維摩經文疏
維摩經文疏
盡若縱無礙之談妨宣佛旨故云且置是事也今
明正問疾文即有二一先宣佛旨問疾二文殊自
述巳情問疾一先宣佛旨問疾者本銜佛命師旨
尊重故須前宣也次須問託疾之深致覈發大士
闡揚利物故自述巳情問疾也若但宣佛旨諸聲
聞菩薩不應各辭不堪但對勝人慰問疾義深廣
往復事難餘人不堪意在於此故文殊次須述巳
情也。】
「居士此疾寧可忍不。」
【此是第一先宣佛旨問疾文即有二一正宣旨二
總述佛意就初正宣旨文有三句即為三意初云
所疾寧可忍不淨名法身本自無疾有何可忍不
可忍也既為眾生而現此疾還約眾生論忍不忍
但佛為世尊處世利物迹同世間故有勞問如毗
尼中佛慰問諸比丘道路不疲乞食易得不又如
大品經明諸佛自相慰問少病少惱等智度論釋
皆有深致今佛問淨名云所疾寧可忍不者淨名
為眾生疾眾生疾不同疾有可忍不可忍如人雖
疾而猶行步去來是為可忍或有疾苦痛惱逼切
起止不能此是不可忍也今即約四土分別一約
同居土二約有餘土三約果報土四約常寂光土
一約同居土明可忍不可忍者同居土有二種一
穢土疾者穢土有六道若十惡四重五逆謗方等
作闡提是三惡道因疾三途苦果是果疾此之疾
重是不可忍相若十善是修羅人天因疾八苦五
衰等是果疾此苦少輕是可忍相今淨名權疾同
分段身因疾果疾亦同其有可忍不可忍也復次
同居穢土果疾是一而因疾有九種不同如人有
六道因疾或有三乘根性若有六道因疾無三乘
根性不可度是不忍相若有三乘根性可度即是
可忍也淨名權疾同此即有可忍不可忍也復次
若凡夫有三乘善性修二乘行根有利鈍遮有輕
重利根遮輕疾則可忍鈍根遮重則不可忍淨名
權疾亦同彼可忍不可忍也復次三乘人進行斷
結斷結者疾輕可忍未斷者疾重不可忍淨名權
疾亦同彼可忍不可忍也次同居淨土疾有可忍
不可忍相者除四惡趣不可忍約人天明可忍不
可忍三乘類如前二約有餘土疾明可忍不可忍
者有餘土無分段之苦通論皆是可忍之疾但麤
細相形待二乘通教菩薩生彼土者鈍是不可忍
別教圓教菩薩生彼者利是可忍也淨名權同亦
爾三約果報土分別果報土諸菩薩皆是中道法
身無三乘之別雖無明別惑未盡有自體不成實
生死因果之疾皆輕悉是可忍也淨名權同亦是
可忍若地位相形待作可忍不可忍相非為不得
但不如前有餘土橫有可忍相也四常寂光土既
是極地眾惡永盡眾善晉會無疾無惱則無實疾
權疾可忍不可忍之可分別也如此而明疾如來
止一句慰問淨名其義廣博深遠無所不該問曰
上或言常寂光土有疾今言無疾是事云何答曰
不得定判經論言有即逐有解經論道無即隨無
釋今一往據極地無權實疾也。】
「療治有損。」
【此是二明次宣佛第二句問療治有損者世間有
疾必須醫藥療治淨名既為眾生有病必須用法
藥治眾生疾即是治淨名疾也但眾生疾有三種
不同一者取相見思疾二者恒沙無知疾三者無
明疾此三種疾即是界內外一切因果諸疾之本
若用三觀治此三種疾滅者即界內界外一切因
果諸疾滅也是義具在玄義三觀中巳明次釋此
品下文自當可見也今約四土分別一從假入空
觀正治同居土取相見思疾二從空入假觀正治
有餘土恒沙煩惱傍治同居土塵沙無知疾也三
中道正觀正治有餘土無明疾果報土無明疾利
根菩薩傍治同居土見思恒沙無知亦傍治有餘
土恒沙無知也常寂光土無疾可治今明治同居
土大智論作四種料簡一根鈍遮重即是鈍根凡
夫煩惱罪垢深重不可治也二根鈍遮輕如周黎
槃特一夏止誦得鳩摩羅一偈而能發真無漏斷
結成大力羅漢也三根利遮重如鴦掘魔羅一日
殺九百九十九人但其根利雖有重遮不能鄣見
佛即悟四根利遮輕如舍弗利聞阿說示說三諦
一偈即得須陀洹也淨名同此等疾者難損易損
如四句分別如槃特鴦掘身子等者皆是療有損
也若就有餘土無明永不損三乘相形亦作三種
分別有損淨名權疾亦同彼也若入果報平等法
界此是利根但有一無明遮約位傳論輕重無別
橫遮止作一有損若約初心宿業或作二句分別
無別鈍根也淨名權疾亦同彼也若常寂光土極
地寂然無此分別故佛問療治有損也。】
「不至增乎。」
【此是三次宣佛第三句問不能增乎所以有此問
者如世間人疾具有四種一者從初得病雖服藥
但增而不損終無差理是名增增二或有雖疾重
