維摩經文疏

二別釋一總釋如是我聞者是佛教阿難等諸大

弟子說入佛法相大智論云佛將入涅槃阿難親

屬愛結未除心沒憂海阿泥樓駄語阿難言汝是

守護佛法人若於未來事有疑者及時諮決何為

在憂海如世凡人阿難得念道力悶心得醒即以

四事請問一佛涅槃後我等云何修道二問誰當

作師三問惡口車匿云何共住四問佛經初首作

何等語告阿難若今現在若去世後依四念處修

道解脫戒經是汝大師身業口業應如是行惡口

車匿依梵法治若其心輭復教那陀迦旃延經即

得入道是我三大阿僧祇劫所集法寶藏是初應

作是說如是我聞一時佛在某方某國土某處所

樹林中非獨我法初安如是語過去未來現在諸

佛經初首亦安是語知如是我聞六義即是通序

一切眾經悉安初首此之義亦名遺囑序如來遺

言所囑以此標經首也亦名經前序三世諸佛經

前皆須安此語也問何故經初安如是等語惡口

車匿教梵法治比丘依波羅提木叉住佛法無量

皆得入道何故但令修四念處也答曰經安如是

等語者為斷疑勸信故亦為印定佛說非弟子及

十六種所說故亦為成行人深信故亦為破外人

經初以阿漚二字標其教首故阿漚者是謂吉相

邪僻之過事如百論之所具破為如是等種種因

緣佛教之初安如是六義也惡口車匿教梵法治

者車匿自恃王種出家佛在世時輕諸比丘不遵

眾法僧法事時輕笑言如似落葉旋風所吹聚在

一處何所平論佛去世後猶自不改佛令作梵壇

擯謂黜擯也亦云梵壇法治者梵天治罪法別立

一壇其剋犯法者令入此壇諸梵不得共語若心

調伏為說那陀迦旃延經者令離有無中道為說

即入初果也一家明三藏教立非有非無門異於

三門意在此也教諸比丘依波羅提木叉住者波

羅提木叉此翻保解脫亦云報解脫亦云處處解

脫也問曰毗尼明時食時衣等多非正義那得云

保解脫答曰大智論云佛說毗尼為令佛法久住

不應求實求實即生邪見也今時僧眾不以戒律

在心者恐佛法不得久住也如所問言佛道入道

教門無量何得但令依念處修道也答曰若離四

念處布施但得大富持戒得生人天頭陀淨戒淨

行坐得定隨禪生梵天多聞說法但是世智辯聰

後生還得聰明果報也若與念處相應即能破四

倒以無瞋心修諸善法無非道也問曰聲聞經說

必須依四念處修道摩訶衍教觀無生入道豈須

四念處有所得觀耶答曰大乘有無生四念處何

處別有摩訶衍無生正觀入道也但佛教雖復無

量不出半滿聲聞經說生滅四念處即是半字摩

訶衍說無生無量無作三種念處即是滿字半字

即是四枯滿字即是四榮如此枯榮雙樹間得見

佛性住大涅槃名諸佛法界當知出念處外更有

何大小乘入道之勝法也故佛遺囑令諸弟子依

四念處修道也第二別釋通序如是等六義舊解

多用五義今用六義六義者第一如是第二我聞

第三一時第四佛住第五方所第六同聞如是者

勸信之端也我聞者是親承音也一時者感教之

時也佛者的出化主也方所者聞經之處也同聞

者證非巳謬傳也此六義相次者正為㢡成佛去

世後見聞之徒息疑增信自利利人功成道就也

如是謂勸信之端者如是意在勸信而六義皆為

勸信如是居初故云勸信之端也。】

「如是。」

【案此即為三意一總明如是意在勸信者如來如

法相解如法相說所說誠諦必可信從也大智論

云佛法大海信為能入智為能度如是者即是信

相又如是是善信之辭不信者言是事不如是信

者言是事如是有信之人入佛法能得四沙門果

其無信者雖復出家剪落著染衣讀種種經能難

