維摩經文疏

云凡夫者有二乘者空菩薩之法不空不有也問

曰何意不歎聲聞德答諸師解言既被呵彈無德

可稱故不歎德也今謂不爾菩薩亦被呵彈何故

歎德又金剛般若亦不歎德非為被呵彈也今明

恐是出經者為存其略耳又解云大之一字即是

略歎德義也如大智論云若說小乘經但明比丘

眾若說摩訶衍非但辨比丘必須辨菩薩眾如金

剛般若但辨比丘眾不列菩薩眾豈可言金剛般

若是小乘經也但是出經者略不明菩薩眾耳此

經明比丘不歎德者亦是略也第一明大聲聞眾

者初明比丘即是通語其人類多種如胡越不同

佛法出家之人皆類名比丘今釋此科文有五別

第一釋與第二釋大第三釋比丘第四釋眾第五

釋數量第一釋與義者此經云與大品經云共與

者即是共義也大智論辨七一明共所謂一處一

時一戒一心一見一道一解脫故名之為共即是

與義也若講法華經必須約本迹明義解釋同聞

歎德今經既未發本顯迹但釋因緣事解觀行而

巳言一處者同在毗耶離菴羅樹園也二明一時

者一會說法之時也三明一戒者同得律儀無作

戒也四明一心者俱得九次第定心也五明一見

者俱見四真諦也六明一道者悉得無學道也七

明一解脫者俱證有餘解脫也第二釋大義者若

依胡本應云摩訶大智論云摩訶或云勝或云多

天王大人之所敬故名為大勝九十六種外道故

名為勝數至八千故名多也今明外道有三種一

者一切智外道二神通外道三韋陀外道具此三

種外國名大外道佛對破此三外道故於三藏教

門說三種念處一性念處二共念處三緣念處若

能如是修習三種念處非但止破三種外道得入

性地證果之時即成三種解脫謂慧得好解脫心

得好解脫及得無礙解脫名大比丘名大羅漢也

若別對得慧解脫名大得心解脫是名勝得無礙

解脫故名多三種解脫具足故名波羅蜜聲聞成

就一切羅漢功德故名為大也問曰若得慧解脫

即名大者何須得具三方名大也答曰大涅槃三

德具故名大涅槃而摩訶般若亦別受大名三藏

教既有四門即有四種大比丘通教亦有四門復

有四種大比丘合有八種大聲聞皆名波羅蜜聲

聞故名為大若約觀心即就析體二種從假入空

觀而明也此二種八大比丘義若依毗曇有門明

義只有一種大比丘義若依成論空門明義亦但

明一種大比丘義餘六種大比丘是所不明也第

三釋比丘者或言有翻或言無翻言有翻者翻云

除饉也明眾生薄福在因無法自資得報多所饉

乏出家戒行是良福田能生物善除因果之饉乏

也言無翻者比丘名含三義不可定翻也言三義

者如智度論明一破惡義二怖魔三乞士一破惡

者如初受得戒竟即言我比丘某甲以一白三羯

磨即具發無作善律儀破一切無作惡律儀故言

破惡也若通就行解能修戒定慧行戒防形定除

心亂慧悟想慮能破見思九十八使之惡故言破

惡也二怖魔者出家之人既能破惡故魔羅見聞

即生是念此人非但出我界域或有傳燈之化化

我眷屬空我宮殿生驚怖也理通而言之何但鬼

神魔怖三魔亦怖也三明乞士者乞是乞求之名

士是清雅之稱夫出家之人內修清雅之德必須

遠離四種邪命淨命自居福利眾生破憍慢心謙

下自卑告求資身以成清雅之德故名乞士也又

解只破惡正是比丘義下兩義助成所以者何受

戒破身口惡業怖魔即是破愛惡乞士即是破憍

慢惡也若約觀行明乞士者次第從五陰十二入

十八界求法喜禪悅之食資無漏慧命成盡無生

智斷之雅德故名乞士此經下文淨名呵身子云

佛說八解脫仁者受行豈雜欲食而聞法乎具此

三義一殺賊從破惡以得名二不生從怖魔以受

稱三應供因乞士以成應供也若直言比丘大小

未定或可居在外凡性地學人之位或是小無學

人今言大比丘者即是大阿羅漢也當知大之一