困篤方治即愈是名增損三或復服藥初雖暫損
而後更增是名損增四從初服藥漸損乃至平服
是為損損淨名應生同居土說十二部經治眾生
疾亦有四種增損根緣不同一增增者即是底下
凡夫若為說法更起誹謗闡提之罪如善星調達
等也二增損者如尸利鞠多鴦掘摩羅等也三損
增者如釋論明一比丘修得四禪謂是四果臨終
見生處謗無涅槃墮地獄又毗曇成實所明退法
人皆是其相也四損損者身子等諸得道聖人也
淨名同居土權疾亦同所治眾生有四種不同也
二約有餘土有三種無增增也以其得位不退不
還生三界而三乘生彼土者有鈍約行退念退故
亦得有三種也淨名權疾在彼土即同彼也若果
報土中皆是念不退人心心寂滅自然流入皆是
損損也或約入出觀義作三句淨名權疾在彼土
即同彼也若常寂光土極地即湛然也淨名權同
前三土之疾若說法治眾生實疾有損不增即淨
名權疾亦有損不增故慰問言不至增乎。】
「世尊慇懃致問無量。」
【此是二明文殊總宣佛意慰問也世尊慇懃致問
無量者十方法界三土眾生實疾既無量淨名悲
念亦無量則權疾亦無量也故世尊致問亦無量
前止述此三句者此表問端或可復有多句翻經
文者簡略例如五百八千皆有稱述略而不傳或
是但總宣無量足表佛意更不多述。】
「居士是疾何所因起其生久如當云何滅。」
【此是第二文殊自述巳情問疾奉旨事難意在此
也就文即有二一正問果中權疾二問因中實疾
就此二問即有二答初文殊問權疾淨名答因此
出後不思議一品次文殊問實疾淨名答因此出
觀眾生去四品至下釋五品宛然可見也就問果
中權疾文有三意一從居士此疾何所因起即是
問疾之因起大士果地法身清淨永無患累而今
現疾何所因起也二從此室何以空無侍者即是
問大士法身依報依報即是國土眷屬今何所在
而但見畢竟空也三從是疾為何等相即是問應
身同疾以何為相為同法身相為同凡夫相故問
相貌也今就第一問文即有二一者文殊問二者
淨名答一文殊問果地法身權疾因起文即有三
一問疾何所因起二問疾生來久近三問滅疾之
法初問是疾何所因起者若果地法身眾惡巳盡
眾善普會當有何疾何惱而今忽言有疾者此疾
因何而有也次問其生久如者法身由來無疾既
有權疾有此權巳來凡得幾時也次問當云何滅
者若是為眾生故而生此者今十方國土眾生無
盡眾生既不可滅此疾以何方法當得滅也文殊
次第有此三問大意在此也。】
「維摩詰言從癡有愛則我病生以一切眾生病是故
我病若一切眾生得不病者則我病滅。」
【此是第二淨名答就答即為二一先超疊答文殊
第二問疾生久如第三問當云何滅二次答第一
問是疾何所因起所以問答互有前後者此各有
意文殊問意欲令眾生知從本起迹淨名答意欲
令眾生尋迹入本亦為顯生滅相成義也就前答
文即有三一正疊答兩問二釋三譬顯就初正疊
答兩問文即有二一答第二問疾生二答第三問
疾滅今是第一先答第二問淨名言從癡有愛則
我病生者此正答第二疾生來久近問也從癡有
愛則我病生者疾從眾生十二因緣生也若眾生
十二因緣生來近淨名權疾生來亦近若眾生十
二因緣生來久淨名權疾生來亦久所以知是約
十二因緣答者大涅槃云生死本際凡有二種無
明與愛是二中間即有生老病死癡是過去無明
愛是現在癡二世相避故立兩名過去無明潤行
能使現在有識等五果生死現在愛取潤有則有
未來生死故有十二因緣輪轉三界二十五有更
生歷死則有因疾果疾也淨名為眾生有癡愛生
法身大悲即有權疾生眾生癡愛生來非近即淨
名權疾生來亦非近答問疾久近正意在此也復
次淨名為一眾生故疾何但同居土眾生有為緣
集癡愛疾生時即是淨名權病生有餘土無為緣
集癡愛生時亦是淨名權病生所以然者同居癡
愛盡時有餘土癡愛即生也以斯等眾生迷中道
染涅槃故是癡愛生是二中間則有生死十二因
緣因疾果疾也但是變易十二因緣與分段有異
若是分段昇沈往反從天上還下至三塗彼變易
十二因緣不爾但約其因愛生死愛滅即生上地
受上生死終不更退生下地也所以然者巳斷三
界結惑盡故不還生分段三界亦不退細變易還
受麤變易也類如那含於欲界身修得初禪若生
初禪死即生二禪終不受生欲界更退生初禪也
界內聖人尚爾何況界外聖人而更退生分段及
退受麤變易也若變易眾生有此癡愛淨名大悲