能答於佛法中空無無所獲又大智論云如是者

示人無諍之法佛以無猗心說弟子以無著心受

故能得解脫故言如是非如外道說者以執見心

說聽者以取著心受現世鬪諍死入地獄豈名如

是故智度論偈云自法愛念故毀呰他人法雖持

戒行人不脫地獄苦也又古來法師多云如是者

文如理是文以巧詮為如理以無非曰是也第二

約教明如是者今明四不可說赴機而有四教約

四教即有四種如是也一因緣生滅如是二因緣

即空如是三因緣假名如是四因緣即中如是一

因緣生滅如是者佛昔於波羅奈說五陰生滅俱

隣等聞如是之說即得悟道此經復土求聲聞人

知有為法無常得羅漢果及得法眼淨是為不空

出家著染衣能得四沙門果也二明因緣即空如

是者如說大品三乘同見第一義無言說道斷煩

惱此經破迦旃延明五義二百比丘聞如是說心

得解脫即是示人無諍之法也三因緣假名如是

者如無量義經云摩訶般若華嚴海空宣說菩薩

歷劫修行此經亦云以無所受而受諸受若菩薩

聞如是說得道種智入菩薩位知眾生根也四因

緣中道如是者如大品說佛以諸法實相故出現

於世化佛亦以諸法實相故出現於世法華經云

諸法實相義巳為汝等說此經諸菩薩各說入不

二相門若菩薩聞如是說即見佛性開佛知見住

不思議解脫也佛法有此四種如是義故一切眾

經之初皆安如是若華嚴經頓教有因緣假名中

道二種如是若三藏教聲聞經但有一因緣生滅

如是若諸方等大乘具有四種如是若摩訶般若

除生滅如是具有三種如是法華經但因緣中道

實相一種如是若大涅槃明諸佛法界亦具足四

種如是此經猶是方等大乘生蘇不定之說具有

四種如是如上所引經文此經既具四如是經初

標如是之言也問曰理無二是何得有四如是答

曰諸法畢竟不可說非權非實尚無一如是何況

有四而權而實者權故說三如是實故說一如是

權實備明則有四如是也第三觀心明如是義者

即是三觀明四如是也如前引華嚴經云欲知如

來心但觀眾生心若見如來心即見眾生心如破

一微塵出三千大千世界經卷也眾生一念無明

因緣所生之心即具四種如是之理若觀心因緣

生滅生從假入空即是生滅如是若觀心因緣即

空體假入空即是空真諦如是若觀心因緣知空

非空入假無滯即假名如是若觀心因緣即一實

諦佛性即是中道如是也是為約觀心具四種如

是義也問曰若觀心即具四如是者應即是佛菩

薩也答曰當用六即分別進不叨濫生增上慢退

免貧人數寶無分之失也。】

「我聞。」

【此即是阿難等諸弟子親所聞法故謂我聞今解

亦為三意一總釋二別約教釋三約觀心第一總

釋者阿難親承音旨故言我聞所以然者若傳從

佗聞多致偽謬師心自說何必定合道理今既親

聞佛說是則可信群情承受無所致疑也大智度

論云隨俗故說我和合故稱聞隨俗故說我者諸

無學人及見道學人無傳持佛法利益眾生故順

俗說我外宜順俗無諍內不乖實法故得傳經利

物譬如用金錢買銅錢賣買法爾人無恠也和合

故稱聞者耳根不壞聲在可聞處意欲聞情塵和

合耳識即生意識能分別種種所聞是則和合故

稱聞也阿難等內則耳根聰利外則對佛八音清

辯領納無遺故稱我聞也問曰大智論云阿難是

佛得道夜生涅槃明佛成道後過二十年阿難方

為給使自爾之前佛說經阿難不聞如來將入涅

槃阿難為魔所蔽亦不得聞云何皆稱如是我聞

答曰大智論云阿難將欲結集法藏合掌向佛涅

槃處而說偈言佛初說法時爾時我不見如是展

