賢劫經

車匿，歸解喻家父王及妻，成佛還國當相度

脫，是忍辱報；其身修行志性出家受著袈裟，

是精進報；若慕解脫求無上道，是一心報；

入於寂然分別頌音，還入家居有所度脫，是

智慧報；是為六。

「何謂分別度無極有六事？

愍傷眾生入羅閱祇分衛福人，是布施報；上

在天上為諸天人宣布道化，是持戒報；入羅

閱祇遊行已訖，還上天頂以寂化眾，是忍

辱報；直身而立無所依猗三昧正定，是精

進報；若禪思惟解念三界一無真諦，是一心

報；思惟察視十二緣起，根原所由皆因緣

對，是智慧報；是為六。

「何謂順世度無極有六

事？行入分衛各各得利受者安隱，是布施報；

順隨世意飢饉之時拔其虛乏，猶如羅摩子

所遊至處多所濟難，是持戒報；逆諸非法

解難不疑，受此道業，是忍辱報；若於六年

超越眾礙無有一弊，是精進報；堅固行禪

解於一切，所有悉無如聚泡沫，是一心報；

不違犯法，飲食自然聞名皆歸，坐佛樹下降

伏眾魔，是智慧報；是為六。

「何謂邊際度無

極有六事？若降伏魔并及官屬，因轉法輪度

脫一切，是布施報；勸化一切三千世界眾生

之類，使得永安而無眾患，是持戒報；誨訓

眾生其鬪諍者令和合之，建立賢行使無所

犯，是忍辱報；若三千界興亂令和同其道味，

是精進報；行是四禪定意正受，奉行十善

不以放逸，是一心報；斯消無明眾冥盡索

使永無餘，逮致顯燿，是智慧報；是為六。

「何謂蠲除度無極有六事？往昔遊在迦夷羅

衛國土，止頓周流七年教化，窮罪悉滅除其

患難，是布施報；芟滅斯垢遊於三界而無

所著，是持戒報；若能方便三毒消滅心無所

生，是忍辱報；觀於眾生生死罪福等于慈哀，

是精進報；其以患厭分別禪思，逮致八品而

不忘失，是一心報；永無所妄斷於貪欲，消

害無明興發道慧，除一切法令不虛妄，一心

奉行智慧度無極，是智慧報；是為六。

「何謂

金剛度無極有六事？若有逮致金剛三昧心

不傾動，是布施報；若以方便棄捐無明奉行

至德，是持戒報；趣于道義無所受焉，悉捨

眾穢，是忍辱報；一切將護三界眾生，隨俗

開化度脫一切，是精進報；己身功德止頓

次第，隨順發起盡其本元，是一心報；知於

一切眾生心性，成最正覺，是智慧報；是為

六。

「何謂造救度無極有六事？以成正覺諸天

所說，一心棄捐眾惡之行寂以禪定，思惟世

法救護一切，是布施報；消滅惡趣地獄苦惱

眾罪之患，是持戒報；曉了諸根德行成就，

諸不具足皆令備悉，是忍辱報；消化一切諸

眾生類塵勞之厄，永以無餘，是精進報；諸

所伎樂不鼓自鳴，悅一切意悉發道心，是

一心報；三千世界眾藏財寶，常造布施無央

數億百千天人，是智慧報；是為六。

「何謂自

然度無極有六事？三千世界樹生華實冬夏

恒茂，以用惠與諸所窮乏，是布施報；除於

一切惱不可計勤苦之痛使長安和，是持戒

報；一切眾生諸根具足究竟自然，是忍辱

報；所有自然三千世界平如右掌，是精進

報；諸色形像入於垢穢實不虛妄諸天蒙恩，

是一心報；降伏四魔慧無等倫成最正覺，是

智慧報；是為六。

「何謂伏魔力度無極有六

事？行菩薩道療治一切三千世界三毒之病，

成最正覺，是布施報；消眾塵勞滅一切魔諸

諍訟業，是持戒報；化諸天子眾害惡鬼不和

之難，悉令永安，是忍辱報；其諸死魔官屬

自然降伏歸命奉佛聖教，是精進報；無有五

陰身魔自解而無縛結，是一心報；如其所願

成最正覺為一切智，是智慧報；是為六。

「何謂

不退度無極有六事？坐佛樹下一心精思而

不厭足，是布施報；若以見魔而無所畏，自