即有癡愛疾生即是答疾生之久近也若果報土
眾生自體緣集無明未盡即是癡染依正即是愛
見二中間即有自體不成實生死十二因緣之因
疾果疾生也故勝鬘經言無明住地其力最大佛
菩提智之所能斷若有餘土癡愛滅即果報土癡
愛疾生淨名法身大悲即現同其生此即是答疾
生之久近也若常寂光土極地無癡愛即無實疾
故無權疾生之久近也問曰若約眾生癡愛生明
淨名疾生久近者癡愛無始非久非近何得此答
文殊問也答曰眾生癡愛無始非久非近淨名無
緣大悲亦爾而得論久近者約事亦得有此義也
所以然者果地大悲窮源寂照無疾隨眾生所起
癡病同體大悲因是而生即是久近也此經云從
無住本立一切法無始無明起恒沙無知界外四
住界內四倒淨名窮緣起亦爾若依理果報土疾
生為久有餘土同居疾生漸近依事則同居土疾
生為久有餘土果報土疾生漸近如斷同居土癡
愛方有餘土癡愛生也第二答文殊第三問疾滅
者淨名言若眾生病滅則我病滅眾生病既因三
種癡愛起若用四教三觀斷三土眾生癡愛實疾
滅則淨名三土權疾亦滅故言則我病滅也所以
然者若同居土從癡愛起因果疾淨名同彼疾為
說四教令修三觀若彼眾生癡愛因果疾滅淨名
權疾即隨彼而滅也若有餘土眾生癡愛有因疾
果疾即淨名現有權疾為說別教圓教令修從空
入假及中道正觀若彼眾生癡愛病滅也即淨名
權疾隨彼滅若果報土眾生由癡愛有因疾果疾
即淨名有權疾但為說圓教令修中道正觀若彼
眾生癡愛分分四十一品滅淨名亦分分四十一
品滅也常寂光十方諸佛極地一身一智慧智斷
圓極則無滅也略明答第三問淨名疾滅義竟若
諸法師不許約界外二土明權疾者界外二土應
無無明也若界外有實無明者淨名何得無權疾
之生滅也問曰十方三土眾生癡愛之疾無盡淨
名權疾何當盡也答曰通論淨名權疾眾生不盡
疾亦無盡也今且據一期有緣者為語三土所化
有緣眾生疾滅者淨名權疾亦滅也。】
「所以者何菩薩為眾生故入生死有生死則有病若
眾生得離病者則菩薩無復病。」
【此是二釋前兩答即有二意前言為眾生入生死
有生死即是有三種疾生此釋答有權疾生之久
近也二次言若眾生得離病者則菩薩無復疾即
是釋後答權疾得滅之由也。】
「譬如長者唯有一子其子得病父母亦病其子病愈
父母亦愈。」
【此是三譬顯文即有二一開譬二合譬一開譬即
有二意一開有病譬二開病愈譬一開有病譬以
父母為譬者菩薩從二智生大悲若住一子地即
眾生之父母一切眾生同有佛性之理故云唯有
一子也若三土眾生有癡愛之疾法身二智大悲
即應生三土故有權疾二明開病愈可解。】
「菩薩如是於諸眾生愛之若子眾生病則菩薩病眾
生病愈菩薩亦愈。」
【此是合譬文即有二前合有權疾譬次合權疾愈
譬如文可解也。】
「又言是疾何所因起菩薩病者以大悲起。」
【此是第二追答文殊第一問也在後方答意如前
釋欲令尋迹得本也上巳辨權疾之生滅今次答
起權病之因由由於大悲心也此大悲心即是無
緣之悲不可思議解脫之慈悲慈悲善根力故能
現身有疾而利益三土眾生此無心於物大涅槃
經云即於五指出五師子如來實不作念而象見
師子當知皆是慈善根力今淨名大悲薰心即有
三土之疾亦復如是眾生緣法緣慈悲即不能普
亦不能三土起應疾也今淨名無緣大悲故能三
土現身有疾說四教三觀如人置毒於乳即能殺
人乃至醍醐亦能殺人菩薩大悲亦如是隨所現
身同事利益功不唐捐也故涅槃經云慈即如來
慈即解脫此之慈悲即具一切佛法如慈石吸鐵
悲亦如慈問曰為當石異於吸吸異於石答曰若
石異於吸石則無吸若吸異於石吸在石外今既
不得爾不一不異即是石吸無緣慈悲即是法身
法身即是無緣大悲寂然清淨無念而吸眾生如
鏡本無像生隨眾生像對鏡即現像眾生本性清
淨無有癡愛菩薩法身亦本來無疾以三土眾生
有癡愛之疾起菩薩大悲有三土應身權疾從大
悲起故從癡有愛則我病生也。】
「文殊師利言居士此室何以空無侍者。」
【此是文殊第二問室無侍者就此文即有二一者
文殊問二者淨名答一文殊問者文殊入室見空
室有表文殊雖知時眾未悟今欲顯佛國義故次
問也此即是問依報之國為正報所栖為令時眾
知大士法身所栖究竟淨土無依報眷屬若應於
物則有依報眷屬故次問此室何以空無侍者也
此問正起發佛國符成上來佛說佛國品也。】
