維摩經文疏

受記耶為從如滅得受記耶此雙定也所以然者

彌勒情猶未愜若無生理理即是如故自不可論

記與不記但眾生無始巳來未有智慧迷無生如

理即有生死諸佛菩薩觀諸法無生即順真如真

智生如明時無闇解生則惑滅若智生極則妄惑

斯盡智斷滿足名菩提果約此受一生菩提記豈

約如理呵有受記義也故淨名雙定定以如生滅

智斷滿得受記也就此雙定即玄作三意即是雙

定三教菩薩約如生如滅智斷得受一生記也彌

勒嘿然即是受此雙定就受雙定亦玄作三意一

為通教菩薩約偏真無生真如生智斷受雙定二

為別教菩薩約中道無生真如緣修生智斷受定

三為圓教菩薩約無生真如真修生智斷受雙定

也若通教別教緣如生智斷一往事同而理異圓

教真修與通教事理俱異與別教理同而事異也

問曰別教與圓教何得理同而事異也答曰同是

一中道真如之理故言理同有兩修之別故說事

異也。】

「若以如生得受記者如無有生若以如滅得受記者

如無有滅。」

【此是二淨名雙難也彌勒既嘿然受定淨名即約

無生行雙難智斷就此亦玄作三意一雙難通教

智斷一生受菩提記義二雙難別教智斷一生受

菩提記義三雙難圓教智斷一生受菩提記義一

雙難通教智斷一生受菩提記義者通教偏真即

是真如此真如理非智非斷若觀真如即智生惑

滅如雖無生而能發智智從如生生不離如即是

如生之智德也如雖非滅見如惑滅滅不離如即

是如滅之斷德也今淨名難言若以如生如滅得

受記者從如有生如無有生從如有滅如無有滅

此難意正言如體非生那得約如說生有智德也

如體非滅何得約如說滅有斷德也如若是生是

滅則不名如即是世諦非真諦也如若非生非滅

非世諦者即是真諦豈得說真諦是生滅也是則

如非生不得說從如有生之智德故淨名言從如

有生如無有生也如非滅不可說從如有滅之斷

德故淨名言從如有滅如無滅也若如無有生滅

不成智斷兩德者豈得離如別有生滅有生滅智

斷兩德也是則無有約無生行可以受一生智斷

之菩提之記也復次若由能緣無生之心成智斷

者即是自生之智斷也若由所緣無生之理成智

斷者即是從佗生智斷也若能緣所緣合故生智

斷者即是共生之智斷也若離能緣所緣而有智

斷者即是無因生之智斷也龍樹偈言諸法不自

生豈得能緣真如之心生智斷而得受記也偈言

亦不從佗生豈有所緣真如之理生智斷而得受

記也偈云不共生豈得能緣所緣合生智斷而得

受記也偈云亦不無因生豈有離能緣之智所緣

之如而有智斷受一生菩提記也四句之淨名正

破佗生智斷受一生菩提記也所以然者彌勒謂

因如發智成智斷之行受記也二雙難別教智斷

一生受菩提記義者別教明中道即真如此真如

之理非智非斷若觀真如即智生惑滅如雖無生

而能發智智從如生生不離如即是如生之智德

也如雖無滅見如惑滅滅不離如即是如滅之斷

德也此是彌勒示同別教菩薩所執今淨名難言

若以如生得受記者從如有生如無有生此難意

如理非生那得約如說生有智德也餘一一類難

通教可知好細討前難語勿失一句也語一一是

同但如有偏中異耳三雙難圓教智斷一生受菩

提記義者圓教中道即是真如理也此真如之理

非智非斷若真如理顯即是真修智生明生惑滅

也如體非約用說生用不離體即是如生說為智

德如雖非滅用顯惑滅如不離體即是如滅說為

斷德此是彌勒示同圓教菩薩所執也今淨名難

言若以如生得受記者從如有生如無有生從如

有滅如無滅此難意正言如體非生何得約真修

體顯說用生成智德也餘一一類通教難覈可知

細尋前難一一勿失一句也但通教別教以緣修

為自圓教以真修為自其捉義之者慎勿濫也問

曰何意通教別教以緣修為自圓教以真修為自

也答曰通教別教用智成佛如但是境教約修以

明自也圓教正用真如為佛緣修但是福慧莊嚴

故用真為自緣修為佗問曰通別教既是斷無之

真如發智而巳智是行人說之為自理但是境可

得是佗別教既明中道真如不空之理何得不同

圓教而同通教也答曰別教明中道真如之理雖

即是圓教中道之理但為赴利鈍兩根菩薩用教

不同別教但明緣真發智真雖是常而理非智用

智觀理若發真智緣修之智亦是常也故大涅槃

經云諸佛所師所謂法也以法常故諸佛亦常問

