維摩經文疏

釋此品文義也第一正明此品來意第二略釋菩

薩義第三入文解釋第一此品次弟子品來者大

聖法王欲令眾生得不思議正報解脫法身成依

報淨佛國土故前命諸大弟子弟子各述不堪者

以諸聲聞依三藏教皆取偏真作證悉滯無為緣

集故各辭往昔皆被淨名彈呵豈堪傳如來旨也

菩薩既不取偏真作證既不滯無為緣集故次命

也但菩薩雖不滯無為緣集而有自體法界緣集

之患故於昔皆為淨名彈呵此表三教所明皆是

方便不思議法身正報未顯真淨依報佛國之義

未成故諸菩薩各辭不堪傳如來旨往問疾也今

明此品來意亦略有五一為顯淨名不思議勝智

二為轉方便教門三為扶成佛國之教四為折伏

住方便行菩薩為入大品法華涅槃之哢胤五印

定成經此五意一往名數似同弟子品而義有殊

不可一槩混濫也第一為顯淨名不思議勝智者

前諸大弟子雖述被彈無答但聲聞智斷超三界

既是小乘福慧局淺何足備顯淨名神智如共小

兒捔力未足為健也所以次命四大菩薩及諸大

士令往問疾若皆述不堪是則時眾咸聞淨名智

德高遠超群莫不心生敬仰靡不歸伏若文殊被

命入室論道即皆沾大法利也此意似如為室內

作序但餘四義皆是正說從多為論故不得屬序

是義前以處處料簡第二為轉方便教門者亦是

轉觀義所以然者若是鈍根菩薩即是轉教此即

信行人也若利根菩薩即是轉觀此法行人也就

此即為二一明轉教義二明轉觀義一明轉教義

者佛為鈍根菩薩不堪聞圓入佛道之教故開方

便教門引接調熟此諸修方便行菩薩既以鈍熟

堪聞圓教入道今欲轉方便教故修諸方便教菩

薩各於往昔為淨名呵折今欲轉權用實事須重

述普使聞知次命諸菩薩往問疾也此即有三種

轉教不同一轉三藏方便教二轉得道夜般若中

方便三轉華嚴中方便教一轉三藏方便教者即

有二義一漸轉二頓轉一漸轉者鈍根菩薩一往

轉教與聲聞五味同教而約人小有異所以然者

三乘同學三藏二乘斷結成酪是則教人俱是酪

菩薩伏結教是酪人猶是乳也二頓轉者聲聞於

方等教中不得頓轉三藏教中有利根菩薩於此

方等教中即得頓轉入不二法門也此正是不定

教意如生蘇中毒發殺人也二約聞得道夜般若

中明轉方便教者得道夜般若即是佛從道至泥

洹夜常說般若此教若在三藏中為利人說即祕

密教若不在三藏中而諸菩薩別聞者即是不定

教也但此即從鹿野苑來而說般若備明三智是

中即有三種菩薩前兩種菩薩即是稟般若方便

教門故為淨名用圓教彈折若彈通教菩薩住一

切智而得見中道者即是生蘇中毒發殺人也若

彈稟般若別教得道種智即得開佛知見即是熟

蘇中毒發殺人也若稟般若修圓教一切種智則

是有彈不彈其不彈者即是深得圓教之意不執

生見亦不順道法愛生是則不須彈也所以應須

彈者雖稟圓教不得教意從實語生見或時順道

法愛生有如此過故為淨名之所彈也若心開悟

入不二法門即是醍醐中毒發殺人也三明菩薩

稟華嚴中方便別教修道種智偏取執滯即為淨

名所彈若心開悟亦是熟蘇中毒發殺人若稟華

嚴圓教此則有彈不彈也例稟般若圓教得失可

知復次四味是方便得意不得意俱被彈呵何以

故封行生見者是不得意必須彈呵也雖齊教行

行斷惑未是真實故須呵令入真實也若稟實教

不得意者則須彈呵其得意者不須呵也若生語

見及順道法愛生不得契理即須呵不生語見法

愛不生即自得不須呵也問曰何意如此答曰由

前來稟方便教教人俱廢是則不得俱被彈呵後

一稟圓教菩薩教行人不廢其得意者不須呵也

釋此一品通教別教兩菩薩一向彈破圓教菩薩

或彈出沒不定彈四菩薩入文多有此意恒須憶

之至下勿生疑也或可前方便教法與病俱呵後

稟圓教呵病不呵法問曰若從得道夜說般若即

有通教之身者便即應有二乘得道也問曰方便

菩薩定一向須呵也答曰此教既未與法華經齊

其有於方便得益恐未得全廢也但是顯大乘正