致正覺度于一切，是持戒報；其身不亂本末

寂然心定永安，是忍辱報；其心忻然寂定安隱無有眾魔＝患【三】【宮】魔＝患【宋】【元】【明】【宮】魔，是魔，是精進報；用等惠施，所行

平正等無有異，是一心報；言行相副身口意

定逮得佛道，是智慧報；是為六。

「何謂一時度

無極有六事？一時之頃勤修智慧，成無上正

真道為最正覺，心所奉行導御隨時，是布施

報；從其伴黨消除塵垢常奉清淨，是持戒

報；世尊意念，永害三毒興隆三寶，是忍辱

報；所度正受滅盡諸垢使無三毒，是精進報；

曉了分別十二緣起斷諸牽連，是一心報；能以逮得無所忘失，識於三世去來今現一切

諸法，是智慧報；是為六。

「何謂無所等度

無極有六事？以肉眼見一切眾生在苦惱患，

立于大安，是布施報；若以天眼見諸生死合

散善惡，化使度世，是持戒報；勸化他人聲

聞處所令無所著，是忍辱報；若以神足變

化所為，往來周旋濟三界厄，是精進報；若

有所念，心觀如是清淨之行頒宣之法，猶

如梵天，是一心報；若以知時誓願聖慧，講

說經法通于十方，是智慧報；是為六。

「何謂

三昧度無極有六事？坐禪思惟無衣食想，在

佛樹下處於道場，是布施報；其篤信法覺意

順理不失精進，是持戒報；喜悅覺意樂於

道義心不存俗，是忍辱報；分別經典十二部

業，正覺之行以化一切，是精進報；而棄憒

閙無有邪心，其三昧定而修正受，是一心報；

其護覺意將養眾生令至大安，是智慧報；是

為六。

「何謂訓誨度無極有六事？若得佛道觀

察本末開化眾生，是布施報；正使無請無

說經法為頒宣慧，是持戒報；光燿解脫奉

持不犯，志性愍傷變化巍巍，是忍辱報；猶

如憂為迦葉兄弟伴黨，三人自專以為道

真，佛所勸化皆使至道，是精進報；眾生問

義不以疑礙，講說宣傳各令得解，是一心

報；分別發遣決了聖明靡不通達，是智慧報；

是為六。

「何謂佛道度無極有六事？其以無明

頒宣經典示以聖慧，是布施報；佛所遣使安

隱無明，令至晃昱道德之光，是持戒報；滅一

切穢順從永慌辯才無量，是忍辱報；其法

平正致定不忘常念十方，是精進報；普入一

切奉行至德強而有勢，是一心報；勇猛無畏

曉了道元志無上真，是曰智慧報；是為六。

「何謂一切智度無極有六事？在諸通慧目之

所覩而無弊礙，是布施報；知眾會心所念

本末，因為說法令心坦然，是持戒報；能聞

遠近所演至要平等坦然，是忍辱報；隨時

說法從一切意各各得解，是精進報；其宣

經典不失次敘，各得其所方便有宜，是一心

報；從其所樂講論正慧而無所受，發起一

切成其詩頌，是智慧報；是為六。

「何謂無餘

度無極有六事？若心安隱奉行道法，發起至

義至無餘難，是布施報；若用道法以為快樂，

速為他人開化不逮，是持戒報；篤信諸佛所

說經法，等無有異，是忍辱報；等觀三世去

來今事永無罣礙，是精進報；若以禪思脫門

三昧，因斯正受隨其所樂，恣其所為思惟定

意，是一心報；各為講說若干品法，皆得開解

志無上法，是智慧報；是為六。

「何謂有餘度無

極有六事？滅度之後舍利分布，以福訓誨使

得無為，是布施報；思惟禁行親近無為恣其

所樂，是持戒報；是於如來精舍神寺，諸天

一切皆來自歸皆當作禮，是忍辱報；佛滅度

後勤行訓誨精進不疲，為聲聞行不令罣礙，

是精進報；稍漸進前三昧正受得至滅度，是

一心報；以聖明根修度世慧普遊弘衍，是智

慧報；是為六。

「何謂可止度無極有六事？在

於佛世教化眾生，受食利養行正不邪，是布

施報；說可福報，猶如梵志字披羅陀，罵詈