曰別教事同通教竝以緣修為自一往類通教作

四句可知圓教以真修為自四句云何答曰智斷

非自生非是真修成亦不從佗生不因緣修成亦

非是共生非真緣合故成亦非無因生非離緣無

因緣而有圓教之智斷也若四句撿智斷畢竟不

可得則無受圓教一生菩提之記也但淨名難意

正難圓教自生真修之智斷是中問難窮覆非一

兩十翻所得決若不深見此意圓教真修義則難

存真修尚爾通教別教用緣修義亦豈易可存也

以是因緣淨名一翻用如無生滅難彌勒即成三

飜之難其意宛然不濫也問曰淨名但一飜如無

生滅難彌勒何得一難成三難令諸封三教菩薩

各異聞而各捨所執也答曰昔年還陜鄉忽見導

因寺張僧繇為梁宣帝畫大佛殿北壁作一盧舍

那像兩眼又畫一烏龜兩眼眾人對前即見正視

人在西邊像兩眼即西視眾人在東邊像眼即東

視亦向西像眼亦逐人從東至西眾人從西至東

像眼亦隨人從西至東龜眼亦爾世間色法無知

張公點精之妙尚得如此豈況淨名菩薩住不思

議之妙智只一飜難彌勒諸有執三教菩薩各聞

破其執心所祈智受記之患皆放捨也。】

「一切眾生皆如也一切法亦如也眾聖賢亦如也至

於彌勒亦如也。」

【此是第三雙竝文即有二以四為竝端二正結竝

初約四如為竝端者第一約一切眾生皆如為竝

端二約一切法如為竝端三約眾賢如為竝端四

約彌勒如為竝端今就此四竝深求其意亦玄約

三教一教皆作四竝也初約通作四三是順竝從

初至後一是逆竝從後至初也一約眾生如為端

順竝者眾生即是假人假人如與彌勒如無二如

若眾生如不生不滅不得受記彌勒如不生不滅

何得獨受記彌勒如不生不滅得受記者此則彌

勒如異一切眾生如也若如有異是則非如若如

無異那得一受記一不得受記若一切眾生如不

得受記彌勒如亦不得記若通若竝非三教翻也

二約一切法如順竝一切法如通有情無情有情

者內五陰實法無情者即是外國土地水火風草

木瓦石等一切無情之物悉皆是如與彌勒如一

如無二如若國土草木等一切法如不生不滅不

得受記彌勒如不生不滅那獨受記若彌勒如不

生不滅得受記者是則彌勒如異國土草木等一

切法如也若如有異是則非如若如無異那得一

得受記一不得受記若一切法如不得受記彌勒

如亦不得受記也所以者何無情之法佛不授記

故大涅槃經云若尼拘陀樹能修戒定智慧我亦

授三菩提記以其無心修道不與受記故淨名以

此為竝異有情眾生也三約賢聖如順竝即是三

藏教通教明三乘賢聖也此諸賢聖皆悉是如與

彌勒如一如無二如若諸賢聖如不生不滅不得

受記者彌勒如不生不滅何得獨受記也若彌勒

如不生不滅得受記者此則彌勒如異諸賢聖如

若如有異是則非如若如無異那一得受記一不

得受記若賢聖如不得受記彌勒如亦不受記也

所以然者自法華經巳前一切二乘賢聖皆不得

受記故淨名以此為竝也四還約彌勒如竝此是

反竝彌勒如無生滅得受記賢聖如不生不滅不

得受記賢聖如不得受記者彌勒如那得獨受記

也若不得受記即如有異也如若有異是非如若

無異那得一得受記一不得受記也諸賢聖不得

受記者即彌勒亦不得受記也次約彌勒如反竝

一切法如亦如是次約彌勒反竝一切眾生如亦

如是類前作竝其意宛然二約別教作四竝一往

類通教可知三約圓教作四竝亦一往類通教可

知但別圓兩教皆約中道真如作竝為異也。】

「若彌勒得受記者一切眾生亦應受記所以者何夫

如者不二不異。」

【此是二結竝就此即有四意一約眾生結竝二約

一切法結竝三約諸賢聖結竝四約彌勒結竝就

此四翻結竝即玄作三意一約通教結四竝二約

別教結四竝三約圓教結四竝一約通教結四竝

順結後一竝逆結初一約眾生順結竝者經云若

彌勒得受記者一切眾生亦當受記也所以作此

結竝者眾生彌勒如雖是一彌勒如既得受記眾

生如豈不得受記也是中淨名自釋夫如者不二

不異若如有二有異可許彌勒如得受記眾生如

不得受記如既無二無異彌勒如得受記眾生如

何意不得受記也問曰二無異何別答曰二但論

體別異辨相不同也二約一切法結竝諸賢聖結

竝文略無此語玄作類約眾生結竝可知不繁重

出也四約彌勒竝者此反結竝也經文不出此須

義作諸賢聖不得受記者彌勒亦不得受記所以

者何夫如者不二不異也一切法不得受記彌勒