意分明故如前判耳或可前方便教菩薩但呵病

不呵法此須分別若約修行之人是則法之與病

二種俱呵若是方便之法此法是如來方便之法

擬接後人但使前人捨病未必須捨法也問曰華

嚴經是圓頓之教何得菩薩學此教猶須呵彈轉

教也答曰華嚴經即是日出先照高山其諸利根

菩薩於彼得悟豈須破也但其有在座神根劣者

猶須別教接引此別教不移即是失華嚴正意故

須呵彈還令入華嚴圓頓法界海也或雖聞華嚴

圓頓之說若執實語生語見者即不得悟入故須

呵令入華嚴法界海也是則淨名呵彈失華嚴正

意之滯非是呵彈頓法教法輪也問曰又經云從

得道夜至泥洹夜常說涅槃大涅槃經佛答迦葉

我成道巳有十方菩薩來問此義是中亦應有菩

薩方便未了之者那不出此意也答曰雖有此意

未見明文若初成道巳來即說涅槃異華嚴般若

亦應有執方便菩薩及滯圓之者為淨名之所彈

也若猶是華嚴般若之異名者前明呵彈即其義

也問曰從得道夜說般若為即是華嚴之異名為

當有別所說答曰若尋大智論明般若有二種一

共二乘人說二不共二乘說般若如不思議經若

案此文華嚴似是般若之異名復次大智論歎般

若偈云若如法觀佛般若及涅槃是三則一相其

實無有異華嚴從大方廣佛以得名般若即是從

智慧以受稱涅槃即是從解脫以當名若案此論

文三經異部異名理亦無失三經只是一部異名

亦無妨未見經論明文一異未可定判也問曰自

淨名呵彈文前亦應有諸方等教菩薩稟此教有

滯著淨名彈呵轉教那不出此意也答曰此事有

無未可定判故不別出也二明為轉觀者法行利

根菩薩隨其所住方便觀門若聞大士彈諸菩薩

即轉觀也是人既利根聞三藏教或聞得道夜來

說般若教或聞華嚴方便別教心即信解開悟但

隨其解悟猶是方便觀解偏執未見正道若聞大

士呵諸菩薩即豁然心開意解各得入不二法門

復次若有菩薩聞三藏或從得道夜來聞般若教

或聞華嚴教隨少有所聞即能發心修習猶是凡

夫如乳若入空發真見理是即如酪若從空入假

法眼見俗即是生蘇若發相似中道之解即是熟

蘇若發中道真解即是醍醐若聞大士呵諸菩薩

初心中即悟入不二法門即是乳中毒發殺人若

入空見真得悟入不二法門即是酪中毒發殺人

若見俗得悟入不二法門即是生蘇中毒發殺人

若是中道相似解得悟入不二法門即是熟蘇中

毒發殺人若見真中道更進入上位即是醍醐中

毒發殺人也是則大士往昔彈諸菩薩槌砧以成

菩薩行也彼時各有得益今此大眾悉有堪聞之

機故如來次命諸菩薩問疾各述往昔被彈之事

是則時座大眾悉沾轉教轉觀之利益如前彈呵

得利益故次命諸菩薩問疾意在此也復次往昔

諸菩薩隨處異聞利益不多今菴羅盛集恒沙大

眾圍遶世尊同聞重述是則利益無量既親為佛

印可於轉教之義始是決定也問曰大士呵諸菩

薩只用一教何得普皆利益也答曰夫子尚云詩

三百一言以蔽之諸大士用一圓教呵彈諸菩薩

稟權實有滯礙者皆得一道之益何足致疑也問

曰大士呵諸菩薩定皆得一圓教之益不答曰一

往尋呵四大菩薩文似如皆是圓益但諸菩薩各

述文既不度豈可定判且諸方等經猶帶方便明

義未得頓同法華何容全不得隨機方便益也第

三為符成淨土之教者如此呵時諸稟方便教門

菩薩隨其緣集斷處即是罪除鄣轉福慧增明堪

見淨土故入室同見室空又見燈王淨土香積佛

國也又隨其緣集斷處各得生三土也又隨福慧

增明隨所調伏眾生成佛時如此眾生皆來生其

國也此是符成如來上所說淨佛國土之教也第

四為入大品法華涅槃之哢胤者如法界性論云

若利根人於摩訶般若入法界若中根人於法華

入法界若下根人於涅槃入法界以呵生蘇為熟

蘇故至般若成醍醐教於大品得入法界也以呵

酪為生蘇故於般若為熟蘇於法華成醍醐故於

法華中得入法界也以呵乳成酪故至大品成生

蘇至法華成熟蘇至涅槃成醍醐於大涅槃中得