「維摩詰言諸佛國土亦復皆空。」
【此是二淨名答文即有二一前答問室空二次答
問無侍者就前答問室空即有七番往復今言諸
佛國土亦復皆空者大士善巧多端神力表發非
一若是從來之室位置安施侍人陪列此為表欲
說方便之教緣集未除未得顯清淨土也今欲顯
真淨土無有分段變易依正患累引眾生入畢竟
本性空理常寂佛國故屏諸所有為表捨方便明
有之教方欲闡揚畢竟淨土真空常寂光國故最
初答言諸佛國土亦復皆空空何但表性淨之境
常寂之土空無所有一切諸國悉亦是空若諸土
不空常寂光土則不遍一切處既遍一切處當知
三土皆空也問曰別有常寂光之土耶答曰不然
只分段變易即是常寂光土也如螺髻所見即穢
是淨更不別求也故經云譬如諸天共寶器食飯
色有異也今言諸國者即是分段同居變易有餘
果報土也皆有依正二種正報即是身依報是住
處所有淨玅五欲等也今言諸佛國空者即是表
常寂光土無此依報封壃之所有亦無正報眾生
同入究竟空理猶如此室空無物無侍也若是從
來對諸方便賓客須安校具今賓皆同是入畢竟
空機來假令於此未入者必入不久巳得香飯如
聞毒皷至聞法華經則入是故空室正表於此也。】
「又問以何為空答曰以空空。」
【此是第二問答文殊問以何為空者此言若分段
變易皆有依正今若為令其同歸一空也又聲聞
經明空三昧摩訶衍明十八空有空空未知以何
空故空也淨名答言以空空故空若約境智通明
法空即如大涅槃經明以諸法本來空故空亦以
菩薩修空故空如鹽性鹹令異物鹹故言以空空
故空也今言若不得經論意逐語明空空者空則
無窮而猶不免戲論若三藏教通教所明空空只
是界內空空此言空空者即是中道正觀能空一
切生死亦空涅槃故言空空若空生死即是同居
土分段生死空若空涅槃即是有餘土果報變易
生死空故言以空故空也所以然者界內塊然之
有猶尚空況界外果報虗無而非空也若以此而
推空室表諸佛國空正表界內外諸土空空是常
寂光土也。】
「又問曰空何用空答曰以無分別空故空。」
【此是第三番文殊所以更進問空何用空者若法
本來自空何待修空故空若以修空故空似如本
性不空又若觀分段三界從假入空空即是真諦
真諦何須更空若須更空者當知是有不名為空
故問空何用空也淨名答言以無分別空若作就
本性空理是一但稟方便教二乘菩薩皆分別取
空未會本性真空若捨智鄣分別二諦即會中道
真空之理故以無分別故空也復次若分別俗是
有真諦是空破俗入真則生死涅槃是二名為分
別止得但空不得不可得空若體非俗非真則無
生死涅槃之可分別豈有智鄣之可捨也無生死
即是但空無涅槃即是不可得空即是以空故空
也若會無分別空則無界內界外之可分別即是
常寂光之真極淨土也。】
「又問空可分別耶答曰分別亦空。」
【此是第四番問答文殊問空可分別耶此是密難
若分別即非空無分別是空者今何得言空也若
言是空豈非分別若以二乘諸方便教菩薩等分
別取空皆非空者今何得捨分別之空而取無分
別之空若有取捨者無分別還成分別既成分別
則非空也若是空者不應分別故問言空可分別
耶淨名即答言分別亦空此之空理本性自空而
眾生妄生分別只此分別未曾是有雖復種種憶
想分別分別即空所以然者若性自空修空見空
若所觀分別之境即空無分別者今能觀分別之
智亦即空無分別若能觀分別之智不即是空無
分別者所觀分別之境豈得即是空無分別也以
所觀分別之境空即是無分別故今能觀之智分
別即是空也若諸方便教明事理不融分別可鄣
無分別若圓教所明一切分別即是無分別無分
別即是分別分別即是空也所以此經言能善分
別諸法相於第一義而不動雖復分別未甞異空
故知分別亦空也復次三土皆是分別妄想故有
若皆即是中道法性一如無二此之分別即空是
無分別之常寂光土也。】
「又問空當於何求答曰當於六十二見中求。」
【此是第五番問答文殊問空當於何求者明此無
分別空理微玅懸絕行人若欲求此空理當於何
求淨名即答當於六十二見中求譬如有人迷南
為北不可離計北迷處更覓南終須還就所迷計
北之南處而求南也比至悟時還是向者計北之
處而見南也今六十二見眾生未成道菩提為煩
惱故有六十二之煩惱眾生若成道煩惱為菩提
六十二見所計生煩惱之處即是菩提真空常寂