字無所不含即是略歎德也第四釋眾義若依胡

本應言僧伽此翻為眾直一比丘不名為眾多比

丘共集一處名為眾也律明四人以上皆名為眾

如一樹非林眾樹共聚乃名林也智度論云僧伽

有四種一愚癡僧二啞羊僧三有羞僧四真實僧

一愚癡僧者謂破戒放逸僧也二啞羊僧者雖持

禁戒而不能分別戒定智慧開遮通塞之相有難

妨請決所疑默然無對猶如啞羊也三慚愧有羞

僧者若出家人能持淨戒修定習慧亦能分別三

藏為人判決所疑但未發真無漏猶居外凡內凡

之位自愧未能成就聖法謬墮僧眾受四事敬待

常脩愧自責也亦名事和僧四真實僧者從苦忍

見真無漏四果聖人皆名真實理和僧也此四種

僧前二種雖有僧名既非事和不堪行僧事後二

種堪行僧事也第五明數者數有八千事明數義

可解對行明數意則難知也。】

「菩薩者。」

【此下第二辨菩薩眾證成同聞何但聲聞大比丘

眾同聞此經亦有大菩薩眾三萬二千親承演說

非謬傳也就此文有五別第一明人類第二辨數

第三歎德第四結成歎德第五累名第一明人類

者夫學佛法大乘行人通名菩薩菩薩者大乘行

人氣類也若具存西土應云菩提薩埵什師恐繁

略提埵兩字但云菩薩翻譯不同阿毗曇云自覺

覺他名為菩薩有言菩提云無上道薩埵名大心

是謂無上道大心此人大心為眾生求無上道故

名菩薩安法師云開士始土又翻云大道心眾生

古本翻云高士如是等異翻不定須留胡音今依

大智論釋菩提名佛道薩埵名成眾生此人用諸

佛道成就眾生故名菩提薩埵復次菩提是自行

薩埵是化眾生是人自脩佛道又用此道化他故

名菩薩若不如此巳所脩持為無惠利但三乘同

名菩提而二乘不名薩埵者以無大悲化物故不

得別受斯稱也是則雖略提埵二字異乎二乘其

義宛然也若約三藏通教見真通名為道不得即

名薩埵別圓兩教見真如慈石吸鐵非但止名菩

提亦得即名薩埵故大涅槃經云一實諦者即是

大乘若非大乘非一實諦問曰前兩教菩薩見真

若不得名薩埵何異二乘答曰別起慈悲願行方

名薩埵異二乘也今用四教明菩薩義不同巳具

玄義分別此經所明多用通別圓三教意釋為歎

德也所以不用三藏教解歎德者非摩訶衍正意

也而有時引出正為比決大小兩教明義不同耳

觀心明菩薩義者約三觀分別析體兩觀從假入

空起大悲心即名菩薩修後兩觀任運即是菩薩

義也。】

「三萬二千。」

【第二辨數者數量多少依事可知或表法門其意

難見未可對定也。】

「眾所知識。」

【第三歎德此下為二意一總歎二別歎第一總歎

者即是初標歎德章門若無自行化佗之德豈為

眾所知識也此諸大士隨處利物荷澤無邊十方

眾生莫不知識也聞名歸德名之為知覩形敬揖

謂之為識但眾生有四教根性不同菩薩即有四

種行化之別約四教明即有四種眾所知識之殊

也若三藏教明三僧祇行滿百劫種三十二相業

即有大人相現物所歸仰名眾所知識也若通教

明八地以上道觀雙流神通利物名眾所知識若

別教登地以上即現十法界身隨緣利物名眾所

知識圓教初住以上得如來一身無量身亦能現

十法界像隨緣利物亦名眾所知識但未能橫遍

十方豎高三土為一切有緣之眾之所知識今此

諸大菩薩皆是補處橫遍十方豎高同居方便果

報三土有緣莫不知識故云眾所知識也若約觀

心三觀心明即德建名立是則聞名歸德覩形無

不敬揖亦為眾所知識。】

「大智本行皆悉成就。」

【二別歎德此下即有三別一略歎自行化他德二

廣歎自行化他德三隣果歎德一略歎者即為二

一略歎自行德二略歎化佗德一略歎自行又為

二一正歎自行二釋歎正歎者即是大智本行也

解此或約一法門明歎德或約二法門明歎德約

一法門歎者大智即是本行也依本起智智即是