轉聞乃至波羅奈展轉聞者解有二意一舍利弗

問經云阿難修不忘禪得佛覺三昧以三昧力自

能尋佛言說展轉至波羅奈悉皆聞持故言我聞

也二解云阿難所未聞經佛次第為說乃至波羅

奈故云我聞也何以得知然阿難本願為佛侍者

聞持佛經如賢愚經所明阿難宿世本為長者因

施食故發願為聞持弟子又報恩經說阿難從佛

求乞四願三願如大涅槃說第四願者佛所說經

未聞之者更請為說佛可其願有所不聞重為說

也阿難所傳有八億四千萬卷皆言我聞復次大

智論明結集法藏優波離等各登高座皆稱如是

我聞未必竝是阿難也問曰阿難但結集小乘經

稱我聞亦結集大乘經稱我聞耶答曰解者不同

有言阿難但結集小乘稱我聞諸大乘經是文殊

利彌勒等諸大菩薩所共結集稱我聞也又解言

阿難非但止結集小乘亦結集共二乘說大乘經

故大品付屬阿難此經亦爾其不共二乘說者大

菩薩結集也又云阿難亦結集不共二乘說大乘

經如正法念經云阿難有三稱一阿難賢阿難持

三阿難海今謂若阿難賢者聞持三藏教阿難持

者聞持共二乘說大乘法阿難海者聞持不共二

乘說大乘經也故法華云阿難聞佛授記即時憶

念過去無量千萬億諸佛法藏如今所聞亦識本

願豈不能備持一佛之教也第二別釋我聞者即

為二意一約四教明我二約四教明聞一約四教

明我者亦有四種不同一約三藏教明我者依薩

婆多五陰實無有我但有名若依曇無德說有假

我犢子所明我在第五不可說藏如是等明我雖

殊而悉破外人計神我及性我說假名等我義也

二通教明我者如大品經云色性如我性我性如

色性如我但有字色亦但有字我之與色皆如幻

化也三別教明我者但以自在為我義也善於知

見得無罣礙無罣礙者即是自在我義也又攝大

乘論明自佗差別識亦名似我識即是別教明我

義也四圓教明我者中道佛性即我義也中論云

佛或時說於我或時說無我於佛正法中無我無

非我此經云於我無我而不二是真無我義大涅

槃經云無我法中說真我義也又云我與無我其

性不二不二之性即是實性實性者即是二十五

有真我也前三教明我即是權我無我法中說真

我者即是圓教明真實我也隨教辯我故言我聞

問曰若爾何得大智論云隨俗故說我也答曰三

教明我皆是隨情豈非隨俗故說我也圓教明我

即是佛性佛性之我即第一義非隨俗也三教明

我聞竝約耳根論聞圓教明我我即聞以點色性

說真我離法性更無別能聞之耳也用四教約諸

經具我多少類如是可知二約四教明聞義者如

涅槃經明聞義自有四種一聞聞二不聞聞三聞

不聞四不聞不聞今約此四種聞義恐是四教辯

聞義不同也三藏教即是聞聞義以小生生大生

故名為生生今亦得云小聞成聞故名為聞聞問

曰大涅槃明生生即是十二因緣相續不斷故名

生生今何得用小生生大生類解聞聞義耶答曰

大涅槃釋生具有兩義今不取約行明生生但取

約生滅之理明生生義者若約十二因緣相續以

明生生即於聖人聞經義不便也所以者何三藏

教諸道人十二因緣生生義巳壞但有報身八相

之根塵和合故稱聞也二通教即是不聞聞如夢

幻之聞即是點空說聞名不聞聞也三別教即是

聞不聞義於所聞法得自在名聞不聞所以者何

世諦死時即聞聞死而生聞持陀羅尼隨有所聞

自在能持也又攝大乘論說有塵者應受識即是

別教大乘明聞也四圓教即是不聞不聞義佛性

大般涅槃聞相盡也問曰若無聞相云何說聞答

曰若聞相盡都不得聞者佛住大涅槃應都不聞