亦不得受記一切眾生不得受記彌勒亦不得受

記亦如是類作結竝二次約別教玄作四翻結竝

類通教可知三次約圓教玄作四翻結竝亦類可

知也彌勒不能通此者則三教明一生受菩提記

義示受折也。】

「若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者一切眾生皆亦

應得所以者何一切眾生即菩提相。」

【此是第四雙結釋也文即有二一約破智德釋二

約破斷德釋就約破智德釋玄作三意一約通教

釋二約別教釋三約圓教釋一約通教釋者菩提

對眾生煩惱眾生煩惱如菩提如實相不二不異

經言若彌勒得三菩提者一切眾生皆亦得是中

淨自釋一切眾生即菩提相如既是菩提相如無

自生不得更有果上智滿菩提之可記也二約別

教釋菩提相一往亦同通教但約中道真如有異

也約圓教釋菩提相者眾生煩惱有智慧相如人

面有福德之相也此菩提相即如如即智慧相眾

生彌勒皆有此相佛觀彌勒此相得受記者觀一

切眾生有此相亦應為受記也雖約前兩教釋尋

經文正用圓教義釋也問曰何意破約三教俱破

釋但用圓教釋也答曰破為破執釋為結成實義

方便教但有教無人無行教破即皆無也圓教有

教有人有行執破即教人行宛然不失故故正約

圓教為釋也此結釋真修如不生即無智慧故不

得受菩提記也。】

「若彌勒滅度者一切眾生亦當滅度所以者何諸佛

知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅。」

【此是二約破斷德結釋就此文玄作三意一約破

通教斷德結釋二約破別教斷德結釋圓教斷德

結釋一破通教斷德結釋者涅槃對眾生生死如

既不異經言若彌勒滅度者一切眾生亦當滅度

也是中淨名自釋諸佛知一切眾生畢竟寂滅即

大涅槃不可復滅也眾生如本來常寂即是本有

涅槃相如無有滅不得更有果頭斷德滅之記也

二約破別教斷德結釋者若眾生中道真如即涅

槃相不可復滅者無十地後心無明究竟斷大涅

槃之滅也餘類通教可知三約破執圓教斷德結

釋者一切眾生即大涅槃不可復滅何得更有大

涅槃斷德之滅若希望心息即是寂滅也餘類通

教可知前破方便教人行俱廢後破圓教但除其

病教宛然不失水既澄清珠相即現此釋真修如

不滅即無斷德故不得受大涅槃記也。】

「是故彌勒無以此法誘諸天子實無發阿耨多羅三

藐三菩提心者亦無退者。」

【此是三正結過呵彈就此文即有三一結過二勸

捨菩提見三解釋一結過者若無方便教所明菩

提智德之果說此菩提果誘佗心起鄣入圓道即

有誑佗之過也是中淨名自云實無發三菩提心

亦無不退之位若圓教發菩提心尚不可即無入

不退位者豈有方便教明發菩提心及得不退位

也既不得菩提因即無菩提果之可求無果而令

求果記者即誘其心也問曰菩提果是佛所說為

彌勒受記此是佛誘誑何關彌勒也答曰大智度

論云佛坐道場時不得一法實空權誑小兒以度

於一切初雖用此誘進欲入正無生即須廢此方

便故結過呵彌勒也。】

「彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見。」

【此是二勸捨菩提見也方便教明菩提既皆是權

無人行但有教若各分別執見不捨鄣入一實之

理故大經云自此以前皆名邪見也邪見即須捨

也問曰何意令彌勒勸諸天子捨見答曰彌勒教

其發菩提心修不退位望果行因其不信餘人之

言還信其師故令彌勒勸捨。】

「所以者何菩提者不可以身得不可以心得。」

【此是三明釋勸捨意身得心得者此應四教明身

心得菩提義一破三藏教明身心不得義聲聞經

明譬如貧人欲求富人女女家云欲得我女者當

淨舍宅三菩提語後心菩薩欲得菩提者當修相

好若種相成滿方得菩提此即以身得義心得者

伏結純熟坐道場降魔後於菩提樹下三十四心

得甘露滅覺道成即是以心得義也此義具為大

智論破即是不可以身心得義二破通教不可以

身心得義通教明若以無生空心修諸相好淨國

土莊嚴依正兩報是名身得坐道場時一念相應

慧斷一切煩惱習盡名得佛者即是以心得義也

破如金剛般若云若以色見我以音聲求我是人

行邪道不能見如來此即不可身心得義也三破