誹謗，佛時和顏不以瞋恨，爾時三億天人悉

發道心，是持戒報；孫陀利者(晉曰善妙)謗毀如

來，如來因是開化外學萬二千人令得解脫，

是忍辱報；勢力堅強心常自視，由如菩薩

行正慈心，若墮獸中為師子王，假使侵尅

默然受之用化畜生，是精進報；若離其意

加之不可默不與諍，靜然受之不抱在心，是

一心報；若以禪思講宣道化，答所問義靡不

得解，是智慧報；是為六。

「何謂諸佛度無極

有六事？若頒宣法遍告佛國悉使聞音，

乃達上方一究竟天阿迦尼吒，是布施報；若

演光明遍三千界，開化眾生普令安隱，是持

戒報；其以法雨弘寬曠至，化諸編髮梵天

之等使入大道，是忍辱報；變化神足顯其威

神，憂為迦葉等類悅豫服為弟子，是精進

報；心念梵天其心觀察我不以虛，志存梵

行欲度諸梵，是一心報；以時開導如師子

吼，莫不蒙慈，慈若虛空普覆一切，是智慧

報；是為六。

「何謂方便度無極有六事？昔有

梵志名隨堅，廣有所施各八萬四千，皆以

勸助建立佛道，如比丘尼名大愛道，佛勸喻

曰：『以金織成上於聖眾。』說是語時，八百比

丘悉入法律，是布施報；諸滅度佛猶安隱學，

以開外士名曰須摩，在於欲中則以六事

調護其意使受道律，是持戒報；雖在仁和，

由如往昔有一菩薩，行忍辱時，名羼提和，

迦夷國王斷其手足及與耳鼻，血化乳湩，

心不起瞋無有瘡病，念懷大哀愍如赤子，當

時開度八十億天，是忍辱報；勉己勤修，猶

如五通菩薩大志，勉出五百梵志童子，令

歡喜悅悉受道教，是精進報；若聞經典勢力

轉增，乃至無極定意正受，是一心報；恣意

任力而頒宣法，隨其所好而度脫之，是智慧

報；是為六。

「何謂愁慼度無極有六事？若有

所施心懷憂思，常如慧明供養大聖不以求

利，是曰布施；招致道乘來於一切，造立道

業成就具足，是曰持戒；由如申日(晉曰首寂)因

外異學興惡請佛，緣是受教入於佛道，是曰

忍辱；亦如往昔虛羅龍王，心毒勇猛霜雹

五穀及害萬民，佛化開導，是曰精進；本成

佛道為最正覺，時佛默然禪思不惓，梵天

來下請佛勸助，唯垂說法救濟三界，是曰

一心；猶如蛇蚖懷毒甚盛，佛來入火室開化

入律降伏自歸，是曰智慧；是為六。

「何謂開

化真陀度無極有六事？夫自安身救護他人，

一切所有施而不悋，是曰布施；由如菩薩名

蓮華藏，以金剛行心大堅強無所貪悋，一切

眾生心計有身，言：『有吾我。』用吾我故等奉行

法，為彼眾生寧失身命終不毀戒，是曰持戒；

猶如昔鼈度眾賈人令不溺死，反懷惡心抱

無反復，而念還害殺於鼈身，一心安慈無忿念意，是曰忍辱；猶若有魚在於水中牽掣

人噉食其身體，及諸雜蟲來危人身，在中

救之令有慈心，是曰精進；假使諸獸來欲

殺人，悉能含耐而不加惡，是曰一心；若諷

誦學億載經卷姟數譬喻，以是聖明度脫他

人，是曰智慧；是為六。

「何謂為異度無極

有六事？若有所見飢乏窮厄隨時與之，是曰布施；如號名聞梵志道士，大祠祀施我在

中食，因開化之而發道心，是曰持戒；又其

梵志勤設醫藥，以治眾病加示法藥，諮嗟至

德，悉使眾生得生天上，是曰忍辱；勤修身

行解出家業，雖未成佛勇銳如斯，是曰精

進；其以禪思超在山頂，無上正真受以三達

知去來今，是曰一心；若以體解十八不共諸

佛妙法，頒宣道化十八地獄，是曰智慧；

是為六。」

* 三十七品第十三

佛告喜王菩薩：「何謂四斷度無極有六事？諸

惡不善未有生矣護令不起，是六度無極合

集勢力，消滅塵勞常使清淨，是曰布施；求

不善服消除眾惡非宜事業，是曰持戒；解

於自然非法之元化使入道，是曰忍辱；未