入法界也若不如此則不能令上中下根得入法

界故言為入般若法華涅槃之哢胤也問曰此經

既明入不思議解脫何得不明入法界也答曰上

明轉教轉觀入不二法門是即入華嚴法界不異

也但未證入者至大品法華涅槃問曰若爾法界

性論何意不明方等經入法界答曰方等與大品

大同小異大同故說大品入即說方等入小異者

即是生蘇之殊也問曰上來明法華利根今法界

性論何得明大品是上根也答曰上來約三乘人

判法界性論約一佛乘人也問曰上於玄義判教

相皆云涅槃法華同是醍醐今何得至法華有如

熟蘇者答曰前於玄義約教判五味是則法華涅

槃定同屬醍醐今此約人判五味是故至法華有

如熟蘇者答曰如此問也第五為印成經者明昔

彈呵對機即起雖有當時之利未為佛所印可弟

子菩薩所說不得名經今若不命令問疾者則無

緣稱述往昔淨名之妙說也故次命諸菩薩問疾

各述往昔彈呵之事是則淨名往日所說大眾同

聞皆被如來印定成經流通利益未來也為此五

意故須次命四大菩薩及諸菩薩問疾也第二正

釋菩薩品翻菩薩名義具如前玄義解釋但四教

明菩薩不同一者三藏教明菩薩即依生滅四諦

起慈悲誓願發菩提心三阿僧祇劫修生滅六波

羅蜜伏界內煩惱純熟入阿鞞䟦致地也二通教

明菩薩義緣無生四諦起慈悲誓願發菩提心修

無生六波羅蜜斷界內見思入阿鞞䟦致地三別

教大乘明菩薩義緣無量四諦起慈悲誓願發菩

提心行無量六波羅蜜乃至十波羅蜜斷恒沙無

知界外別惑入阿鞞䟦致位也四圓教明菩薩義

緣無作四諦起慈悲誓願發菩提心修無作六波

羅蜜乃至十波羅蜜圓斷法界見思無明入阿鞞

䟦致位也四教明菩薩發心行位橫豎不同亦具

如前玄義分別但大聖於四不可說中有因緣故

用四悉檀赴求佛道眾生下中上上上四種根緣

不同故說此四教明菩薩義亦不同也前三為權

後一為實是則非權實而今言菩薩品者四大菩

薩及諸菩薩悉是釋迦如來法身眷屬如來應生

斯土赴緣利物示四種佛身說四教大乘法身菩

薩亦各隨機所感示為四種菩薩位居四教輔翼

法王引接四種有緣眾生各共信受修習其方便

所化三種菩薩觀道稍成如來意欲轉觀令學圓

教大乘究竟之道若不先折其師則弟子封執終

不可轉無容佛自說教菩薩自用教物忽然自改

蹤易轍是事不可淨名大士既從來多示居圓教

上地故得呵彈諸方便教上地上地菩薩既各屈

折其諸眷屬住方便教修菩薩行者即皆執心內

折自鄙所行未是真極莫不仰慕不思議圓真大

道或即發圓教菩提之心或豁然開朗入不思議

解脫得真實無生法忍也如此皆由四大菩薩及

諸大士方便善誘今如來命令問疾若各述往昔

被彈之事即是重益時座大眾成前五種利益故

言菩薩品問曰三萬二千菩薩皆隣果歎位與淨

名不殊何意頓爾皆被淨名之所彈折也答曰是

義雖以略明其意眾多今當略說有師言此諸菩

薩是實隣果淨名是權隣果為勝也復有師言同

是隣果如仁王般若云十地有三生諸菩薩是始

生住生之位淨名是終生之位於諸菩薩為勝也

今當如實判釋諸菩薩與淨名皆有本迹權則同

權實則同實但是法身大士共來輔佛顯權實二

教成就眾生是四大士及諸菩薩沒實用權輔成

權教淨名鴦掘沒權顯實輔成實教權者如砧實

者如槌共成眾生若論益物權實俱益若論扣激

槌彈砧受俱是不可思議事共利眾生尚非二乘

諸小菩薩之所知豈是博地凡夫能知本迹高下

也問曰上十弟子對十心數共輔法王顯成半滿

兩教五百之流成道各說身因淨名彈斥皆有所

以今四大菩薩復表何等答曰此四菩薩恐如法

華經中天雨四華表於開示悟入又法華經明下

方踊出有四大導師亦表開示悟入三萬二千之

中止取四人當是擬此四法門也又華嚴經明盧

舍那佛加四大菩薩說四十位初法慧說十住功

德琳說十行金剛幢說十迴向金剛藏說十地若

尋此品經文亦似有其意何以知然如彈彌勒一