別教不可以身得義者若言因滅是色獲得常色

即是以身得義受想行識亦如是以心得義今撿

此語為是無常色滅獲得常色無常色不滅獲得

常色如是四句撿不可得即是不可以身心得義

也三約圓教明不可以身心得義真修妙色心顯

不須緣修功德智慧顯得即是不可以身心得也

復次若真修色心體顯滿足得菩提者亦是身心

得義故前破如生即是法性受想行識不生不生

即無滿足故不可以身心得也。】

「寂滅是菩提滅諸相故。」

【此是第四廣說真菩提也所以廣說真菩提者上

既難彌勒一生受記又勸令捨菩提見是則諸樂

偏教菩薩歸心莫趣其稟圓教未悟入者亦莫知

菩提正義故淨名廣為彌勒二十五翻說菩提正

義也就此文為三意初一翻略說實相菩提標章

二有二十二翻廣說真智斷菩提三有二翻還約

實相妙理結成真智斷菩提也所以作此說者上

約真如破無智斷不得受記稟四教者執智斷病

既去今還說真智斷是菩提也是則三德菩提如

世伊字不縱不橫即是圓教菩提也釋此二十五

句一向用圓教義解經言寂滅是菩提者一切法

趣心心即是中道真如之理也此真如本自不生

今則無滅不生則非智不滅則非斷即是真寂義

也亦是大涅槃不生不可說也而言是菩提者即

是圓教所明實相菩提也所言滅諸相者若不知

實相菩提不可說即執四教有四種相起一切煩

惱生死四種相有十六種相開出一切相故有一

切煩惱生死紛動也若實相菩提即是不生不生

不可說者則四門四種相皆即滅何況生不生四

門相不生生四門相生生四門相及一切相惑皆

滅也淨名意實相本目無相故能滅一切相也。】

「不觀是菩提離諸緣故不行是菩提無憶念故。」

【此是二正明真智斷即是菩提也文即有二初略

明真智斷即是菩提二廣明真智斷即是菩提就

初明真智斷文即有二初兩番正明真智即菩提

即是摩訶般若經言不觀是菩提者息諸方便所

明觀即是不觀是菩提也離諸方便緣也經言不

行是菩提若知真空則無所行而一心具萬行即

是菩提也故大品經云若心心數不行為行般若

也無憶念者不念四教所明受菩提記及一切法

也此真觀行即是真智德之菩提也。】

「斷是菩提捨諸見故離是菩提離諸妄想故鄣是菩

提鄣諸願故不入是菩提無貪著故。」

【此是二有四番明真斷德即菩提即是解脫德也

經云斷是菩提者若真如顯現見思惑斷即是斷

德菩提也捨諸見執四教所明起菩提見斷及一

切見即是捨諸見也經云離是菩提者離四教所

明觀行及一切法即是真斷德之菩提也離諸妄

想者離四門緣修及一切妄想也經云鄣是菩提

者若知平等真法界諸佛所不能行佛不化眾生

即鄣諸方便教門明上求佛果下度眾生之誓願

此誓願是真斷德之菩提也經言不入是菩提者

若知真如畢竟無所有即不入諸方便教所明涅

槃及一切法以不入故則無貪著即真斷德之菩

提也。】

「順是菩提順於如故住是菩提住法性故至是菩提

至實際故不二是菩提離意法故等是菩提等虗空

故無為是菩提無生住滅故知是菩提了眾生心行

故不會是菩提諸入不會故不合是菩提離煩惱習

故。」

【此是二廣明說真智斷即是菩提此中多廣說智

德少說斷德所以然者菩提正是智德斷德屬涅

槃故是傍也就此即為二意初九番正約智德明

菩提次七番明菩提不可身心得也經云順是菩

提若觀一切不可得不見四教菩提即於圓教中

道之真如也經言住是菩提若智慧不住四教菩

提及一切法即是以不住法住於圓教中道法性

也經言至是菩提若觀一切諸法及四教所明菩

提畢竟不可得即能至真如實際也經言不二是

菩提者若有方便偏教所明菩提及一切法即是

法塵對內意根即是二也觀此二法畢竟不可得

即入不二法門見中道真如即離二邊生死也此

一翻屬斷德經言等是菩提者若觀涅槃與生死

一切法等即是等虗空佛性是真智德之菩提也

經言無為是菩提者若法性真智湛然常寂即真

無為不為生老病死之所遷經言智是菩提者若

諸方便教明緣修見真之智入真即不見眾生心

行圓教明真智寂而常照眾生心行自現智中了

了分明也經言不會是菩提者若諸方便教明緣

修智會理方名真智圓教明真修之智體顯寂照

不須智來會理也經言不合是菩提者方便雖明

真智理而言之猶與無明合故未能離習圓教明