生諸惡尋前盡滅興隆道法，是曰精進；勸

化他人使入正真宣傳道業，是曰一心；究竟

自然諸惡不善使不復生，因是心行長養道

化，是曰智慧；是為六。

「何謂這起尋滅度無

極有六事？若塵勞興親入其中，覩見菩薩方

便習真，是曰布施；患厭愛欲難之不淨奉

清明業，是曰持戒；在彼斷穢遵修清白，若

盡惡習非法之元，功德未生勤勸使興，是曰

忍辱；若解了慧分別塵勞消眾愛欲，是曰精

進；常在燕居專心禪思定意三昧，是曰一心；

篤信他人六度無極，興發善德度脫一切，

是曰智慧；是為六。

「何謂未興眾德因而興之

度無極有六事？若發諸善不捨虛乏，積功累

德每生自尅，是曰布施；若致善德益以好樂，

令使增長以惠一切，是曰持戒；遵空無事不

盡德本，以消眾惡不善之行，是曰忍辱；身

口立行方便無緣因興道德，是曰精進；若奉

法教攝眾猗想，而不忘失定意正受，是曰一

心；所造得興無起發意，成就道明開化一切

皆荷道慈，是曰智慧；是為六。

「何謂以發立德

度無極有六事？以起眾善功德之元，不生惡

行無益之義，是曰布施；以斯忻樂唯志至

真，不念小業無益一切，是曰持戒；察諸應

宜而不懷恨除眾不慎，是曰忍辱；所可將

護未曾虛妄皆入於道，是曰精進；奉遵道力

不為羸劣強而有勢，是曰一心；順從習俗一

切不墮邪見六十二疑，勸助一切不抱妄

想，是曰智慧；是為六。

「何謂神足度無極有

六事？斷眾貪穢思惟經典，以成神足未曾忘

失，是曰布施；云何菩薩而具足成就，從意

所樂無所好念？若以法義而喜施與救濟危

厄，是曰持戒；其樂堅固不可毀壞心不生恨，

是曰忍辱；若慕出家棄世榮樂以法自娛，是

曰精進；若以正觀一切如幻三界若化，是曰

一心；設好決疑無餘結網深入微妙，是曰智

慧；是為六。

「何謂四神足勤修精進度無極有

六事？若護神足飛到十方，無所罣礙開化

一切，是曰布施；若以慇懃志於大業心進

願樂，願樂輕舉遊行天下，是曰持戒；勤修

發意日日增進，而不懈廢并化眾生，是曰忍

辱；逮得方便所當興為，出家學道不好邪行，

是曰精進；決眾狐疑悉使開化，可意悅豫

因發道心，是曰一心；所可勸助普入一切，諸

闇蔽人使識正真，十方蒙恩，是曰智慧；是

為六。

「何謂心行神足度無極有六事？其心平

等盡眾垢塵常行清淨，是曰布施；若離愛欲

不淨之行奉修清白，是曰持戒；曉了所生如

是滅盡不得久存，唯道可恃，是曰忍辱；逮得

無想，雖有所逮逮無所逮，是曰精進；心所

建立除去所拘，而無所住常遵正真，是曰

一心；斷眾結著未曾有縛心等如空，是曰智

慧；是為六。

「何謂所識神足度無極有六事？

所識造行使離愛欲無復貪塵，是曰布施；

若逮真正不為危諂一切無犯，是曰持戒；勸

助清淨而無瑕穢常慎眾諍，是曰忍辱；所

可越度普入一切眾生蒙荷，是曰精進；若能

覺知諸所罣礙皆是損秏不為放逸，是曰

一心；以棄弊塞脫無罣礙，不失大辯開導

不逮咸令深入，是曰智慧；是為六。

「何謂第

一禪度無極有六事？所勤方便逮得功德不

可限量，是曰布施；所觀察事善權隨時不失

一切，是曰持戒；其第一禪受攝方便不失一

心，志存定慧常思仁和，是曰忍辱；若消五

陰成就五通，遍入五趣而往化之，是曰精

進；以致一定專精心寂，而無所生覩見十方，

是曰一心；五人至願不能堅固而違本誓，稽

首自歸順從道教，是曰智慧；是為六。

「何謂

第二禪度無極有六事？若以禪思斷眾妄想

疾得堅固，是曰布施；曉了無限不可計處，

道利戒法因荷其恩，是曰持戒；覺寤眾生

