維摩經文疏

二種以簡別三觀之相不同則有三種一者別相

三觀二者通相三觀三者一心三觀一別相三觀

者歷別觀三諦若從假入空但得觀真尚不得觀

俗豈得觀中道也若從空入假但得觀俗亦未得

觀中道若入中道正觀方得雙照二諦是義如前

三觀玄義巳具分別也二通相三觀者則異於此

從假入空非但知俗假是空真諦中道亦通是空

也若從空入假非但知俗假是假真空中道亦通

是假若入中道正觀非但知中道是中俗真通是

中也是則一空一切空無假無中而不空一假一

切假無空無中而不假一中一切中無假無空而

不中但以一觀當名解心無不通也雖然此是信

解虗通就觀位除疾不無患盡前後之殊別也三

一心三觀者知一念心不可得不可說而能圓觀

三諦也即是此經云一念知一切法即是坐道場

成就一切智故此觀前於三觀玄義巳具分別也

此三種三觀初別相三觀的在別教歷別觀三諦

也若通相三觀一心三觀的屬圓教也今此經室

內六品明三觀正是通相三觀意或用一心三觀

也何以故知初明從假入空觀云唯有空病空病

亦空此語似空於中道也又觀眾生品從假入空

徹觀三諦入文解釋方見此意分明也問此兩觀

既竝是圓教何意為兩答曰通相三觀約通論圓

此恐是方等教帶方便之圓非如法華所明也今

明從假入空觀亦名二諦觀即是修一切智慧眼

也此一段經文正為觀眾生品作本也今就此文

即有三一入眾生假空二入實法假空三入平等

假空有一入眾生假空者一往經文似如析假入

空所以然者初破我想及眾生想即是入眾生空

此言當起法想即是別修法空此乖鏡像拳指之

喻也今明不爾此別有意若聲聞人但求自度總

相明破人空即破法入法空菩薩為化眾生總相

別相入空若總但體三假皆如幻化即入空若別

相入空須前分別眾生實法平等無謬然後入空

何以故菩薩為一切眾生集法藥那可不細分別

假法逆助出假分別藥病作方便也是以智度論

釋菩薩用道慧入空遍分別諸道方入空也故此

經文雖前觀眾生入空而猶須更起法想下文云

以何為空但以名字故空若言但名字者此即是

幻化體入空意也今第一明眾生空文即有三一

正明破眾生假入空即是約因破果二釋即是約

果破因三結即是結眾生空也一正入空者經言

有疾菩薩應作是念今我此病皆從前世忘想生

者此約因以破果也前世忘想即是無明行能感

今世識等五果若有此果即有病也虗妄之因既

不實果報身病理然虗假是中無的人我故言誰

受病者此文亦不的判是析假體假今望下文義

推多是用體假入空也。】

「所以者何四大合故假名為身四大無主身亦無我

又此病起皆由著我是故於我不應生著。」

【此是二釋即是以果破因也以果破因者果即是

此身有四大四大無主無主即無我破四大如前

約請觀音經明也而言以果破因者經重釋云又

此病者皆由著我也由迷此果計我即是癡若順

則生貪逆即生瞋即是愛取有故有未來生老病

死眾生苦不斷若知此身四大無主則不計我起

愛取有故言以果破因也。】

「既知病本即除我想及眾生想。」

【此是三明結成從眾生假入空也若知妄計我人

是病本者觀假入空即除我想及眾生想若我人

想滅則十六知見及六十二見一切屬見煩惱滅

即是須陀洹若智若斷是菩薩無生法忍也。】

「當起法想應作是念但以眾法合成此身起唯法起

滅唯法滅又此法者各不相知起時不言我起滅時

不言我滅。」

【此是第二明法空文即有三一先分別法二破除

三釋一先分別法者菩薩為化眾生先須分別法

相分明方入空也故智度論云先用法智分別諸

法次用涅槃智也所以入眾生空竟更起法想分

別諸法然後體法入空者如身子利根見道竟即

能斷結成羅漢果而停留七日為作隨佛轉法輪

大將須在學地遍知學人所行法方證羅漢果也

今菩薩欲觀法假入空須先起法想也經言但以

眾法合成此身者即先分別法也眾因緣法所謂

過去二因成今五果陰入界眾法共聚成此假名

身也亦是十法界也何以知然眾生身具有六道

法後破涅槃即是破四種行人計涅槃也經言起

唯法起者陰入界生唯是法生是中無有我人使

起使滅又解起唯法起者六道因果法起也滅唯