向就真如寂滅之理以顯菩提恐擬開佛知見云

一切眾生即菩提相當知即開佛知見圓教明十

住之相也次彈光嚴說種種道場恐擬示佛知見

淨名說諸道場義一一切諸行無非道場即示佛

知見十行之相也次呵持世覺悟令知魔界如與

佛界如一如無二如魔家眷屬皆樂佛法修無盡

燈即是於事理無礙不相鄣隔能迴魔事為佛事

以佛事入魔事善惡融通俱得自在恐擬悟佛知

見十迴向之相也次呵善得行檀能於前境高下

不二財施即具法施能於財施中具足一切財具

足一切法上奉難勝如來下濟乞人悲敬二田等

無差別即是法施之會恐擬入佛知見十地之相

也淨名呵意多含一音異解何必一向皆對圓教

四位但一往尋文大意恐當如此也問曰若爾彌

勒正是補處應須顯深何得顯淺也答曰大人勝

者故須前命法應從淺至深故對彌勒須開佛知

見也復次雖一往對人顯四位正意不在淺深所

以然者圓教明從初一地具足一切諸地功德是

則初開佛知見即是示悟入也對彌勒顯初開義

光嚴顯初示義持世顯初悟義善得顯初入義此

無深淺前後之別只是一切圓位之四義耳問曰

破彌勒一人悉得有如上明轉教轉觀之益不答

曰彌勒次補佛處權實化物所化共行弟子不定

或見彌勒被呵其稟權者隨位淺深各放捨觀其

稟圓教不得意者即執實語心忘法愛自滅也若

得意者知是砧槌共利物耳問曰上明諸菩薩沒

實用權今何得言彌勒共行弟子稟實有得有失

也答曰上是一往之言補處菩薩隨機益物豈但

守株待兔也然事有傍正亦是從多為論也問曰

若如此者此經與華嚴法華更有何異答曰此經

偏就利根菩薩得有此義二乘及鈍根菩薩止是

轉酪為生蘇若華嚴經唯在稟圓菩薩得入二乘

諸小菩薩皆不預座若法華則一切悉入也。】

「於是佛告彌勒菩薩汝行詣維摩詰問疾。」

【此下是第三次入文解釋也就此品經文大段自

有二意一先命四大菩薩問疾二次命諸大菩薩

問疾就第一先命四大菩薩文即有四依文可知

第一命彌勒菩薩文即有二一佛命問疾二彌勒

奉辭不堪所以如來先命彌勒者四教明彌勒當

教皆與受記無非補處今沒圓教補處猶存三教

補處是則稟佛方便教菩薩皆尊彌勒是當來大

師次佛也所言彌勒者有師言即是從姓立名今

雖不見明文意謂非姓恐是名也所以然者彌勒

此翻慈氏過去為王名曇摩流支慈育國人國人

稱為慈氏自爾至今常名慈氏有言其母本少仁

慈覺有身來慈仁非昔生出因名慈氏以此而推

慈氏非姓也其姓者姓阿逸多此翻云無勝也亦

有人言阿逸多是名既不親見經論翻譯亦不可

定執也彌勒是能仁補處而名慈氏者如諸經論

明慈有三種一眾生緣慈二法緣慈三無緣慈大

智度論云眾生緣慈取眾生相是有漏法法緣慈

或有漏或無漏無緣慈一向是無漏也復次四教

大乘明慈氏即有四種不同若緣有作道滅法起

慈與樂即是三藏教之慈氏也若緣無生道滅法

起慈與樂即通教之慈氏也若緣無量道滅法起

慈與樂即是別教之慈氏若發中道真心無緣無

念而能與無作道滅之樂及與前三種道滅樂如

磁石吸鐵即是圓教之慈氏也慈氏既補佛處有

四種補處亦有四種也此四種慈氏三權一實彌

勒是娑婆舊人輔佛行化多示行三權之教淨名

是佗方大士來遊此土輔佛行化多現行一實之

教是故彈呵彌勒以成眾生令入實耳若有眾生

宜見彌勒行實則沒權顯實若有眾生宜見淨名

行權即淨名沒實用權法身常寂猶如虗空尚不

存實何論有權但隨緣利物互為扣擊權實豈定

今佛次命彌勒意在於此也。】

「彌勒白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。」

【此是第二彌勒奉辭不堪文即有四一奉辭不堪

二述不堪之由三正述被彈之事四結成不堪第

一奉辭不堪者良以往昔為兜率天王說不退之

行不能成諸天之道故為淨名彈呵豈堪傳如來

旨往彼問疾也。】