行故言大智本行是以法華云諸法從本來常自

寂滅相佛子行道巳來世得作佛此經亦云從無

住本立一切法若南土常徒舊解帖此經文多從

八地巳上約位分文帖釋若北方大乘師即從初

地以上分文約位帖釋若什師明觀德從下至上

漸稱歎也解既不同未敢偏用所以者何如南方

引八地威神建立文證故知初歎八地之德也北

方引七波羅蜜證歎初地乃至七地之德一往引

證經文各便若欲和通則碩相乖違但經文欲對

諸地亦處處有之未足定執謂為得稱集經者意

也今輙用一家義意釋歎德者意謂一往多是歎

上地之德若歎上地勝德自攝下地之劣德也所

以者何菩薩諸地功德通論一往行類是同但上

地得其勝品下地得其劣品今約勝品稱歎自攝

劣品而不可分別此一種功德歎下此一種功德

歎上也如歎大智本行皆悉成就上位金剛智滿

始是皆悉成就豈可約歎下地歎能師子吼其所

說法乃如雷震下地亦能有此說法何得的歎上

地故知分別以釋歎德互有所失也問曰正如近

無等等此豈非歎上地也答曰今一家明上來所

歎諸德皆是歎上地德故須約隣果為歎也是以

下結歎云如是一切功德皆悉具足若作通下地

歎德者近無等等之言約相對義明互得有遠互

得有近也如法華明行處近處下位亦名為近華

嚴明十地功德智慧比爪上之土方佛智慧如大

地土此則大懸殊也今約三教辨菩薩類是同而

教有所主各有深淺優劣也若通教八地以上皆

有此位但約二諦以歎功德而品有優劣若約補

處稱歎自得攝下若別教登地以上即見三諦入

三世佛智地行類是同但約品深淺不無十地優

劣若歎金剛補處即攝下地諸功德也若圓教所

明初發心住即三諦圓顯具於一切諸佛功德但

四十位深淺品數不同不無優劣若約金剛等覺

往歎即四十位功德皆攝也但諸菩薩外隨所感

見聞不同內則本迹高下難測豈可定執今但約

教分別解釋菩薩功德法門或時內合觀心欲令

行者知諸勝妙功德皆從心出是則諸佛解脫皆

於眾生心行求也若約二法門為歎者大智則是

歎解本行即是歎行若但解而無行如無足有目

不能到清涼池若但行而無解如有足無目不能

到清涼池若解行具足如目足備即能到清涼池

故須解行雙歎也所以歎解云大智者解只是觀

解若從假入空觀解即是一切智若從空入假觀

解即是道種智此之智解皆是方便不名為大若

第三中道觀解即是一切種智名為大智故大智

論云我今如力欲演說大智彼岸實相義當知大

智即是觀諸法實相慧之觀解也所言本行即是

歎行者從大智之本能一心具足萬行諸波羅蜜

故大品經云諸法雖空而能一心具足萬行是以

金光明經云一切種智而為根本無量功德之所

莊嚴滅除諸苦與無量樂當知自行雖有種種法

門但略歎解行橫豎諸德罄無不收問曰菩薩未

證極果何得言皆悉成就答曰菩薩果雖未滿修

因巳圓故云皆悉成就也但四教明解行成就其

義不同若三藏教從初僧祇來緣生滅四諦生解

發四弘誓願名大智慈行六度名本行至三阿僧

祇劫四諦大解六度本行雖滿未名成就種相好

成即是皆悉成就若明通教菩薩從初發心緣無

生四諦起四弘誓名大智行檀波羅蜜觀三事皆

空乃至於一切法等名般若波羅蜜名本行至八

地以上解行雖均猶未成就十地當知如佛乃是

皆悉成就若別教從初發心緣無量四諦生解名

大智學無量六波羅蜜名本行入十住名解位十

行名行位十迴向名解行終心初地以上雖解行

雙遊未名成就十地等覺乃名皆悉成就若圓教

從初發心緣無作四諦發菩提心名大智一心具

萬行一切行名本行初住以上解行一心自然流

入乃至十住十行十迴向九地皆未名成就居十

地等覺邊察智滿眾事究竟即是大智本行皆悉

成就也若觀心解約三觀明初觀因緣生滅四諦