真修智體不與無明合即能離習也此一翻屬斷

德菩提也分別去取甚難須熟尋思也。】

「無處是菩提無形色故。」

【此下七番即是不可身心得義今此即是不可以

身得義也若諸偏教明菩提智依色身色身為處

此是可以身得義今圓教明菩提色身不二即無

能無所即是無處此即不可以身得義也。】

「假名是菩提名字空故如化是菩提無取捨故無亂

是菩提常自靜故善寂是菩提性清淨故無取是菩

提離攀緣故無異是菩提諸法等故。」

【此六翻文明真智菩提即是不可以心得義也經

言假名是菩提者心正是假名四教明菩提亦但

有字若觀名字即空見虗空佛性者即真智菩提

不可以心得也經言如化是菩提者一切法如化

四教所明菩提皆如化也若知知化皆不可得即

不取菩提不捨煩惱生死即是真智之菩提也經

言無亂是菩提一切煩惱亂想及緣修動念皆是

亂想若如此諸亂想皆不可得則息心達本原內

心常寂靜也經言善寂是菩提若諸方便行菩薩

緣修未能順理不名真善有緣有念即是亂想不

名為寂今圓教初心菩薩智即真如名之為善照

無動念名之為寂智即法性法本來無染即是性

淨經言無取是菩提者若知四教所明菩提及一

切法畢竟無所有心不取著者即得圓教菩提離

攀緣菩提及攀緣一法也經言無異是菩提者若

諸方便教所明菩提異煩惱若知菩提不異煩惱

即是圓教平等智德之菩提也。】

「無比是菩提無可喻故微妙是菩提諸法難知故。」

【此是三明不思議三德菩提結成也無比是菩提

者不思議真如智斷即一法不可以法復比法故

不可喻也經言微妙是菩提者是諸方便教所明

之理未是微妙圓教所明一切法即真如真如即

智斷一切法不可思議三德菩提始是極妙非凡

夫二乘諸方便教菩薩之所能知也。】

「世尊維摩詰說是法時二百天子得無生法忍。」

【此是第五諸天蒙益希望既息水清珠現即得圓

教初發心住無生法忍或一音異解得通教無生

法忍此經既未齊法華豈可定判也。】

「故我不任詣彼問疾。」

【此是第四結辭不堪也彌勒自惟往昔為兜率天

子說不退地之行不能利益諸天為淨名所彈莫

知酬答豈堪傳如來旨往問疾故奉辭不堪也。】

「佛告光嚴童子汝行詣維摩詰問疾。」

【此是第二次命光嚴童子問疾文即有二一佛命

問疾二光嚴童子奉辭不堪所以次命問疾者光

嚴童子是在家菩薩淨名寶積之法友亦是法身

大士位居補處也所以名光嚴童子者光有三種

一者色光二者心光三者非色非心光也一色光

如背捨觀骨發八種光明轉為勝處一切處因此

能放種種光明即是色光二心光者即是智慧光

明能照闇惑也三非色非心光者即第一義光如

梵網經明即放第一義光也大涅槃經明瑠璃光

菩薩放光即其事也彼經云光明即是第一義諦

非色非心而現色心所以然者經云非青見青等

光即是非色之色也經云光明即是智慧即非心

說心也若三藏教通教但有色心二光別教亦爾

唯有圓教明第一義光是為不思議之光也嚴者

即是福德智慧二種莊嚴如大涅槃經明也亦是

定慧力莊嚴如法華經明色光即是福德莊嚴心

光即智慧莊嚴第一義光即是法身色心二種光

嚴顯發法身故名光嚴問曰若第一義是光者何

須色心光也答曰如日鏡顯眼眼得自見智慧日

福德鏡顯第一義眼即得開佛知見見自見佗也

童子者菩薩住鳩摩羅伽地名為童子如世之童

子心無染愛謂不愛自妻也不愛自妻者如迦葉

不愛金色婦也不愛佗妻者不愛一切女人及佗

婦也菩薩亦爾雖觀三諦證諸法喜若於二諦法

喜不愛即是不愛一切女人及佗妻不愛中道法

喜即是不愛自妻也具此二義如世童子故名光

嚴童子也前命彌勒正顯圓教菩提開佛知見不

的在後身命光嚴欲明圓教道場示佛知見亦不

在未來菩提樹下也開是總相如一往見如意珠

只一圓相耳示是別相如見如意珠雨出眾寶也

此還約初心勿遠求也故大品經明一一法門皆

是摩訶衍此經明是道場也淨名往昔破光嚴者

正是寄意破諸菩薩求三教所明道場也光嚴示

折者正為顯圓教真實道場也今佛次命問疾者

光嚴若述往昔被彈之事即大眾同聲真道場義

成前五種利益也。】

「光嚴白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。」