自能分別，一切悉空心不復起，是曰忍辱；若

靜燕居習自攝心而不放逸，是曰精進；若樂

解脫存不退轉，不志小節定意正受，是曰一

心；所觀發明愍己哀彼，一切普等不為偏黨，

是曰智慧；是為六。

「何謂第三禪度無極有六

事？行第三禪忻樂順安，棄捐眾惡不善之

業，是曰布施；方便勤修捨諸伎樂志存禁

義，是曰持戒；其心專精離於所好，外眾邪

欲不以歡喜，是曰忍辱；而於其內察無常苦

空靜非身，無所忘失建立其志，是曰精進；

其意堅固靡所不達行不馳騁，是曰一心；以

盡諸漏，無復報應罪福之患有無之業，是曰

智慧；是為六。

「何謂第四禪度無極有六事？

若以四禪斷一切眾苦，志於法樂永除眾惱

無復諸難，是曰布施；悉棄眾苦三界終始長

樂無患，是曰持戒；盡察一切周旋三界，生

死危厄究竟本無，是曰忍辱；以得燕寂未曾

想求，存念逮得而無所望，是曰精進；以獲致安禪思不慌定意正受，是曰一心；以成清

淨勸助甘露不死之藥名曰法訓，以療一切盲

冥不達，是曰智慧；是為六。

「何謂身意止

度無極有六事？云何身意止？盡身不淨殺盜

婬業，奉身淨行不計有我，是曰布施；棄捐所

有親親之宜無所戀慕，是曰持戒；若以好樂

無吾我法不貪三界，是曰忍辱；一切所見放

逸其心；令得自在不從非法，是曰精進；若覩

一切三世自然，本無所有猶如幻化，是曰一

心；見諸所非法自起滅，本無所生悉亦無處

緣對而興，是曰智慧；是為六。

「何謂痛痒意

止度無極有六事？若使不顯心無所貪，痛痒

意止自然休息不追眾緣，是曰布施；以覩

苦痛不造禍福無復眾患，是曰持戒；篤信空

義心無所生，堪任一切諸不可行，是曰忍

辱；不猗痛痒善惡苦樂亦無所著，是曰精進；

其以樂痛在於三界，消三毒苦永無有餘，是

曰一心；若以善斷一切諸痛，志慕道法未

曾有患，是曰智慧；是為六。

「何謂心意止度

無極有六事？斷諸所樂五欲所思，自見其心

興發法念，是曰布施；覩彼瑕穢自調其心柔

順隨真，是曰持戒；觀察諸法令意念止遵奉

六度，是曰忍辱；若能禁制心所馳逸使不邪

行，是曰精進；若想他人心止愛欲，解悉本無，

是曰一心；所見篤信依於緣使，奉空無相

無願之法，是曰智慧；是為六。

「何謂法意止

度無極有六事？覩諸法實為示顯明各使心

開，是曰布施；一切所觀皆悉本空，盡察諸法，

猶如幻化覩眾本無，是曰持戒；遵奉經典勤

修報應，以施一切無所增損，是曰忍辱；若

見危他常抱慈心，棄捐眾害志存道法，是曰

精進；雖遊諸法了一切法，無所著猗其志

寂定，是曰一心；順其上下十二緣起，曉斯

無際本末悉寂，是曰智慧；是為六。

「何謂見

其苦諦度無極有六事？目覩三世心解皆空，

捨眾苦患無所希求，是曰布施；見諸苦元

無一可樂，因致生死皆為憂惱，是曰持戒；察

眾苦事從己緣對，而有此難悉虛無本，是曰

忍辱；觀諸苦惱悉從微起，不能分別用無覺

故，是曰精進；視其諸苦由因習生，自將

邪冥悉本清淨，是曰一心；如是觀者不為

邪行，斷一切苦使無根元何有枝流，是曰智

慧；是為六。

「何謂習諦度無極有六事？若以

習行心捨眾業五陰六衰，是曰布施；若見眾

生五陰六衰十二諸入，除去諸習，是曰持戒；

若以和同生度無極，成諸法行無上道業，是

曰忍辱；若捐愛欲具道品法，觀一切法覩見

其無所因由生，是曰精進；若斷眾結一切

受處而無所受，是曰一心；其觀眾難無益

之法，消害苦惱虛偽之患，是曰智慧；是為

六。

「何謂盡諦度無極有六事？逮得盡苦遵行

道義奉行無願，是曰布施；若以志樂滅盡之