「所以者何憶念我昔為兜率天王及其眷屬說不退

轉地之行。」

【此是第二述被彈之由由為兜率天王說不退轉

地之行也所以兜率天王來至彌勒處者兜率諸

天曾聞釋迦如來為彌勒授記當生兜率天兜率

諸天知彌勒捨身必生彼處為彼天師是故預有

歸依時來請道也經言彌勒為說不退轉地之行

者當是彼諸天子巳經聞方便教大乘發菩提心

天樂既重彌勒恐有放逸退轉故為說不退轉之

行也所言不退轉者見理之心即是不退轉也此

心住理不動能生眾善喻之如地因中得理有進

趣向果之義故云行也但四教明不退轉地之行

不同各有三種不退轉地之行所謂位不退行不

退念不退也若三藏教明菩薩三不退者三阿僧

祇行行人入燸頂忍位即是不退轉地之行也若

約數義即約忍法三品分別三不退若傍成論義

應約四念處為位不退燸頂為行不退忍法為念

不退若通教明三不退者從性地八人地見地乃

至阿羅漢斷結六地齊功皆是位不退辟支地七

地齊功侵習菩薩修方便即是行不退八地菩薩

道觀雙流名念不退也若八地與辟支齊九地始

是菩薩地念不退也若別教明三不退十住是位

不退十行十迴向是行不退登初地三觀現前心

心自然流入薩婆若即是念不退也若圓教明三

不退者十信初心為位不退中心巳來為行不退

登初發心住即是念不退也復次十信皆是相似

三不退登初住即真三不退前三為權後一為實

彌勒明識佛權實教三不退義當是沒實用前方

便三教明不退義為諸天子說故為淨名之所呵

也問曰彌勒知機何故沒實用權被淨名呵折也

答曰是諸天子應須前聞權教為砧欲顯淨名實

教槌共成諸天子道故示受呵折也其中或有聞

彌勒說圓不得正意因聞呵彌勒即得入也。】

「時維摩詰來謂我言彌勒世尊授仁者記一生當得

阿耨多羅三藐三菩提。」

【此是第三正述被彈之事文即有五一先總定二

正呵彈難破三結過勸捨菩提見四廣說真菩提

相五諸天子得益第一先定者淨名言世尊授仁

者記一生當得三菩提此即是先定也所以須定

者將欲呵破故先定其得菩提記也一生者但取

未來更來閻浮提中生也大智論亦云三此生兜

率天生未來閻浮提生也三菩提義前在玄義巳

翻釋竟但四教明得菩提記不同若三藏教明一

生授記者彌勒後來生閻浮提菩提樹下三十四

心斷正習盡名菩提記如小彌勒經之明也若通

教明授一生記者彌勒界內正使以盡除習未盡

後身來生閻浮提菩提樹下一念相應慧現前斷

一切習盡名菩提記也大彌勒成佛經及大品經

所明也若別教明授一生菩提記者彌勒法身界

內正習俱盡界外十品無明之鄣亦滅住無垢地

餘有一品無明及習在後身應生閻浮提寂滅道

場示斷界外一品無明及界外煩惱習盡報身果

滿常住凝然即是別教菩提記也如華嚴經明善

財入樓觀見彌勒未來世成佛之相即其事也若

授圓教一生菩提記者明彌勒法身四十一品無

明巳盡住等覺地餘有一品無明及界外習氣在

後身應生閻浮提坐寂滅道場朗然大悟一品無

明及習俱盡即是以迹表本究竟妙覺菩提三身

不縱不橫如世伊字此是授圓教菩提之記也亦

具如華嚴經明善財童子入樓觀見彌勒未來成

道之相也前三種授記為權後一種授記為實但

彌勒法身常寂本地妙絕豈可測其高下伹為隨

機利物輔翼釋迦紹續行化故須能仁記別但隨

物所感眾生既有下中上上上四種根緣不同是

故大師釋迦隨物根緣為彌勒授亦有四種記莂

不同隨四種眾生各聞授一種菩提之記今淨名

逐眾生所聞不同一音演說隨類各解若彌勒一

往之記即是總定四種一生也。】

「為用何生得受記乎過去耶未來耶現在耶。」

【此是第二正彈呵難破文即有二一就生門彈呵

難破二就無生門彈呵難破今釋此二呵作通別

兩解一作別解者初約生門正呵三藏教菩薩所

以然者三藏教明生滅為半字教門故中論云佛

為鈍根聲門弟子說十二因緣生滅相也二約無