【此是第二光嚴奉辭不堪文即有四一奉辭不堪

二述不堪之由三正明被呵之事四結成不堪第

一奉辭不堪者良以往昔淨名問道場義莫知所

答故不堪傳如來旨往問疾也。】

「所以者何憶念我昔出毗耶離大城時維摩詰方入

城我即為作禮而問言居士從何所來答我言吾從

道場來我問道場者何所是。」

【此是二述不堪之由由不識真道場義也文即有

五一出入相逢二光嚴致敬三問所從來四淨名

答道場來五光嚴不解重問一明出入相逢者光

嚴出城淨名方入城因此相逢致有呵問即是不

堪之由若約內行解此或有所表言出入者城是

本寂之真城出名背理入名順真光嚴示稟方便

教門於圓寂未明迷心遠理故名為出淨名圓教

入道久悟一實入法流水名之為入由光嚴背理

故迷道場以此致呵因入出相逢致被呵問也問

曰上來弟子菩薩皆被呵斥今光嚴但為說道場

而巳未見折屈何辭不堪問疾也答曰淨名為說

圓教道場冥然不解即是屈義既心巳伏請覓道

場即須為說不俟更呵故不堪問疾也經言我即

為作禮者此是二明光嚴致敬也所以為作禮者

明光嚴示居迹下深識大士高德即為致敬也經

云問言居士從何所來此是三明光嚴問何來也

光嚴未測大士之所來處故致問也經言答我言

吾從道場來此是四明淨名答從道場來也大士

實不從如來成道處來為欲說圓教初心道場破

諸方便偏教及圓教事迹所明道場義故答言從

道場中來也經云我問道場者何所是此是五明

光嚴重請問也光嚴心迷未解此答所以光嚴迷

此語者道場本是佛成道處如世間稻穀之場為

治穬却糠顯新米也菩薩坐道場亦爾修治其心

除諸惡業煩惱顯出實相佛性之理得成正覺之

處故名道場大士不從道場來那得答從道場來

也但四教明文三種道場不同一三藏明道場者

菩提樹下跏趺坐草三十四心斷正習盡成佛之

處名為道場也通教明道場者菩提樹下天衣為

座一念相應慧斷一切煩惱習盡成佛之處名為

道場也三別教明道場者菩提樹下七寶為座盧

舍那界外無明盡初成正覺處即是寂滅道場也

圓教明虗空坐寶蓮華法界無明盡初成佛處猶

是寂滅道場也坐草成佛出聲聞經天衣為座七

寶座虗空蓮華座出勝天王般若隨物感見不同

必是摩訶衍三教菩薩根緣不同故見後心成佛

坐道場之相異也光嚴不見大士從此等處來那

忽答言從道場來不解此語故重問曰道場何所

是也。】

「答曰直心是道場無虗假故發行是道場能辦事故

深心是道場增益功德故菩提心是道場無錯謬故。」

【此道第三正述被彈之事光嚴但依方便教知果

頭道場義未知有圓教初發心即是道場類如彌

勒為諸天說法皆望果引成不退行也今淨名說

圓教光嚴執法方便果上道場之妄計也類如大

品經明非初炎燋炷亦不離初炎非後炎燋炷不

離後炎若不離後炎以後炎為道場者不離初炎

何不以初炎為道場也若初心不能治偽顯真後

心亦不能除偽顯真初心亦能治偽顯真即是道

場也是以淨名約圓教初心廣說真道場義也問

曰三教既有方便後心道場亦得方便有初心初

心即是道場答曰諸方便教一往約觀行作何為

不得覈其義理則不成也所以然者方便教明後

心具一切佛法八相成道初心即不能具一切佛

法八相成道豈得為例也但淨名直總答光嚴從

道來未為說道場之相是以光嚴重請令執方便

教者知不思議一中有無量如囊中有寶不探示

人人無見者所以淨名遍歷諸行明道場義即是

示佛知見意在此也但示有二種一豎明二橫辨

橫豎二義即其車高廣則徹至後際廣則法界無

善不具若論高必須橫廣若論橫廣必須豎深類

如前明淨土義也此中雖復豎橫明道場義而散

在諸行若一往逐文歷別明道場即成通教別道

場義此失淨名正意非圓教初心即是道場義也

今皆就初心為釋乃是圓教初心即道場義耳故

下文云菩薩若能與諸波羅蜜相應舉足下足無

非道場具足佛法矣就此文即有四初四翻一往

略豎明道場二次二十八番一往廣約諸行橫明

道場三一翻結釋明道場四明時眾得益一約四

心明道場者若作別解四心即對三十地直心即

十住入理般若名為住發行即十行深心即是十

迴向菩提心即對十地今亦不全用所以然者淨

名說圓教初心即道場豈豎對三十心十地也今

明圓教初心即道場從初住心即有四心乃至佛