一切十方法界音聲也如法華經明耳根功德初

相似聞盡十方無數佛百福莊嚴相為眾生說法

悉聞能受持況法雲得分證真實聞相盡聞十方

佛法而能如雲持兩耶妙覺聞相究竟盡一切法

界所有音聲一時聞也故大涅槃云若知如來常

不說法是則名為具足多聞此經亦云其聽法者

無聞無得今用四教明聞義約眾經具聞多少類

前可知問曰大智論明佛法無我但有名字順俗

無諍今何得分別四教明我不同若爾便是有我

也答曰若定有我何得四教分別不同若定無我

何得經有此異說若不許作此分別者非但壞佛

方便教門亦各自壞諸不信者義宗也若言五陰

實無有我但有名者數人可得作此解曇無德既

有假我何得用數人名字我聞不用假我聞犢子

既云第五不可說藏有我何得不用此我聞而取

名字我問也通教學既明幻化我何得不用幻化

我聞而用數人名字我聞也如此互相望諍論互

失也第三約觀心解我聞三觀分別四教我聞類

如是細尋可知。】

「一時。」

【此即是四眾感教得道之時此亦助成如是之可

信也故大智論云論時方皆為生信今釋一時亦

為三意一總解二約教別解三約觀心第一總解

者大智論云數時等實無陰持入所不攝故但隨

世俗說一時無咎上標章言四眾感教得道之時

名一時者此約多時少時故名一時也若通論四

眾感一期教門始終久近皆名一時即是束多時

少時共明一時也如戒序云春分四月日為時春

分實有多時但總束為一時也約得道明一時者

赴機說教聞教即入如苦忍一剎那此約少時明

一時今約此多時少時總明一時謂總一期說法

通是一時之事也就此分別略為五意一約眾生

機發明一時二約佛說教明一時三約機教合明

一時四約得道明一時五約阿難聞經明一時一

機發明一時者若世善機發時即是多時出世善

機發即是少時總此多少皆一時也二約佛說教

明一時者方便用三悉檀起教即是多時實慧用

第一義悉擅起教即是少時總此多少皆名一時

也三約教與機合明一時者權教與世間善根合

即是多時實教與出世善根合即是少時機教合

故不在二時故名一時也四約四眾得道明一時

者若得世間之道即是多時若得出世間之道即

是少時總此多少皆名一時也五約阿難聞經明

一時者佛說經多時少時即是阿難聞經時聞非

異時故名一時又阿難得佛覺三昧所未聞經以

三昧力悉皆得聞入三昧聞故名一時又解佛為

阿難重說即是阿難聞經時名一時也第二約教

明一時者即是約四教分別四種一義也一約三

藏因緣生滅教明一時亦具前五種一時之義或

用隨俗時或用因法假名時離法無別時以為一

時也二約通教明一時亦具前五種一時之義如

夢之一時也三別教明一時亦具前五種一時之

義破一時顛倒能分別數一切法見三世事無滯

礙也攝大乘論明數識攝阿僧祇明世識攝三世

若約此一時即是別教一時亦具前五種一時義

但圓教正約不思議法性明一時一切入一時如

此經明住不思議解脫菩薩七日為一劫一劫為

七日法華經明六十小劫謂如食頃華嚴明十一

切等約此明一時即是圓教一時義也若用四教

明一時約眾經具一時多少竝類如是可知第三

約觀心一時義者觀心因緣生滅義心在定時能

知世間生滅法相是則一念中慧眼開發能見生

滅之理名故一時若非定心少時豁然見理前思

後覺憶想顛倒雖有解心生滅不能見理非一時

也又約觀心明一時體假入空觀慧眼開一時從

空入假觀法眼開一時中道正觀佛眼開一時皆

是定心一念少時豁然開發即見真一實諦理名