入眾生空生悲弘誓名大智用觀行六度即是本

行也此是三藏教析假入空觀名大智本行約體

假入空名通教大智本行從空入假觀明別教大

智本行一心中道正觀明圓教大智本行細尋可

知。】

「諸佛威神之所建立。」

【此二釋歎亦得傍成化他也此句正明加義金剛

般若論云於菩薩身諸佛與功德智慧力故名加

也今正明菩薩解行之因所以得圓正由諸佛威

神之所建立建立者佛與菩薩智慧加解大智得

成佛與菩薩功德加行本得成也內因雖是菩薩

自能修習外緣必假諸佛神力與智慧功德冥加

譬如種子內有四大雖有能生之因若外無地土

日光風雨之緣豈得生長成實菩薩亦爾雖有慈

悲智慧精進禪定自行化佗之因若不假諸佛慈

悲地智慧光神通風說法雨自行化佗之因豈得

圓也又如大鵬影覆子得出卵生長故華嚴經明

八地欲沈空諸佛加㢡勸方得發起若約觀心行

人修三觀時必須懺悔請十方佛若心至者佛即

加護自然行成世有邪見坐禪觀行之人但說自

心佛者何得諸大菩薩皆為諸佛威神之所加也

此即是釋前也傍成後化佗者若加於化佗華嚴

經法慧菩薩說十住諸佛放光加方得說也乃至

金剛藏菩薩說十地亦如是成後為護法城也若

約觀心三觀既成若欲慈心利物必須懺悔請十

方佛威神建立若至有感即蒙加護弘法如風靡

草也。】

「為護法城受持正法。」

【二略歎化佗德此文有三別一歎化佗心二正歎

化佗功成三釋歎一歎化佗心者為護法城者佛

法即是法城以能為行人防非擬敵故名為城若

護佛法即是為護法城也又解眾生五陰十二入

十八界名之為法此法即空即空之理名涅槃城

眾生即是法王種性具足恒沙佛法之理如城中

人物故此經云一切眾生即大涅槃即菩提相也

但此妙理外為天魔外道欲壞內為界內界外通

別見思諸煩惱賊之所侵嬈菩薩為護眾生本有

涅槃之城也受持正法者即是四教所明四種之

正法也菩薩從十方佛聞此教法得陀羅尼總持

無忘名為受持正法將用此法降伏天魔制諸外

道及破一切眾生界內界外愛見諸煩惱賊護涅

槃城令一切眾生法王種性皆得安存恒沙佛法

不致失故名為護法城受持正法也若約觀心三

觀明者假空空假即是護化城涅槃假中中假即

是護大涅槃城也。】

「能師子吼名聞十方。」

【二正歎化佗功成大涅槃經云言佛性者亦名師

子吼三昧菩薩住此三昧能師子吼如師子具足

十一事今明師子吼者只是無畏之說菩薩通達

四種四諦得四種四無所畏以神通智慧力能於

四不可說用四悉檀赴緣而說能降伏天魔制諸

外道決定破眾生界內外見思之惑存於眾生涅

槃佛性恒沙法寶之大城也若約觀心三觀心若

成即能所行如所說說四教心無怯弱如師子子

若滿三年即能吼也名聞十方者此亦化佗功成

也化功既著十方蒙益咸共傳揚聲稱馳遠如大

將破敵在城功名蓋世也。】

「眾人不請友而安之。」

【三釋歎者眾人不請友而安之此是釋歎化佗之

義眾人不請此釋化佗之心為護法城也菩薩慈

悲誓願志度眾生豈待祈請但使有緣不請自化

譬如有城寇賊圍逼連官大將同朝朋友聞其危

急便應赴援何待城內眾人來祈請也問曰若菩

薩是眾人不請之友者佛何故待梵王帝釋請轉

法輪答曰菩薩不須請況在佛乎但是說法之宜

生物慇重故須待請也問曰菩薩不待請者凡為

有心必應救不答曰若有緣不請自至若其無緣

雖復三請終無赴也友而安之此釋受持正法也

世人以同志為友此諸菩薩善巧能同眾生根緣

共修四種四諦令四種根性得成三乘道果故法

華經云我等二人亦共汝作若開權顯實皆共同

乘佛乘遊於四方嬉戲快樂此即法親之友也而

安之者未安道諦令安道諦即是四種出世善根