果直心即是正入一實諦發行是入一實諦一心

發萬行深心即是深進念念流入菩提心即是具

此三心如慈石吸鐵也從此巳下諸句若明初修

皆約五品弟子入十信相似行至十住初發心住

皆具一切行即是真道場義也經言直心是道場

無虗假者華嚴經明初發心時便成正覺了達諸

法真實性又云究竟離虗妄無染如虗空清淨妙

法身湛然應一切此即道場義得無作八直無界

內界外苦集之虗假也若為化物亦具四種方便

直心如釋淨土義具明也故法華經嘆五品弟子

示當知是人巳趣道場近三菩提坐道樹下華嚴

經明初發心住能坐道場成正覺也亦如大品經

明有菩薩從初心即坐道場轉法輪也經云發行

是道場者若約別教大乘解正是十行能得十波

羅蜜也今約圓教明初發心住見一實諦即能具

發萬行破眾惡業顯諸法門即是道場義也行萬

行自利利陀能辦事也經言深心是道場者約別

教大乘即是十迴向解行令進深入也今約圓教

明初心見第一義能見於空及與不空見不空故

即深入非二乘通教菩薩別教三十心復次初發

心得入中道雙照二諦心心寂滅自然流入薩婆

若海其疾如風即是漸深之義以深故無明糠脫

深法得顯即是道場義豎進深入橫諸功德亦隨

增長即益功德也經言菩提心是道場者若約別

教大乘解即是初地真明名真發菩提心今約圓

教初心解若初心見真名直心發行即是廣流入

即是深廣而且深即深心廣心菩薩得此心故無

緣慈悲無作四弘誓願如慈石吸鐵即是真菩提

心能自除法界煩惱顯出法身即是道場義見一

實諦非因非果分別法界無作四諦因果不亂即

是無錯謬也復次總前三心即是三德菩提故名

菩提心是道場也。】

「布施是道場不望報故持戒是道場得願具故忍辱

是道場於諸眾生心無閡故精進是道場不懈退故

禪定是道場心調柔故智慧是道場現見諸法故。」

【此下二十八番二明橫約諸行明道場義也若約

別教大乘解六度豎對六地下諸法門從七地乃

至十地今約圓教初心即是橫明道場義以橫望

豎即是其車高也就此文為五一約六度自行二

約四等化佗三約多聞進觀諦四約降摩說法五

約力無畏果德一約六度者此是菩薩本行也經

云布施是道場不望報者布施有五種四權一實

具如前釋淨土分別初發心住檀波羅蜜捨一切

慳心顯布施法身即是道場義言不望報者住真

修檀不望世間報及緣修之報也經言持戒是道

場者持戒有五種四權一實以具如前初發心住

此尸波羅蜜能破一切惡業顯真戒法身即是場

義尸中具一切佛法即是得願具足也經言忍辱

是道場忍有五種四權一實具如前明菩薩初心

住此羼提波羅蜜能除法界瞋恚顯真忍辱法身

即是道場義既具權實慈忍之力則於法界諸眾

生心無罣礙也經言精進是道場精進有五種四

權一實具如前說初心菩薩住此毗梨耶波羅蜜

即能離法界事理懈怠得真精進法身即是場義

自然流入即無懈退也經言禪定是道場禪定有

五種四權一實以具如前說初心菩薩住此禪波

羅蜜能除一切法界散亂顯真禪定法身即是道

場義於事理諸禪出入自在即是心調柔也經言

智慧有四種即是見四種四諦三權一實也如前

說初心菩薩住此般若波羅蜜能斷界內外一切

見思無明煩惱顯真智慧法身即是道場義見四

不可說理念念現前即是現見諸法也。】

「慈是道場等眾生故悲是道場忍疲苦故喜是道場

悅樂法故捨是道場憎愛斷故神通是道場成就六

通故解脫是道場能背捨故方便是道場教化眾生

故四攝是道場攝眾生故。」

【此是二約四等化佗之行明道場義也四等即是

利物心經言慈是道場等眾生故即是初心菩薩

得真無緣慈離法界瞋惱顯真慈法身即是道場

義此慈普覆法界即是等眾生也經言悲是道場

即是初心菩薩住無緣大悲內破疲苦大悲法身

顯即是道場義雖處三界拔濟一切眾生心無疲

苦也喜是道場者初心菩薩得真無緣喜無量心

破法界疾患不悅樂心顯真喜法身即是道場義

也慶一切眾生離苦得樂即是悅樂也經言捨是

道場初心菩薩住空平等地即破愛憎顯真虗空

法身是道場義雖利一切眾生心無取捨即是愛

憎斷也經言神通是道場者此正是能化法也初

發心得六根清淨如意通破諸根罪鄣通無知垢

顯法性真淨六根即是道場義此即成就六通化

物也經言解脫是道場者猶解脫成六通故次明