一時也。】

「佛在。」

【佛即能說如是之化主亦為助成傳聞之可信也

所以者何若是九十六種所說邪見顛倒故自不

足歸心若是三乘聖人所說既猶居不極之位所

說又非究竟今明無師大覺朗然頓悟所言誠諦

從是聞經物情欣愜也就此亦為三意一總明佛

住二約教分別佛住不同三約觀心解釋第一總

明佛住義者舊稱佛陀此言覺者自覺覺佗名之

為佛若智度論明佛陀言知者知何等法智慧知

未來現在眾生數非眾生數有常無常一切諸法

菩提樹下了了覺知故名為佛十號具足亦名一

切智人亦名頻伽婆佛德無量勝名亦復無量今

不具釋所言在者在即住之異名耳大智論云四

種身威儀坐臥行住是名為住住有四種一者天

住二者梵住三者聖住四者佛住天住者布施持

戒善心三事故名天住梵住者住四禪四無量心

四無色定也聖住者住空無相無作四諦十二因

緣理也佛住者佛住首楞嚴等無量三昧十力等

一切佛法也如佛所得法佛於中住憐愍眾生故

在毗耶離住也第二別約教釋佛住義不同者即

是約四教明不同也四教明佛義分別巳略在玄

疏但為化四種根性眾生現相亦有四種如初成

道起轉法輪入般涅槃皆現四教身相不同初成

現身相不同者如勝天王般若所明如來初坐道

樹得成正覺或現坐草或現坐天衣或現處寶座

或現在虗空中此即初正覺赴緣應化現相不同

表四教所明明佛功德相不同也次明轉法輪現

身相不同者若說華嚴圓滿頓教則現大相小相

之身若鹿野轉生滅四諦法輪即脫瓔珞現老比

丘之身若說大乘方等即門內尊特之身或門外

塵土坋身之像若說摩訶般若亦現門內尊特之

身及種種佛身之相以眾生疑故現常身放常光

若說法華但現尊勝之相若說涅槃備現四種身

相事同方等現身相此略明轉示現身相不同如

是隨緣感種種之身何但現四種身相也今一往

約四教不同大略而言四種現相耳次明入涅槃

現四種身相不同者如像法決疑經云如來將入

涅槃是時大眾或見佛如沙門之像或見佛威德

相好端嚴或見佛坐寶蓮華說心地法門或現見

身如虗空無有邊表此豈非表說四教之功巳訖

將入涅槃現此相也此經既是方等教攝住於毗

耶離城說大乘方等所可現身亦應隨緣感現故

此經長者子寶積說偈歎言各見世尊在其前斯

則神力不共法各見者四教之機感佛身相不同

也問曰四教善根隨緣所見定如前分別不答曰

一往相對理在隨緣機感若就其鄣邊云可見劣

身而說勝法如觀世音以種種形遊諸國土說大

乘法豈況如來雖現劣身何妨說勝法也次用四

教明住義者各隨教所辨佛地法門不同佛於中

住憐愍眾生故住毗耶離也第三約觀心明佛住

義者如華嚴經云欲見如來心但觀眾生見心即

如來心所以者何一心三觀圓觀因緣三諦之理

即是開佛知見雖有肉眼名為佛眼亦名種智若

用三智以不住三諦三昧亦是如佛所得之法佛

於中住憐愍眾生能不捨道法現凡夫事住一切

世間法也此須善用六即分別入大乘之要門也。】

「毗耶離菴羅樹園。」

【此明聞經之方所即是的出說經之處助成勸進

也今釋方所即為二意一明通方所見是毗耶離

城二明別方所的據菴羅樹園第一通方所明毗

耶離城者復為三意一約事解釋二對法門三約

觀心第一約事者此土翻云廣博嚴淨其國寬平

名為廣博城邑華麗無諸穢惡故名嚴淨也又前

師翻為好稻此土出好粳粮勝於餘國故言好稻

之國也又有言此是好道之國也此國有好道路

平正砥直又言好(呼號反)道其國人民好樂正道自