之淨土也今明六十二見雖復眾多原其根本不
出二見從二見出四見歷五陰三世即有六十二
見故法華經云依止此諸見若有若無等具足六
十二也今約凡夫合四教辨即有五種有無四見
也一凡夫四見出六十二見如向巳說二三藏教
四門若未悟取著即是四見如大智論明若入毗
曇墮有中空門昆勒門皆各墮見也三通教所明
四門若未得真執此四句即是四見也如智度論
云般若譬如大火炎四邊不可取也中論觀法品
亦有此說四別教明四門如涅槃經明乳譬佛性
四句若未見佛性執此四句即是四見也五圓教
明四門若未見佛性執此四句亦成四見故思益
經云實語是虗語生語見故涅槃經云自此以前
皆名邪見人也如此約四教歷三世五陰二無我
明義作亦皆得出六十二見有人言大集經有此
分別未得討文所以出五種六十二見為成淨名
答言當於六十二見中求若從凡夫六十二見三
藏教通教四見中求得但空真諦即見同居有餘
土若從別教圓教四見等諸見求得見果報土若
求圓教四見等諸見至離一切見清淨淨禪即見
常寂光土也如迷南為北還從迷處而求即得見
本今欲求理只約見中求即得無分別空入常寂
光土也故答言當於六十二見中求也。】
「又問六十二見當於何求答曰當於諸佛解脫中求。」
【此是第六番問答文殊問六十二見當於何求者
此明諸見顛倒本來不實依何處起約何而求諸
見淨名即答當於諸佛解脫中求所以然者諸佛
解脫即是中道自性清淨心不為煩惱所染本來
非縛非解不染而染難可了知即是眾生迷真性
解脫故起六十二見有縛有脫此見非餘處而起
即是迷於諸佛解脫而起今欲求此迷情起界內
界外諸見者當於諸佛真性解脫中求則知六十
二見所起之源也如欲求水不得離氷也。】
「又問諸佛解脫當於何求答曰當於一切眾生心行
中求。」
【此是第七番問答文殊所以有此問者若求六十
二見從諸佛解脫中求諸佛果地三德解脫復從
何處求也淨名答從眾生心行中求果地解脫也
此經云隨其心淨則佛土淨今觀眾生心行入本
性清淨智窮眾生心源者即顯諸佛解脫之果也
華嚴經明破一微塵出三千大千經卷也故般舟
三昧經云諸佛從心得解脫心者清淨名無垢五
道鮮潔不受色有解此者成大道故淨名勸於眾
生心行中求諸佛解脫如勸求水不得離氷也問
此求得真性解脫亦得實慧解脫方便解脫不答
曰眾生心性即是真性解脫癡愛即是實慧解脫
行不善即是方便解脫此如前玄義中明十二因
緣三種非道通達三種不思議識三種解脫之佛
道也若見眾生心淨即佛土淨者即於眾生心行
見佛三種法身解脫不縱不橫如世伊字也所以
至極法身離身無土離土無身身土理同而義異
如天帝釋有多種名解脫亦爾或名毗盧遮那或
名常寂光土也故淨名室空表佛國土唯置一床
以疾而臥表三德解脫若見室空即見以疾臥床
即見室空若見眾生心空即佛國空即是心行中
求得三種解脫故淨名因答文殊佛國義即相仍
答諸佛解脫也是則還扶成佛說不思議解脫之
旨趣顯佛國品之宗致也助佛揚化正意在此下
室內五品經文雖多有所明結撮旨歸終從此出
也。】
「又仁所問何無侍者一切眾魔及諸外道皆吾侍也。」
【此是第二答無侍者問即是表於性淨之土無愛
見二種故言無侍譬如世人之侍於兩邊駈馳使
役種種之侍者正表此也就此文即有二一正答
二釋出一正答云一切天魔外道皆吾侍也此之
答意大士本以天魔外道為侍所以空室無侍表
常寂土無有愛見眾生即是無天魔外道故無侍
也而得有侍義者淨名應三土有愛見眾生即是
天魔外道為淨名迴轉用為佛事利益眾生即是
有侍義也若三土愛見眾生即空畢竟無所有者
即是無侍義也而淨名為三土皆有愛見二種眾
生故現居諸土即有侍也若同居穢土即有波旬
眷屬及一切屬愛眾生是右面侍也六師九十六
種外道及一切屬見眾生此是左面侍也所以然
者淨名同居穢土現種種身於愛不捨或作魔王
同緣教化調其眷屬以為佛事於見不動或作外
道而能迴邪入正調其眷屬以為佛事此即用愛
見所成眾生以為侍也現同居淨土亦然但無惡
魔外道若有餘土見愛者二乘通教菩薩生彼土
有禪定智慧禪定是愛性智慧是見性此中猶有
愛見煩惱宿業罪垢故不見如來清淨之土淨名
應生同其愛見調伏教化使為佛事即是侍也若
別教圓教菩薩雖有福慧二種莊嚴未見佛性未