也地持論云菩薩得一切禪及能出二乘解脫除

入也若初心入三諦三昧即是二十五三昧除二

十五有罪苦煩惱顯出二十五有我即是道場義

以其因中能背捨三界故得成八解脫二十五三

昧也經言方便是道場即是化佗之善巧也以初

心見中道即有雙照二諦之方便破恒沙無知顯

諸方便法門即是道場義能三輪不思議化三密

示現權巧教化一切眾生也經言四攝是道場四

攝是方便所用化物之法成道義如方便釋布施

愛語利行同事攝眾生令得解脫也。】

「多聞是道場如聞行故伏心是道場正觀諸法故三

十七品是道場捨有為法故諦是道場不誑世間故

緣起是道場無明乃至老死皆無盡故諸煩惱是道

場知如實故眾生是道場知無我故一切法是道場

知諸法空故。」

【此是三明多聞進行菩薩雖能自行化佗事須進

修也經言多聞是道場初發心菩薩得真聞持聞

十方佛法破諸闇妄多聞顯發即是道場義以能

如聞而行也經言伏心是道場瓔珞經言從初心

至金剛頂皆名伏忍初心觀圓伏無明進顯真實

即是道場義一心三觀即是正觀諸法也經言三

十七品是道場三十七品有四種三權一實菩薩

初心得無作三十七品即能除八倒一切妄惑顯

法性五陰法身解脫進修乃至得大涅槃即是道

場義捨界內四諦有為亦捨界外三諦有為也無

量滅諦無作道滅即是真無為也諦是道場者此

下有五翻即是道品所觀之境也四諦有四種三

權一實初心菩薩用道品見四種四諦斷界內界

外迷理一切煩惱顯權實四諦之理即是道場義

說四種四諦即不誑世間也經言緣起是道場觀

十二因緣有四種三權一實初心菩薩能無作道

品觀十二因緣三道得三種菩提即是道場義觀

因緣見三種佛性即無盡也經言諸煩惱是道場

者初心菩薩能用道品觀三毒不染虗偽顯真佛

法即是道場義亦能知煩惱佛法皆畢竟空經言

眾生是道場初心菩薩能用道品觀眾生空不見

眾生相則妄惑不起見眾生真性即佛性即是道

場義若不見眾生定性則於我無我而不二是真

無我義也經言一切法是道場初心菩薩能用道

品觀一切陰界入等法空破一切法中顛倒妄惑

顯佛性五陰得五種解脫涅槃即是道場義亦知

一切法及涅槃歸於空也。】

「降摩是道場不傾動故三界是道場無所趣故師子

吼是道場無所畏故。」

【此是四約降摩說法明道場義菩薩觀行成就故

能制伏魔怨也經言降魔是道場初心菩薩能降

四魔乃至八魔見魔界如即佛界如即是真道場

義能處魔界降魔心不傾動也經言三界是道場

者初心菩薩不離三界不著三界見三界三諦成

三昧王三昧二十五三昧顯現一切佛法即是道

場之義知三界畢竟空一切法無所趣也經言師

子吼是道場師子吼者名決定說初心菩薩能破

疑惑是一切眾生悉有佛性即是道場義無所畏

也。】

「力無畏不共法是道場無諸過故三明是道場無餘

閡故一念知一切法是道場成就一切智故。」

【此是五約力無畏不共法是道場初心菩薩成就

十種智力如華嚴經說即是觀一實諦破無明得

力無畏不共真法即是道場義力無畏不共自德

及化佗無失即是無諸過也經言三明是道場初

心菩薩即得三明達三世事理無罣礙也經言一

念智一切法是道場者初心菩薩見中道即能雙

照二諦破三諦法界無明惑真智顯現即是道場

義初心總相一切智成就亦為佛也。】

「如是善男子菩薩若應諸波羅蜜教化眾生諸有所

作舉足下足當知皆從道場來住於佛法矣。」

【此是第三結成道場若約淨名成就如上諸波羅

蜜教化眾生隨其舉足下足皆是除偽顯真即是

道場中來豈可從佛得道場處來也若作初發心

住解初心菩薩應諸波羅蜜教化眾生除偽顯真

舉足下足觀智常現在前即道場中來也乃至三

十心十地亦如是若約十信六根清淨五品弟子

解若常能修此觀心教化眾生不失念者舉足下

足皆是道場中來具足一切佛法法華經云當知

是人以趣道場也。】

「說是法時五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【此是四明時眾得益五百天人合有五百皆發無

上道心也。】

「故我不任詣彼問疾。」

【此是第四結奉辭不堪光嚴自惟往昔迷真道場

義因淨名為說方解既神智劣弱豈堪傳如來往

問疾乎。】

維摩羅詰經文疏卷第十七