敦仁義不須君主但有五百長者共行道法率土

民庶莫不齊肅故云好道之國也第二對法門解

釋者隨取前所翻即對法門所言廣博嚴淨者即

是釋迦法身所居本土常寂光國其性廣博猶若

處空功德智慧無諸穢惡故云嚴淨迹居人間亦

託廣博嚴淨之土是知非本無以垂迹垂迹故居

人間嚴淨之國非迹無以顯本寄毗耶離說諸佛

國土永寂如虗空即顯毘廬遮那常寂之本國也

所言好稻之國者即是釋迦本地所住大涅槃百

句解脫之理也故法華經云百穀苗稼普皆增長

因其增長穀實得成即是百句解脫之玅果為好

稻也由本垂迹顯本類前可解次云譬如隘路不

容二人竝行解脫不爾多所容受多所容受即真

解脫今釋迦居不思議解脫之大道即是法界多

所含容故名好道由本垂迹由迹顯本類前可知

也所言好(呼號)道之國思議之道作意而修不名好

道不思議自行即真修任運理顯化佗如慈石吸

鐵無緣無念自佗行化此是性好之道也由本垂

迹垂迹故名好道因迹顯本故居人間好道之國

說心淨佛土淨也第三約觀心明毗耶離者一心

三觀能觀心性即知心性廣博猶如虗空即具福

慧二種莊嚴無染無著畢竟清淨是則心淨佛土

淨故約觀心明廣博嚴淨之國也次觀明好稻之

國者若觀心性即是百句解脫之根本名為好稻

如前引法華經譬百穀苗稼雨之所潤無不豐足

也約觀好道路之國者若觀因緣中道則是行大

直道無留難故也無有眾魔群盜之所得入此道

最勝故名好道約觀明好(呼號)道者若觀偏真之道

盡苦涅槃則於一切道法無好樂心今觀圓真之

道則好樂一切道法無厭足盡未來際故名好道

也第二明別方所的據菴羅樹園者上明大城是

通方所助為證信猶恐混漫今的舉所住則助成

勸信義切也此亦為三意一約事翻釋二對法門

三約觀心第一約事翻釋者肇師注云菴羅是菓

樹之名以菓目樹故云菴羅樹也其菓似桃而非

桃也故言柰樹定非柰樹矣在地經又翻云難分

別樹其菓似桃非桃似柰非柰故云難分別也此

與大涅槃經明意欲同經云如菴羅菓生熟難分

具有四句此亦難分別也又師解云此樹開華華

生一女國人歎異以園封之園既屬女女人守護

故言菴羅園此女宿善冥熏見佛歡喜以園奉佛

佛即受之而為住所第二對法門明義者佛住三

十七品總持之法故言住菴羅樹園所以然者三

十七品為道品道品為樹四念處為種子四正勤

為生長四如意足為牙生五根如生根出莖五力

如抽枝葉七覺為華八正為果實從七覺華起慈

悲心為一切眾生興大誓願因緣勤行得發總持

故說總持為園也大集經云三十七品大神通是

名菩薩炬陀羅尼者此翻為總持園持樹果不致

侵犯故表總持也今言華中生女者即是因七覺

華生大慈悲之女也女用園奉佛者表因中總持

一切善根迴向佛果佛受園而住者即是由成內

因果佛住於果是為如佛所得佛於中住住於無

漏法林樹總持之園苑也由本垂迹故居人間菴

羅樹園用迹顯本佛住菴羅園說不思議無礙陀

羅尼無漏法林樹總持之園苑也菴羅樹菓似桃

非桃似柰非柰是則非桃非柰而似桃似柰名難

分別樹者如來住菴羅園則表中道三十七品中

道似有非有似無非無是則非有非無雖非有無

而似有無此理難分別如來住此難分別之理成

三十七品佛菩提果如此妙果所依之土七種方

便一切下地之所莫測即表以難分別樹園也第

三約觀心者若三觀觀心性不動而修三十七品

因七覺起慈悲誓願善根牢固成諸總持即是住

菴羅樹也故華嚴經說菩薩有十種園此即是三