生門呵者即是呵摩訶衍教菩薩也所以然者摩

訶衍以無生滅為滿字教門故中論云佛為利根

菩薩次說十二因緣不生滅相也淨名所以約無

生呵者呵諸菩薩取大乘中方便教即有通教菩

薩也又呵圓教菩薩雖稟圓教不得正意故生語

見及有順道法愛生等過也二通解者呵無生此

二呵通呵四教菩薩也所以然者四教皆有生皆

有無生也三藏教有生者即是生生也通教無生

者會入偏真即是諸法不生般若生亦是不生生

義也別教緣修中道佛性智慧生亦是不生生也

圓教真修生亦是不生生也圓教菩薩失意者實

語是虗語生語見故即須破也四教皆無生者三

藏雖未斷惑豈不同知有真諦之理至果必入無

生望佛果而行因是則因是生果是無生也通教

因是界內理無生果是界內事理俱無生也別教

因是界外理無生果是界外事理無生也圓教無

生一往同別教但真緣智斷有殊制立有異也若

四教菩薩各望果行因欲希記莂者當分皆被呵

也二往雖作別通兩釋若望此經正意前別釋正

合此品經文是則破生門屬三藏教破無生門屬

摩訶衍教也今就三藏教菩薩約生門偏呵難破

即為三一先約三世定得記二難破三世得記三

引佛說為證一先約三世定得記者若如阿毗曇

人明義三世是有過去雖過去善法不滅得繩繫

屬行人未來雖未來有善在未來時至則起現在

善法成就在心此則三世皆是有也曇無德人明

義二世是無過去實法善滅故無但假名不滅得

報不失未來未有故無也現在善法成就在心故

是有也二家雖明二世有無同而皆有三相數人

明一時三相成實論明異時三相者生時即有住

滅異時三相者生時非住住時非滅時為此前須

定三世也。】

「若過去生過去生巳滅若未來生未來生未至若現

在生現在生無住。」

【此是二正破三世得記經言若過去生過去巳滅

是則身之與善二俱滅謝巳滅之法即無身無善

何得受記若約現在取過去善受未來一生記者

何不於過去授記而於現在取過去善記也經言

未來生未至者未來之善即未有若未來巳有者

應巳來不名未來若未來有無身無善何得約未

來未有而得於現在身受記者一切眾生未來未

有亦應皆約現在身而授記也經言若現在生現

在生無住者現在善隨心生心念念滅善亦隨滅

滅識不至未來何得用現在善受未來一生記也

此是破三藏教薩婆多三世有義若破三藏教曇

無德二世無善者既無過去世何得用過去世善

受記既無未來世何得用未來善受記若言現在

是有得約現在受記者現在無住生而即滅尚不

能自住何得善至未來而約現在受未來一生記

也復次三世皆空尚無三世何得約三世授記也

空無受記而計有一生記者即是顛倒顛倒得受

記者一切眾生皆顛倒亦應皆與授記也。】

「如佛所說比丘汝今即時亦生亦老亦滅。」

【此是三明引佛語為證正證一現在無住不得受

未來一生記也所以然者彌勒情所未愜若過去

巳滅不得用過去受未來一生菩提記未來未有

亦不得約未來身受一生菩提記今佛約現在身

受未來一生菩提記何得言現在無住不得約現

在身受未來菩提記也為此淨名引佛所說比丘

汝今即時亦生亦老亦滅為證破彌勒計一期執

現在停住故約此身得受未來一生菩提記也亦

生亦老亦滅者若依薩婆多明三相同時起生時

即有滅雖言有一期報現而求之三相現在無暫

停住何得約現在而受未來一生菩提記也問曰

三相四相不說有老相今何得言佛說亦老也答

曰四相有異相老是衰變狀即是異義也所以但

取佛說老為證不取住相者為彌勒執佛說三相

四相中有住相約此住相現在得受記也今淨名

還引佛語三相中但有老無有住相以證成前現

在無住不得約現在受未來記也此是佛說仁者

若不受者即違佛語也若作曇無德二世無義故

自不得過去未來受記也但現在雖是有異同時

三相迅速雖云有住相佛說亦老若住即是老者

即變異相無定住相何得約此受未來菩提記也