法滅四種聖人得二種涅槃即是三界因果法滅

也經言又此法各不相知者色不知心心不知色

陰入界皆如是各不相知也所以各不相知者諸

法無相性各無知者見者以何而知也經言起時

不言我起者前言知者此是互不相知今言諸法

無性各自不知起也此即雖有法起無自佗性皆

虗假不實也。】

「彼有疾菩薩為滅法想當作是念此法想者亦是顛

倒顛倒者是即大患我應離之云何為離離我我所

云何離我我所謂離二法云何離二法謂不念內外

諸法行於平等云何平等謂我等涅槃等。」

【此是二明破除法想也經言為滅法想知法想顛

倒是大患者無法而生法想即是顛倒此即是巳

體知如幻化不同數人也若有法想即是癡使違

順即有貪恚因此有十使九十八使善惡業起即

有分段三界因果實疾故言即是大患也乃至計

有四種人得涅槃皆是大患也經言我應當離者

離此顛倒分別二邊之法想也此有二義一知所

分別法如化得離法想二知由心有分別若體內

心隨理三假所成不自生不佗生不共生不無因

生能如前玄義明從假入空四十八番破見惑即

無有等四見法想又用九百七十二番破思惑即

三界惑法想究竟盡是為須陀洹斯陀含阿那含

羅漢若智若斷皆是菩薩無生法忍即是體法假

入空也經言云何為離離我我所者內心能有法

想為我計十法界為所若體知內心能起法想顛

倒如幻如化虗假不自生不佗生如前破者即是

離我也若體知所分別十法界皆如幻如化虗假

不自生不佗生者即是離所也經言云何離我我

所謂離二法不念內外者若約前解即是離能觀

之我為內所觀之所為外名不念二法若約後解

即是生死界內為內涅槃界外為外名不念二法

也若二邊皆空名為平等即是體假入法空之行

經言謂我等涅槃等者如前明能起法想之心為

我此我即空涅槃為所所計涅槃即是空空理無

二即是等也亦應說生死為所但以涅槃為所尚

空生死之法為所豈不空也。】

「所以者何我及涅槃此二皆空以何為空但以名字

故空如此二法無決定性。」

【是三釋也以我及涅槃此二皆空者此即是從體

二邊法假以入空也又重釋言以何為空以名字

故空二法無決定性者此即是正顯體隨理假入

空非是析隨假入空正意在此故前判此明初觀

是摩訶衍體三假入空為有此明文也經言以名

字無決定性者即是生死涅槃相待故有名字無

定生死涅槃之法也此須用不自不佗四句覈若

不可得而說二法者即是但有名字無決定性也。】

「得是平等無有餘病唯有空病空病亦空。」

【此是第三平等空也即是體平等假以入空也所

言平等者生死是有為法相涅槃是無為法相二

法相異故不等也今二法相皆空空無二種法相

之異即名平等若存平等而不破者只是平等非

平等空如存眾生實法不破只是生法非生法空

也今經言得平等唯有空病空病亦空者即是破

平等體平等假以入空也所以平等是假者待不

平等故有平等即是相待假也若體平等入空者

當約自佗四句檢覈若不可得但有名字名字即

是空即是體平等假入空空病亦空也問曰此與

瓔珞經相違瓔珞經明第二觀從空入假方是平

等觀今此始是初觀何得以言平等空也答曰利

根菩薩若不得生死即知涅槃亦空能玄破體空

之病此有二種若作通教入空未發真智妄計涅

槃為有而生戲論者此如大智論明破第一義空

引毗曇有無為緣使也知此空病亦空即無空病

見偏真第一義是通教意也若別教圓教則不爾

若見偏真涅槃起染著者則不能入假如住化城

故名空病知此空病亦空即見中道也復次若言

我等即是生死但空涅槃等即真諦空空病亦空

即是妄計中道之病空也若一往望經文意謂如

此但此觀既是通相從假入空如前說非但假空

真亦空中道亦空初觀之者雖如此知位行終在

從假入空觀不可以知中道空即巳斷無明也類

如聲聞在方便道未入正位雖復虗心破空實未

入見諦也細尋此一段經文意與前初番慰喻意

同也。】

「是有疾菩薩以無所受而受諸受。」

【此是第二約從空入假明調伏也此觀正調伏界

內界外恒沙無知實疾亦名平等觀即是修道種

智法眼此正為佛道品作本也經云是有疾菩薩

以無所受而受諸受者以無所受即是仍上明從