眾生令安住四種道諦若開權顯實皆令安住無

上大道即住大般涅槃故言友而安之也若約觀

心三觀觀心生滅因緣心無生滅心假名心中道

心此四種心不請三觀三觀自來觀四種心即不

請義觀符成心令四心住四種道諦即是友而安

之也。】

「紹隆三寶能使不絕。」

【此釋正化佗能師子吼名聞十方菩薩用無畏心

說四教即是紹隆四種三寶也若頓教直赴圓機

眾生即入佛慧初心即成就一體三寶增進不斷

乃至妙覺湛然常住此即大乘一體常住三寶興

隆不斷故言使不斷絕也若漸教赴機次第明不

斷絕者初明三藏教三寶赴機接引此機若謝即

用通教三寶接引此機若謝即用別教三寶接引

此機若謝即用圓教三寶接引圓教一體三寶不

絕如前月喻菩薩用此四教三寶引接使一切眾

生佛種不斷得大涅槃常住三寶從三藏教說三

寶漸興乃至圓教說三寶轉興隆不斷皆是菩薩

說法之功所以即是能師子吼化功歸巳得名聞

十方也故言紹隆三寶使不斷絕也若約觀心明

紹隆不絕者若佛在世紹隆三寶使不斷絕者佛

法正以付囑在家出家二眾弟子所以優填波斯

造像供養即是相從佛寶令真佛寶紹隆使不斷

絕也阿闍世王常供千僧請迦葉結集法藏令受

持讀誦解說書寫即是相從法寶為使真法寶紹

隆不絕也阿育王造八萬四千塔度八萬四千人

出家即是相從僧寶欲使正真僧寶紹隆使不絕

也若此相從三寶興隆不絕則未來彌勒出世真

正三寶紹隆不絕若未彌勒當入涅槃佛去世後

形像經書出家弟子還復如今但行人若能於今

末世造諸尊儀殿堂供養書寫大乘讚揚講說度

人出家敬心供養一方乃是相從三寶紹隆若住

三觀之心觀此紹隆相從三寶之心即是四教真

正三寶紹隆不絕也所以者何若觀紹隆三寶之

心生滅無常析假入空自行教他即是三藏教真

三實紹隆也若觀紹隆相從三寶之心皆如幻化

即空自行教他即是通教真實三寶紹隆使不斷

絕也若觀紹隆相從三寶之心不滯於空能入假

名分別無量智慧恒沙佛法境智無二自行教他

即是紹隆別教真實三寶使不斷絕若觀紹隆相

從三寶之心入中道第一義諦正觀分明自行化

他即是圓教一體三寶紹隆不絕是故在家出家

菩薩應須如是紹隆三寶不斷絕故經云敬像如

真佛得福亦復然此經云無離文字說解脫相文

字相離即解脫相解脫者即諸法也賢愚經云未

來多有破戒比丘猶應供養恭敬如舍利弗大目

乾連所得功德亦復無量紹隆三寶功德最大無

過譬如大臣住持家國功勳重大菩薩紹隆三寶

種使不斷絕者功德無量無邊十方諸佛說不能

盡也。】

「隆伏魔怨制諸外道。」

【此即傳釋紹隆三寶不斷之義只由眾生內有愛

結外有鬼神六天魔王內有諸見外有十八種六

師九十六種外道所以能壞法城使三寶斷絕今

明菩薩化眾生內令禪定伏愛外為神力降伏魔

怨內教智慧斷結外為說法制諸外道內外魔怨

既伏內外外道制歸正理則涅槃城存三寶之種

不絕故得紹隆也若約四教破愛見天魔外道則

有兩種界內愛見用生滅無生滅二種道諦禪定

伏愛智慧制見若界外愛見天魔外道則用無量

無作二種道諦定莊嚴伏愛慧莊嚴制見故此經

云天魔者樂生死外道者樂諸見菩薩於生死而

不捨於諸見而不動是故天魔外道皆吾侍也若

降伏界內愛見天魔外道即是護於化城涅槃三

藏通教所明二種三寶紹隆不絕也若降伏界外

愛見天魔外道即是護大涅槃城使別圓兩教三

寶紹隆不斷絕也故知此文竝是釋前化佗之義

也問曰界內可有天魔外道界外何得有天魔外

道答曰大涅槃經說八魔四是界內魔四是界外

魔也華嚴經說十魔此通界內外分別可知大涅

槃迦葉菩薩自歎云自此之前皆名邪見人也若

內心成就界外愛見之法外是三藏通教三乘聖