斷無明即是無為緣集愛見所成眾生猶是界外
天魔外道有餘變易土雖無佗化天子魔而有樂
生死魔以染於涅槃即是愛愛故有變易生死果
報即是魔也雖無真諦理外之外道而有中道理
外之外道也大士於愛不捨於見不動而化度之
即以此為侍也若果報土從初住雖見一實諦圓
斷法界見思但愛見未盡乃至法雲猶有微細愛
見故為無我輪惑之所縛餘一品死魔在淨名為
此現生其土調伏此愛見所成諸菩薩以為眷屬
即是皆吾侍也若究竟常寂光土諸業所感依報
永盡故言空無所有畢竟無愛見所感正報故言
無侍者空室無侍之相遠表此也。】
「所以者何眾魔者樂生死菩薩於生死而不捨外道
者樂諸見菩薩於諸見而不動。」
【此是二釋也如同居土以愛見為天魔外道以此
為侍者諸土有愛見所成眾生皆是淨名之侍也
此明三土有愛見即是皆有侍義若愛見即空不
捨不動即是無侍義即空而有愛見眾生淨名不
滯此愛見不捨不動而調愛見眾生令具一切佛
法即有侍義常寂光土畢竟無愛見所成眾生即
無魔無外道故無侍。】
「文殊師利言居士所疾為何等相維摩詰言我病無
形不可見。」
【此是第三文殊次問疾相也就此即有三番問答
一問疾體相二問疾用三問成疾之法初文殊問
言所疾為何等相即是問疾體相也所以問疾體
相者既言法身無疾眾患永斷因大悲而現斯疾
者大悲即是疾體大悲有何等相若有定相是則
可知能有利物之實益也若無定體相豈有利物
之用也淨名即答言我病無形不可見此明菩薩
法身本來無疾以大悲善根而現此疾無緣大悲
無有處所豈有形相若是眾生緣慈悲法緣慈悲
有所依猗可辨其相無緣大悲無緣無念有何形
質豈是耳目之可見聞乎直是法身無緣大悲如
磁石吸鐵無有定相之可得也正如世間凡夫有
病患尚不見相貌不可得何況法身無緣大悲而
有定形相之可見也故答言我病無形不可見即
是答疾體也。】
「又問此病為身合耶心合耶答曰非身合身相離故
亦非心合心如幻故。」
【此是二明問疾用所以文殊問疾用者應身權疾
即是疾用進退二種與何法合若是應身合者為
與金剛法身合為當與十力無畏智慧心合若與
金剛身合法身應有疾若與十力無畏等智慧心
合十力無畏等心應有苦此約進合義問也所以
約金剛為色十力等智慧為心者大涅槃經佛答
師子吼作此分別也若此疾與眾生身合眾生身
實有疾應身應實有疾若與眾生心合眾生心實
苦應心亦應有實苦此約退合義問也若不與金
剛身智慧心合云何名法身起應而言說大悲生
耶若不與眾生身心合云何言應同其疾也淨名
答言非身合身相離故直置世間凡夫身有病現
見不與身心合推尋假名身不見有實疾但有名
字名字不論合與不合身相離故求實不得故病
不與身合亦不與心合心如幻化念念不住豈況
應身權疾不與金剛身合金剛身相離故不與十
力等智慧心合智慧心如幻但有名字故亦不與
凡夫身合凡夫身相離故不與凡夫心合凡夫心
如幻故譬如明鏡一切色像現於鏡內此像不與
鏡合何以故鏡形圓滿像應隨圓滿若不圓滿當
知像不與鏡合此像亦不與外形合何以故外形
長短自是實形此像是不實形不實之形豈得與
實形合雖像不與鏡合而因鏡故有像現雖像不
與外形合形對則像生今合此譬者明此病不與
金剛身智慧心合何以故金剛身離智慧心如幻
皆無病患故此病亦不與凡夫身心合何以故凡
夫身離凡夫心如幻又凡夫是實病此病是權現
雖不與法身合而病因大悲起從無住本立一切
法故有三土疾雖不與凡夫合而能應同三土病
故以鏡為喻也。】
「又問地大水大火大風大於此四大何大之病答曰
是病非地大亦不離地大水大火風大亦復如是而
眾生病從四大起以其有病是故我病。」
【此是第三次問成病之法所以文殊作此問者夫
為病之體必約身論病身有四大如四毒蛇二上
二下更相殘害釋論明此身常自是疾何以故爾
四蛇相違恒相殘害或時一大不調百一病惱故
上文云菩薩為眾生受生死有生死則有病何以
故以其應受此毒蛇身毒蛇身即有四大今現身
有疾何大之病耶淨名即答言非地大若言地是
病者一切土石林木亦應是病若此等是地而非
病者何得言地大是病也風大火大水大亦如是
外四大既非病內四大亦非病復次若四大是病
者有此四大時應是病何得有時是病有時無病
無病時應無四大雖有四大亦無病時當知病非