行，盡無所盡為以都盡，是曰持戒；除去眾

想罣礙之本，而復自然悉無所著，是曰忍辱；

從本以來所更勤苦，以滅眾惱長得安隱，是

曰精進；志存清修燕坐獨處，思惟三昧自

伏其意，是曰一心；若不取證志盡塵垢，無

有愛欲正受定意心不懷亂，是曰智慧；是為

六。

「何謂道度無極有六事？若獲至真行與

道俱，和同不慌救濟眾厄，是曰布施；其覩

道業而從經典，不反邪教因而化之，是曰

持戒；其念其法若不念道，勸助入法存在

正真，是曰忍辱；其總持法攬三界元，宣布

經典遵承道教，是曰精進；假在道行不隨

世俗，因其正真而不虛妄，是曰一心；若能

解道隨其形類，一切悉了各開化之，是曰智

慧；是為六。

「何謂信根度無極有六事？信斷

眾惡悉為本寂，除不善行為顯道元，是曰布

施；奉行篤信樂一切法，眾德之元悉無所

生，是曰持戒；以懷至信得歡喜悅，無有瞋

恚，是曰忍辱；達無所有以好真有，究竟執

持一切諸法，是曰精進；以解脫根道德之

元，信勤精進眾根寂定，是曰一心；以能存

信志存道品不慕邪念，是曰智慧；是為六。

「何謂精進根度無極有六事？所可勤修志御

堅固，奉行方便永無貪悋，是曰布施；不猗

有為不捨顯明寂於無為，是曰持戒；身之所

行一切形類都無犯害，是曰忍辱；志存玄逈

慕大弘誓無極之哀，是曰精進；聽隨時節聞

輒奉行而不懈廢，是曰一心；所學法普悉暢

現世後世之事度世之業，是曰智慧；是為

六。

「何謂意根度無極有六事？若見真諦，覩家

居業眾穢之患棄捐所處，是曰布施；觀有

為貪不念無為消諸所著，是曰持戒；察其逆

順不習眾苦無所貪心，是曰忍辱；若能總

持一切諸法永不忘失至道德本，是曰精進；

行寂然義入諸所生心無所生，是曰一心；從

如審諦不隨虛妄，思惟諸法無有根本，是曰

智慧；是為六。

「何謂定意根度無極有六事？

以定意根消除塵勞難及玄虛無復眾患，是

曰布施；棄捨諸亂得三昧定開示一切，是曰

持戒；若心寂然未曾有亂，得住定意正受之

業，是曰忍辱；若志不樂諸因緣事，甘樂法樂為無上法，是曰精進；其心專一而無二念，

定意正受導利一切，是曰一心；強而有勢

志不怯弱，伏心自制行三昧定意，是曰智

慧；是為六。

「何謂慧根度無極有六事？志存

聖明一切所有，而悉消除眾塵之行，是曰布

施；以致明達至遠玄妙心無所猗，是曰持戒；

能為眾生忍一切勞，生死周旋世世不廢，是

曰忍辱；曉了道義總攬至要解本清淨，是曰

精進；以上聖明寂然惔怕，為眾生故宣其本

元，是曰一心；以慧解脫奉無所行，靡不通

達三界蒙恩，是曰智慧；是為六。

「何謂信力

度無極有六事？若有所信無所違失如師子

王子，與眾共約未曾失信，是曰布施；戒所

立處而無所懈，猶如往昔有象子食以長其

身，菩薩如是服柔順法，能思惟此以成佛道，

是曰持戒；正使人來破碎骨髓，續習慈心，由

如蘇摩菩薩大士救諸蠕動，雖有害者其心

不變，是曰忍辱；勤行精進未曾退悔，盡

其根元如竭大海，所行如是消婬怒癡，是

曰精進；若以禪思如法悅豫，行轉增進消除眾想，是曰一心；所修聖慧而無所受，所行

如法不違道教，是曰智慧；是為六。

「何謂精

進力度無極有六事？行甚忍辱隨時方便度

脫一切，是曰布施；若以勢力致於最勝然

可所作，猶如俱耶國王之子力伏怨敵，是曰

持戒；若聞虛無隨順可之，猶如須星國王

夫人所行殊特柔軟仁和莫不歸伏，是曰忍

辱；所奉勤修能行至真，致大通達不樂懈廢，

是曰精進；所行禪思普無不入，救脫一切而

無放逸，是曰一心；因明所生遂致成就隨時