有師謂淨名用空破受記此義乖宗尋此文還用

三藏教門破授三十四心一生菩提記何曾用空

破也。】

「若以無生得受記者無生即是正位於正位中亦無

受記亦無得阿耨多羅三藐三菩提云何彌勒受一

生記乎。」

【此是二明約無生門彈呵也所以約無生門呵者

即是呵取摩訶衍方便教通別兩種菩薩及稟圓

教失意菩薩也此正為呵摩訶衍中三教菩薩慕

果行因者求無生正位得受記莂致起心妄動鄣

入正道也所以然者此三藏教皆明見無生是正

受記也如首楞嚴經說有四種受記一有未發心

而與受記二密為受記三現前受記四無生受記

若依三藏教菩薩既不斷結不得見無生受記可

得有前三種受記也三藏教明有未發心而為受

記者此眾生雖是具縛凡夫或是二乘猶在方便

道而有三藏教大乘根性雖未發心而與受記也

如佛祇洹林邊為鴿雀受記也有密為受記者為

假名菩薩及伏忍乾慧地菩薩多用密記也若順

忍性地菩薩皆現前受記也三藏教不明菩薩見

真斷結故不說觀無生受記也問曰何故密為受

記答曰有菩薩心行未就若聞受記心則放逸不

得現前為受記也摩訶衍三教明菩薩悉得見無

生斷結入菩薩位約見無生以受記也前三種受

記非真受記後約見無生入菩薩位明授記者即

是真受記也所以然者前三種既未見理結業猶

在流轉生死未得自在自利利人之功未得成立

也若見無生受記即是入畢定位雖處生死縱任

自在自利利佗其功無退自然流入薩婆若記是

真受記三教菩薩心祈此記故淨名呵彌勒正寄

意破稟三教菩薩也就此經文即有二意一約無

生理彈破二約無生行彈破一約無生理彈破者

摩訶衍三教皆證無生理而有二種不同若通教

止詮偏真無生若別教圓教皆同詮中道佛性之

無生理也二種約真如明無生理前玄義及入文

次處處具明但三教明菩薩見無生入受記位一

往是同而義有殊別不可混濫也一通教明見無

生入菩薩受記位者若通明未發心而與受記者

眾生雖是具縛凡夫而有通教大乘根性或是二

乘人在方便中雖未發心而與受記也密受記者

為假名菩薩外凡夫伏忍菩薩多為密受記或為

現前受記也現前受記者柔順忍性地菩薩皆得

用現前受記也此三種記皆非決定記若入八人

地見地即見無生為受記也大品經云須陀洹若

智若斷是菩薩無生法忍此即是見偏真無生之

理入受記位也所以然者見諦所斷八十八使巳

盡入無漏道流即是見地亦名歡喜地若進觀無

生斷思惟惑修深禪定遊戲神通自行化佗成就

眾生淨佛國土若眾生三乘根鈍熟即得八相成

道故佛於通教大乘為受未來菩提記也二別教

明見無生入菩薩受記位者未發心而與授記者

有眾生雖是具縛凡夫乃至二乘人在方便道雖

未發心而有別教大乘根性是以雖未發心而為

受記密受記者若別假名菩薩多為密受記或為

現前記若外凡夫十信多為現前受記或為密受

記若為三十心內凡夫受記皆用現前受記也此

三種受記非決定受記若為初歡喜地受記即是

見真無生為授記也所以然者登地發真明初見

正道佛性即是見圓真無生之理即斷界外一品

無明見別惑盡此若智若斷即是見無生受記之

位也若授應佛八相之記一往似同通教但以迹

表本記得常住佛果為異也今類前通教解釋通

教明須陀洹見偏真斷界內見惑盡若智斷名通

教菩薩無生忍今別教見圓真斷界外見惑若智

若斷名別教無生法忍也是則心心寂滅自然流

入薩婆若海法身自行應化佗必成常住佛果是

故登地得真無生佛為受記是決定記也三圓教

明見無生入菩薩受記位若未發心而與受記者

有眾生雖是具縛凡夫而有圓教大乘根性或有

二乘在方便道乃至三藏菩薩通別教菩薩雖未

發心而與受記也密受記者若從初發心假名菩

薩多用密受記或用現前受記入隨喜五品弟子

之位多用現前受記或密為受記若十信相似六

根清淨皆用現前受記也此非無生受記也若為

十住初發心住受記即是見圓真無生受記也所