四大亦不離四大者只約此四大身得論有病譬
如因的則有箭中豈得離四大而別論病故言不
離地大淨名亦如是本應同眾生是實病淨名是
應疾應疾何得同於實疾故言非地大不離者淨
名為眾生有此實疾是故應同其病眾生若無此
實疾淨名則無應疾應疾之由良為實疾故言不
離不即不離之中論淨名權病也又非地大者如
請觀音經言地大地無堅性水性不住火從緣生
風性無礙一一皆入如實之際四大實際即非病
也故言非四大不離者為眾生不了四大如實故
起諸病是以淨名應身約四大有病故說不離四
大也淨名云以眾生疾從四大起以其有疾則我
有病者即是眾生為四大所成淨名同眾生亦為
四大所成四大即是成疾之法今約此三種辨疾
相即遍約三土若是同居土分段眾生有疾淨名
則現身有疾此大悲疾體無形無相猶若虗空不
可得見此疾之應用不與身心合此成疾之法非
四大亦不離四大而能為分段眾生現此權疾也
若有餘土無為緣集眾生有疾淨名亦現身有疾
此大悲疾體亦無形不可見此疾應用亦不與法
身合不與變易生死眾生合此成疾法不即彼四
大不離彼四大而同有餘土之疾也若果報土現
權疾大悲疾體亦無相無形不可見此疾用亦不
與法身合不與諸菩薩自體不成實生死果報身
合此成疾法不即彼四大不離彼四大但以大悲
力現同有彼疾也乃至法雲金剛心亦如是。】
「爾時文殊師利問維摩詰言菩薩云何慰喻有疾菩
薩。」
【此是第二大段文殊問因中實病也所以次問實
病者上來權疾當何所因只為同於實病以眾生
有實疾故菩薩善權方便現疾同事為齊眾生實
疾也復次上所明權疾為化實疾眾生菩薩既現
權疾同事利物云何為實疾眾生說法若為慰喻
實疾菩薩也就此文即有二一此文正為信行人
問二從調伏其心為法行人問所以知然者初文
殊問慰喻淨名答三教明慰喻即是為信行人也
後文殊問調伏淨名答用三觀調伏即是為法行
人也若信行人必假藉外人恒為說法指示分明
方乃得悟此是鈍根若法行人不專藉外緣少有
所聞即能觀行入道即利根也雖然此亦未必定
爾也但眾生信法二行互有利鈍而有兩種根性
不同文殊為此興兩問也復次菩薩修道累劫有
時須聞法有時自進行此二問亦得為一人如為
一人眾多亦然也文殊問慰喻意在請出三教問
調伏意在請出三觀若將三教成上室外經文者
即用通教慰喻從假入空觀調伏即是成上為國
王長者說法彈呵有為緣集眾生若別教慰喻從
空入假觀調伏即是成上呵十弟子無為緣集也
若圓教慰喻空假一心三觀調伏即是成上彈呵
菩薩自體緣集也若將此成下文者上巳明問權
疾為不思議品作本今問實疾若通教慰喻從假
入空即為觀眾生品作本若別教慰喻從空入假
調伏為佛道品作本若圓教慰喻中道正觀調伏
為入不二法門香積二品作本而不取三藏教者
此摩訶衍義也未入室明四教者為折伏彈呵凡
夫著樂也今入室明三教三觀正為攝受是義巳
如前分別也故此經一部明四教三觀其文分明
望前望後文句相當與一家用四教三觀義孱同
故前於玄義具明四教三觀意在此也略判文殊
兩問意竟今文殊問言菩薩應云何慰喻有疾菩
薩者即是請出慰喻之教也。】
「維摩詰言說身無常不說厭離於身說身有苦不說
樂於涅槃說身無我而說教導眾生說身空寂不說
畢竟寂滅。」
【此是二淨名答就文有四意一約通教明慰喻二
約別教明慰喻三約圓教明慰喻四結成今明三
教但慰喻菩薩不取二乘所以然者以二乘無慈
悲入涅槃也三藏通教共成一教慰喻者慰喻界
內有為緣集見思疾未斷菩薩是菩薩有界內分
段因果實疾故須用三藏教助通教大乘而慰喻
也亦得兼用別教圓教慰喻也若說別教慰喻者
正為慰喻有無為緣集菩薩是菩薩有塵沙無知
變易因果實疾故須用別教大乘而慰喻也若說
圓教慰喻者正為慰喻有自體緣集菩薩是菩薩
有法界無明自體不成實因果疾故須用圓教而
慰喻也今先明用三藏教助通教慰喻界內有見
思因果實疾菩薩者正觀令從假入空觀修一切
智慧眼也文即有二一從果假入空二從因假入
空所言從果假入空者果是眾生五陰之身即是
妄惑之果此果猶三假而有故名果假也此果即
是苦諦苦諦下有四行四行中無常為初也經言
說身是無常不說厭離者若聲聞觀身是無常起
於厭離即欲捨遠世間生死菩薩不爾觀身無常
若析若體為破計常顛倒不說厭離破二乘心雖