順義，猶如往古欝多童子誘諸伴黨，是曰

智慧；是為六。

「何謂意力度無極有六事？若

在天界而不斷除天上五樂，心不犯欲亦無

所顯，是曰布施；若覩諸天天上玉女，見其

患難而無所著，是曰持戒；雖在天宮不貪天

上，不樂寶殿自然百味，是曰忍辱；以作天

人志在解脫，離眾甘樂以法為樂，是曰精進；

若在諸天住在眾會，其心不亂定意志法，是

曰一心；為諸天人頒宣經典，而志詳序不

懷恐怖，是曰智慧；是為六。

「何謂定力度無

極有六事？一切所有施而不悋寂然悅豫，若

摩調王棄國捐王行作沙門，是曰布施；慎護

身行無有口過，將養其意心不追世，是曰持

戒；舉動作事隨順安隱不隨非義，是曰忍

辱；觀察諸法覩如真諦而無邪念，是曰精進；

其一切法，眾學四輩志無上正真所觀覩諸

法空無所有，是曰一心；不猗世法其心誓願，

由如陶家成就眾器，是曰智慧；是為六。

「何

謂慧力度無極有六事？有來索頭即以施之

不逆其心，若如往昔迦夷國王敢有求者輒

施與之，是曰布施；救護他人不貪己身，由

如閱叉斷絕王路，菩薩爾時不惜軀命與鬼

神鬪而降化之，為一切故，開通王路使眾賈

客安隱往來，是曰持戒；昔者菩薩三反入海，

欲脫諸難使眾人安將從歸家，是曰忍辱；所

興施與得其處所，越眾河源七反入海，致

眾財寶以救貧匱，是曰精進；以禪思度恣

其心意，欲生何所天上人間十方佛前，是曰

一心；所遵聖明解如野馬，善將護己勸遵

聖道，使宣道法，是曰智慧；是為六。

「何謂

念覺意度無極有六事？捨不善念專精進念，

因思功德發無上正真，是曰布施；意所依念

思惟法相，而自檢已令不馳騁，是曰持戒；

若志惟念合集諸法，不令馳逸柔軟和調，

是曰忍辱；志所勤修無所望捨，懷抱道志以

愍一切一心定意，是曰精進；強而有勢救攝

諸力令不羸劣，是曰一心；已脫意念順從義

力，高德之義聖明難及，是曰智慧；是為六。

「何謂法覺意度無極有六事？選擇諸法奉清

淨行棄眾瑕穢，是曰布施；順求解脫宣傳諸

法，以化一切三界之患，是曰持戒；棄捐吾

我無所戀慕，唯念道寶無上正真，是曰忍辱；

所行正義，選求經典六度無極三乘之藏，是

曰精進；普求諸法無有色像，坦然玄虛無

有處所，是曰一心；推於一切諸所有處，不

可護持本原自然，是曰智慧；是為六。

「何謂

精進覺意度無極有六事？若能覺了一切財

業為不可保，心無所著棄世所有，是曰布

施；所行勤修永無所樂，慕于道法志無上真，

是曰持戒；所勤修行了於三界，天上天下悉

如幻化無所依猗，是曰忍辱；自調己心教化

眾生，靡不究暢各得其所，是曰精進；所念

禪思斷諸結著，求其本末不見根原，是曰

一心；明無所依不從他受，曉了一切諸術

音響入第七地，是曰智慧；是為六。

「何謂喜

覺意度無極有六事？和顏悅色愛法無厭，是

曰布施；護身三事口四意三，是曰持戒；心

柔軟好未曾起恚，是曰忍辱；念十方佛無

有邪想，是曰精進；其心寂安悉無所生，是

曰一心；聖明了了解一切空，是曰智慧；是

為六。

「何謂信覺意度無極有六事？身行篤信

表裏相應，是曰布施；心懷篤信無有邪想，

是曰持戒；在於生死不發貪嫉，是曰忍辱；

所懷篤信未曾斷絕，通達大理無所蔽礙，是

曰精進；合集諸信而不散失無上正真度脫

一切，是曰一心；觀察諸盡使無所滅，好樂

正真救濟三界，是曰智慧；是為六。

「何謂定

覺意度無極有六事？所行精進而不懈廢，

若得定意見十方佛，是曰布施；逮得寂靜

離眾欲愛，不貪榮好常志大道，是曰持戒；

