報；無央數天往見奉

敬伏地自歸，是忍辱報；能自護已目無所著，

是精進報；勇高遊騰神足無極，是一心報；

一切所有能惠不悋宣暢道訓，是智慧報；是

為六(丹本有注云：三十二相中，舊闕二種文)。」

《賢劫經》卷第三