知無常不住念念磨滅未度眾生未具佛法終不
捨離生死也經言說身有苦不說樂於涅槃者若
聲聞觀苦即怖畏苦求涅槃菩薩不爾若析若體
解苦是苦為破計樂顛倒眾生未度未具足佛法
終不入無餘涅槃也經言說身無我而說教導眾
生者若聲聞觀無我即不見有眾生可度菩薩不
爾若析若體觀我假入無我為破計我十六知見
顛倒不取眾生畢竟空相故能為眾生說如是無
我法利益教導之也經言說身空寂而不說畢竟
寂滅若聲聞析法入偏真永寂菩薩不爾若析若
體入假實二空而知有中道之理不以偏真為究
竟也是則雖復從假入空若析若體俱為欲入中
道哢胤大悲不捨群品與聲聞觀苦四行獨善有
異意在此也。】
「說悔先罪而不說入於過去。」
【此是二明慰喻令觀因假入空所言因假者因即
是集諦集諦即是結業竝是苦因此因為三假所
成故言因假也二乘為涅槃但急斷結不懺宿罪
身子罪故不見淨土意在此也菩薩達煩惱性不
怱怱斷結急取涅槃但以懺悔為先淨諸功德故
螺髻得見淨土意在此也說悔先罪而不說入於
過去者此正明觀因假入空若但觀果假入空非
不離四住之惑若過去罪業不除則鄣種種法門
化佗功德菩薩而度眾生必須除罪業若無怨對
即受化也故菩薩戒以殺為初聲聞戒以梵行為
初意在此也今明菩薩修從假入空懺過去罪故
說悔先罪也若是毗曇明三世有義罪從未來至
現在入過去得繩繫屬行人若成論明二世無義
罪隨心在現在也今菩薩觀無生懺則不如是尚
無三世何況罪入過去尚不見現在何況罪在現
在但過去顛倒妄造諸罪若知我心自空罪福無
主如此悔時眾罪如霜露慧日能銷除體假入空
破昔妄造故名說悔先罪三世空故而不入於過
去也。】
「以巳之疾愍於彼疾當識宿世無數劫苦當念饒益
一切眾生憶所修福念於淨命勿生憂惱常起精進。」
【此是二明用別教慰喻無為緣集菩薩有恒沙別
惑因果實疾令從空入假觀破恒沙無知得道種
智法眼見機利物也別教慰喻辨令修從空入假
化物文即有五一慰喻勸起悲心二慰喻勸發願
饒益三慰喻勸修福慧四慰喻勸生勇健心五慰
喻勸精進不退若具此五法即從空入假觀成能
利益一切也經言以巳之疾愍於彼疾者即是別
教慰喻一明勸起悲心也所以然者二乘為無大
悲心沈空受樂菩薩出假須起大悲心也問曰菩
薩未斷見思疾巳有疾可得愍彼若巳斷巳既無
疾何得以巳愍彼又別教雖有無明塵沙之病與
分段不同云何得以巳疾愍彼答曰此有二解一
者言菩薩斷四住時但餘無明及習在即生是念
我今無明之疾尚爾眾生見思具縛何能受界內
重苦是則以巳之輕疾當愍於重者故須出假行
化也又解無明疾輕四住疾重得以輕苦愍於重
苦經言當識宿世無數劫苦往昔之苦愍一切也
如布衣登極知人苦樂令經言當念饒益一切眾
生此是二明慰喻勸發弘誓也當念即是從悲心
起四弘誓願之念欲饒益一切此中即是入假勝
也經言憶所修福念於淨命此是三明慰喻令修
福德智慧也若入空則無福無命今言所修福者
此是入假修萬行如空中種樹憶所修福即是福
德莊嚴念於淨命者即是智慧莊嚴如大智度論
明四種正命五種正命皆是其事若不得正見慧
命皆是邪命也勿生憂惱此是四慰喻勸生勇健
心聞生死無量劫意而有勇也即是首楞嚴心乃
能入假化眾生也若有怖畏憂惱或退墮二地故
言勿生憂惱也常起精進此是五明慰喻勸修精
進有疾菩薩若欲入假化眾生必須精進不得休
息未具佛法不應滅受取證又方欲荷負眾生不
應疲怠此即能從空入假利益一切眾生若言空
無所有不修精進即退墮二地豈能從空入假化
一切眾生也。】
「當作醫王療治眾病。」
【此是三明用圓教慰喻有自體法界實疾菩薩勸
令修空假一心三觀得一切種智佛眼也若諸方
便教明菩薩是醫此非大醫不名為王圓教發心
作佛三諦圓觀若得開佛知見即是大醫王義能
圓集一切法藥能遍治一切法界煩惱病也故言
當作醫王療治眾病自行治一切眾生之疾得究
竟也此慰喻文具明四教三觀意略而文未甚顯
若至下三觀釋文此意方乃具足顯了。】
「菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其歡喜。」
【此是四結成即是勸三教慰喻三種實疾菩薩若
依教斷三種緣縛免三土因果患累者即各歡喜
也。】
維摩羅詰經文疏卷第二十