所止定意受諸道品，奉八正路菩薩之法亦

無所取，是曰忍辱；其意平等了一切空，本

來自然無所破壞，是曰精進；使諸往見六

十二事，羅網自纏陰衰蓋已，以了本無自然

銷盡，是曰一心；若得逮聞以諸法盡本無所

生，一切寂靜解空無礙，是曰智慧；是為六。

「何謂護覺意度無極有六事？皆能放捨所可

愛重無所貪惜，能救眾厄窮於道法，是曰布

施；護身口心不犯十事奉行十德，是曰持戒；

寂察眾生十二牽連，用無覺故，菩薩暢之無

所猗著，是曰忍辱；遠諸本末攀緣稱說，而

無所習習奉六度，是曰精進；心思眾生由

犯穢行墮在惡趣，為之愁悒愍傷雨淚，是

曰一心；斷諸所生使無所生，見眾患難一切

諸法本無所有，是曰智慧；是為六。

「何謂正

見度無極有六事？若解正見捨眾邪業無益

之元，是曰布施；暢達以至終不虛妄常行

至信，是曰持戒；體了行已清淨伏意，歸於

大道度脫一切，是曰忍辱；以能自制愍念他

人一切三界，生死勤苦遵奉勤修，是曰精

進；志於無上棄捨三世，而離自大卑心自伏，

是曰一心；得真諦報捨眾邪見，行開士法靡

所不通，是曰智慧；是為六。

「何謂正念度無

極有六事？等思斷除一切所作而無所作，功

德善本，是曰布施；以正諦念常思道法，不

捨愛欲猶如蓮華，是曰持戒；所云地者謂其

地主，從其因緣而堪任之，受佛法教分別身

空，是曰忍辱；以平等念棄捐眾相，在於一

切諸所合會而無合會積功累德，是曰精進；

勸助一切諸善功德，悉皆本空不可分別，是

曰一心；所修正見現世後世，度世之法真諦

清淨，是曰智慧；是為六。

「何謂正方便度無

極有六事？舌無惡言善教加人，開示道法以

救一切，是曰布施；所行清淨而無穢濁宣菩

薩法，是曰持戒；宣至真言無傳世俗無益

之教，是曰忍辱；處在世間常護語言不樂俗

談，是曰精進；常行專精，其心無想寂然惔

怕，其行無二定意正受，是曰一心；所言至誠，

論道說義不演餘談，是曰智慧；是為六。

「何

謂正業度無極有六事？所修正業無有罪殃，

以德自衛奉行三寶，是曰布施；逮得所願具

足眾德，而無非法無益之行，是曰持戒；所

應隨順無有顛倒，悉解無常苦空非身，是曰

忍辱；一切所趣不御現在不可之業，是曰精

進；所受奉行十善六度永無所著，是曰一心；

所遵正業未曾妄想不志邪本，是曰智慧；

是為六。

「何謂正命度無極有六事？又隨時宜

方便化人，以時行可意立正命矣，是曰布

施；若以滅度所習住命不貪其身，是曰持

戒；若見眾生本無純淑，而興愍哀欲使入

道，是曰忍辱；若以諸法知之歸盡道不可

盡，是曰精進；在於眾生無所用命，以道開

化一切眾生，是曰一心；不以衣食而自立命，

唯志道法，是曰智慧；是為六。

「何謂正定度

無極有六事？意普觀察有為之事本悉無為，

雖在無為而不取證，是曰布施；若等善惡功

勳穢濁而無有二，一切諸法亦復如是，是

曰持戒；德行不斷日日轉上，至不退轉地，

是曰忍辱；其善快報不可限量，念施一切十

方人民，是曰精進；等見一切諸法根元，皆

如是諦本無所有，是曰一心；若奉寂然本末

悉空，無所忘失無能侵者，是曰智慧；是為

六。

「何謂正受度無極有六事？若樂正見不

隨邪疑，斯行正見無有邪業，是曰布施；建

立平等正真之行奉菩薩法，是曰持戒；若

以正定見安隱脫不為邪業，是曰忍辱；其以

等寧奉開士本，夙夜不懈無所受猗，是曰

精進；懷來安隱如心所願，所作善業諮受泰

然，是曰一心；以三昧行斷絕伴黨無是非

心，是曰智慧；是為六(八道品中舊闕一種)。

《賢劫經》卷第四