人也皆名界外天魔外道也故此淨名大士呵須

菩提云入於諸見不到彼岸同於煩惱離清淨法

汝與天魔外道一手作諸勞侶此豈非界外天魔

外道也問曰聲聞可爾菩薩云何答曰華嚴經明

菩提心魔三昧魔善知識魔皆是菩薩魔也央掘

魔羅呵文殊云外道亦修空尼乾且默然是界外

外道也若不爾者八千菩薩何故被呵不能加報

也若約觀心明三觀降伏天魔制諸外道者假空

空假觀成降伏界內愛及天魔制界內見及諸外

道假中中假觀成即降伏界外愛及天魔制界外

諸見及諸外道也。】

「悉巳清淨。」

【此下二廣歎自行化佗即為二一從悉巳清淨訖

不起法忍是廣歎自行二從巳能隨順訖心所行

是廣歎化佗一廣歎自行復為二一歎斷德二歎

智德一歎斷德文有三別一總歎二別歎三釋歎

一總歎斷德者明此諸菩薩結惑生死皆斷故言

悉巳清淨結惑生死有二種一界內二界外若三

藏教補處止伏界內見思修諸功德名為清淨既

未斷結非悉巳清淨也通教補處雖斷界內見思

侵除習氣名為清淨界外見思未斷非悉巳清淨

也別教補處雖斷界外十一品無明盡名為清淨

三十一品無明尚在非悉巳清淨也圓教補處非

但界內惑盡界外四十一品無明亦盡雖餘一品

有若微烟乃可得名悉巳清淨也如地持論明第

九清淨禪至離一切見清淨淨禪煩惱智障斷清

淨淨禪菩薩依是禪故得大菩提果故約圓教補

處說悉巳清淨也若約三觀名悉巳清淨者假空

空假觀成但離界內煩惱障名為清淨界外二障

未盡不名悉巳清淨也假中中假觀成界外煩惱

障盡名悉巳清淨也。】

「永離蓋纏。」

【二別歎斷德也蓋即五蓋纏即十纏有師言五蓋

但障初禪十纏所障既近豈足以歎大菩薩德但

一切界內外煩惱悉能覆蓋於心通名為蓋纏繞

於心通名為纏非五蓋十纏也今只約五蓋十纏

離出一切界內外煩惱離此更無別惑界內一切

煩惱即是枝葉葢纏界外一切煩惱根即是本蓋

纏也若離界內五葢具出八萬四千塵勞煩惱所

以者何貪欲蓋出二萬一千恚蓋出二萬一千睡

疑二蓋合屬愚癡出二萬一千掉散是戒取等分

出二萬一千合八萬四千諸煩惱也界外根本五

蓋出八萬四千類作宛然問曰界外何得有五蓋

別分對八萬四千煩惱也答曰界外既有三毒何

得無五蓋也若取涅槃即是貪若捨生死即是恚

迷一實諦無作四實之理即是癡有根本三毒故

有根本五蓋即得具八萬四千煩惱也今約教明

離五蓋不同數人明五蓋障於初禪事障未來性

障根本若斷性障即得初禪上界無五蓋也若成

論明貪瞋通上界二論雖通是三藏教門而明蓋

義以自不同若三藏菩薩離五蓋發世間禪定此

與凡同未足歎補處之德也若通別圓三教離五

蓋類悉巳清淨分別可知十纏開五百纏分別永

離之義類五葢可知若約觀心明三觀永離蓋纏

者假空空假觀成則永離界內蓋纏假中中假觀

成則永離界外蓋纏也。】

「心常安住無礙解脫。」

【此三釋歎斷德無礙解脫即是不思議解脫之異

名也故大智度論云於諸解脫中無礙解脫最大

若三藏通教皆云無礙斷解脫證有師言無礙伏

解脫斷此但明界內思議無礙解脫也若別教明

十地亦言無礙道斷解脫道證雖離界外見思猶

約定斷明離非不思議無累解脫也圓教明義惑

不障解解不礙惑是則智不斷惑而蕭然永離界

外二種蓋纏故名無礙解脫也是以此經云不斷

癡愛起諸明脫而言心常安住者若思議照寂解

脫觀熟照境無出入相名心常安住此非究竟安

住也若不思議寂照解脫法身體顯寂而常照即

是究竟心常安住也此諸菩薩皆得不思議寂照

究竟安住故言心常安住無礙解脫次約觀心三

觀分別若別相三觀皆是無礙道斷解脫道證非

究竟安住一心三觀成即是心常安住無礙解脫。】

維摩羅詰經文疏卷第三