十七品園修若約觀心解難分別者如大涅槃經

說菴羅菓生熟難知具有四句一內外俱生二外

熟內生三內熟外生四內外俱熟今行人修於三

觀觀不思議中道難分別之理即有四種一自有

行人觀心都未有所以威儀麤獷如菴羅菓內外

俱生二自有行人修三觀時外雖威儀齊整身口

似如柔和內觀之心不證定慧都無所以如菴羅

菓外熟內生三自有行人威儀不足可見身口不

無麤獷之相而內心觀行能熟入諸法門定慧開

發如菴羅菓外生內熟四自有行人修心三觀威

儀齊肅身口柔和似得道相而內心三觀入諸法

門定慧開發或成觀行入五品弟子位或成相似

即得六根清淨如菴羅菓內外俱熟是故佛法行

人難可分別如菴羅菓也問曰那忽處處對法門

約觀心作如是等說佛意何必如是也答佛心如

大海眾流皆入佛心如如意珠隨人心念即皆雨

寶佛心淨鏡隨外有像對即是現種種色佛心如

大地隨有種子即生長菓牙大涅槃經明摸象之

譬得失之相各不能但博地凡夫各隨心解稱歎

佛德何能普會執見之徒自謂一切如已所解諍

論是非何必合於佛意若言經中無對法門解釋

義者此經佛道品普現色身菩薩問維摩詰言居

士父母妻子親戚眷屬等悉為是誰大士答言智

度菩薩母方便以為父一切眾導師無不由此生

法喜以為妻慈悲心為女善心誠實男畢竟空寂

舍淨名既是在家菩薩何容無有父母妻子家宅

而依事答悉約內行法門答者當知諸佛菩薩不

起道法現凡夫事雖現凡夫事皆內表道法也如

佛般涅槃處在雙樹四枯四榮豈可直作樹木之

解且如來誠說皆表半滿枯榮今在毗耶菴羅樹

園欲說不思議解脫法門不捨道法現迹同凡住

毗耶離豈不遠表極地所住法門也華嚴經明十

城十園豈止是世間城園也此經下文菩薩行品

云諸佛威儀有所進止無非佛事何得但作事解

都不尋思諸佛菩薩不思議教善根祕密表發之

事又法華經云欲說是經應入如來室著如來衣

坐如來座然後於四眾中以無所畏心廣說此法

華經若言不對法門明義欲講說時將不移佛像

入佛大殿上佛高座披佛像衣處眾說法此豈得

佛意耶法華經所明如來室者乃是大慈悲心如

來衣者即是柔和忍辱如來座者則一切法空是

豈得入佛殿坐著佛像衣耶問法華經中佛自解

說對三法門其義可爾今毗耶離菴羅樹園佛不

解釋何得師心對法門也答曰若謂佛不解釋不

得厝意一切經文何甞併是佛自解釋若師心解

豈非皆有失也問曰華嚴大乘可得約行明諸法

門此方等經及小乘教何得亦約觀行明義答曰

此經既云諸佛解脫當於眾生心行中求若不約

觀行豈稱斯文若不以毗耶離菴羅樹園對法門

則不得約觀心解釋何得於眾生心行中求諸佛

解脫若不於心行中求解脫者云何得住不思議

解脫若不住不思議解脫云何於一毛孔見諸佛

土變現自在如不思議品所明也復云何得法華

經明身根清淨一切十方國土皆於身中現又豈

得如華嚴經說無量諸世界悉從心緣起無量諸

佛國皆於毛孔現也如前問言小乘不得約觀心

解釋者何故聲聞經中佛為牧牛人說十法皆一

一內合比丘觀心如是等例豈非方等及三藏經

教對諸法門觀心明義也問曰玄義明三觀四教

懸釋此經三觀為前四教在後入文帖釋何得四

教為前三觀在後答曰玄義論其玄旨教從觀出

如破微塵出三千大千經卷入文帖釋從事入理

故先須四教銷釋經文尋文入理必須觀行次略

點三觀章門一品一偈一句無不皆入不二法門

住不思議解脫也。】

維摩羅詰經文疏卷第二