以然者初發心住見真即別教初歡喜地齊但教

門明斷界外惑如剝蔥切蔥之異耳諸師不得此

意者多疑此語尋諸經論不無此義若得意解用

則無過也前於玄義巳略明此意也是則初發心

住菩薩無生法忍若約此無生而為受記即是圓

教見無生而受記也是為摩訶衍三藏教明見無

生入受記位也但稟三教菩薩既未得無生法忍

入受記位內心悕望得入此位是為謬搆攀緣其

通別兩教菩薩所求皆是錯謬圓教菩薩雖所求

不錯然憶想心起如動水濁珠相不現為有是過

淨名寄呵彌勒所以寄呵者三教約無生受記雖

同見無生而位有高下彌勒位在三教補處將窮

三教無生之源諸求三教初發心菩薩雖知有無

生受記之位各未得入若大士彈呵彌勒三教補

處得真無生將極其源但佛為受一生當得菩提

之記三教所明無生之理大士難覈彌勒尚無受

記之義諸新學三教菩薩心祈初無生忍望得真

受記者豈不覺悟各息悕望也若通教菩薩別教

菩薩息求無生受記之位即可轉入圓教無生受

記之位也若圓教菩薩知無生正位無受記者則

不起心求無生受記之位是則心求證淨珠相自

現也復次通別兩教菩薩若通教菩薩住見地得

真無生受記此記莂非真彌勒後心無生明一生

菩提之記以理而彈尚無此義況復始入初見道

佛所受記而當是實是則雖入通教無生正位得

受記莂若見彌勒被彈則內心破折可轉入圓真

無生受記之位若別教菩薩得初地無生入受記

之位此同圓教初住不預所彈若是別教入三十

心未證真無生者雖得現前受記猶心祈望別教

真無生位乃至常住佛果此亦是錯得聞彌勒補

處見無生將極受一生之記約理尚致彈呵況在

下地三十心位而求執受別教常住佛果之記此

心若捨即可轉入圓教初住真無生受記位也若

圓教初發心及五品弟子起心悕望入真無生受

記位心水動濁即不能得入十信六根清淨今聞

大士呵彌勒圓教補處圓真無生將窮尚約理被

彈無受記義況復初心五品而望祈入無生忍受

記之位即憶想心滅若清淨心常一即發相似無

生入十信位得六根清淨也若得意根清淨如法

華經云雖未得無漏智慧而其意根清淨如此是

則十方無數佛百福莊嚴相為眾生說法悉聞能

受持思惟無量義說法亦無量終始不忘錯以持

法華故既無忘謬豈有憶想悕求入真無生位之

麤鄣起也十信尚爾況初發心住入圓教真無生

受記之位而須彈彌勒有所寄意也經云若以無

生得受記者無生即是正位此正就無生理破彌

勒理中不得有受記義所以者何受記本約未來

智斷滿足故智度論云菩提者滿足稱理非生滅

即無智斷何論智斷滿足是則偏真無生圓無生

真如皆非智斷尚無智斷之可得況有受菩提果

義也而言無生即是正法者偏圓二無生皆是正

位正位即是極理若約理明極極理非位而是眾

位之本如天子位極因此得有開府將軍柱國之

位今有無生三教菩薩之位者皆由無生之理也

若約偏真無生則有通教菩薩位約圓真無生即

有別圓兩教菩薩之位故金剛般若經云一切賢

聖以無為法而有差別無生正位即是平等真法

界佛不度眾生何得有受三教一生當得菩提義

也故經言於正位中亦無受記亦無得菩提果所

以然者二種無生正位皆非因豈得三教因中受

未來智斷滿足之記也二種無生正位非果豈論

得三教所明菩提之果義也故言云何彌勒受一

生記乎若彌勒證無生將隣極果無生正位尚無

受記之義況初發心三教行菩薩道三教種菩薩

而欲心悕入無生正位受菩提記也是以淨名呵

彌勒隣果受記正是寄意破稟三教菩薩悕望欲

求無生真受記之位也是則通別兩教菩薩錯求

之心皆轉圓教菩薩悕望之心皆可息也問曰淨

名但呵彌勒受一生菩提記何得知寄意斥稟三

教菩薩心悕入無生受記之位也答曰上文云為

兜率天王說不退轉地之行次下云實無發三菩

提亦無退者不退轉位即是入無生正位真受記

之位也。】

維摩羅詰經文疏卷第十六