假入空觀以斷界內見思諸受也所以受此諸受

者為化愛見眾生也菩薩出假不同略有三意一

從念處燸頂等入相似空即出假二發見諦而出

假三者斷見思盡而出假所以然者菩薩行行本

為眾生化物心重斷煩惱是自行則輕故慈悲重

者不務怱怱進行斷結從念處燸頂忍相似空解

即便出假教化眾生界內見思未斷故言有疾菩

薩也二從得見諦真解終不退為凡夫即出假教

化眾生三界思惑未盡即是有疾菩薩也三斷見

思盡內心清淨方從空入假教化眾生通教明出

假齊此此乃無三界正病猶有習氣恒沙無知亦

是有疾菩薩也若別教明入界外無量四諦恒沙

煩惱佛法之假故名從空入假也但別教圓教皆

有入假之觀今取通教斷分段盡時正是別教明

出假之位故借通教來顯非是用通教也但別教

明恒沙別惑見思無明之惑猶自未除故於別教

圓教所明猶是界外具足有疾菩薩也前明有疾

菩薩從入空既體三假入空今明入假亦還入三

種假也上第二明別教慰喻約入假慰喻經文具

有五今此第二觀明入假調伏經文具有五此文

雖不次第大意孱同也今約此五意文即有五一

以無所受而受諸受此是神根利堪出假也二未

具佛法不應滅受取證者此是大精進能為眾生

集佛法也三設身有苦當起悲心即是大悲也四

我既自調亦當調彼即是四弘誓願也五能調伏

惠利即是勇健心也今解以無所受而受諸受若

是念處燸頂於方便道伏見名無所受若見諦一

受不退永寂然不受六十二見名無所受斷見思

巳盡則位齊羅漢故法華經言於諸法不受皆成

阿羅漢若智若斷是菩薩無生忍以有為緣集斷

處齊即是真無所受也若形比界外猶名為受不

妨三界見愛巳斷隨分得名真無所受也大品經

明不受有五謂受不受不受亦不受亦受亦不受

亦不受非受非不受亦不受不受不受亦不受前

四不受破我人不受即是不受生死故得入涅槃

後一不受不受亦不受正是不受涅槃也若不受

涅槃不沈空故能入假也菩薩慈力故愍念眾生

應須拔濟云何捨而不受而受涅槃此事不可應

須入假度物受其諸受故云眾生病則我病也眾

生若得離此見思諸受我亦離受故言若眾生病

愈我病則愈為是義故以無所受而受諸受諸受

總有三種一凡夫受二聲聞辟支受三菩薩受一

凡夫受有二種一屬愛二屬見愛見各有二種一

惡二善一屬愛惡受者即是魔羅樂生死起三毒

十使闡提謗方等五逆無間四重十惡三途如是

等一切諸惡之受菩薩以無所受而受此諸惡受

如調達婆藪受重罪業入地獄受苦化眾生乃至

受諸餓鬼畜生亦復如是此即是入假受於愛惡

之受也二屬愛善受者受從愛等煩惱起十善十

二門禪受脩羅人天果報也同事方便附近用四

悉檀而化導之故名屬愛善受也二屬見受者見

有二種一因見造惡如尼揵見也二因見造善即

梵志見也菩薩心無諸見實非九十六種而愍此

二種屬見眾生受於尼揵惡見梵志善見和光不

同塵用四悉檀而化度之也二明受二乘受者此

有二種一三藏教二乘二通教二乘一三藏教有

四門受一見有得道如毗曇菩薩入空知生生不

可說豈有生滅有之可受為眾生應以生滅有門

而得度者而受此受說法造毗曇用四悉檀有門

化眾生也二受空門者如成實論明見空得道菩

薩久知生生不可說豈有析生法二空乃至滅三

心涅槃之不可受也為接從析法空門入道眾生

受此生法二空作成論用四悉檀空門化眾生也

受亦有亦無門如昆勒論所明受非有非無門如

為車匿說離有無經也二受通教受二乘者通教

約十喻明四門如中論觀法品明也故大智論歎

般若云般若譬如大火炎四邊不可取菩薩從假

入空久知不生生不可受不說但為眾生有此四

門入道根性而入假受此四門說法造論用四悉

檀教化二乘人也三明菩薩受者菩薩從假入空

知四不可說不受四教大乘但有四種大乘根性

眾生從空入假而受三藏教四門通教四門別教

四門圓教四門化四教大乘根性用四悉檀說法

造論而度脫之也是為菩薩從空入假以無所受

而受諸受也問曰若入假受圓教四門者何須更

說第三觀也答曰上巳說通相從空入假一切假

非但假是假若空若中無非假也觀此經文意必

須要此義通釋也。】

「未具佛法亦不滅受而取證也。」

【此是二明精進能具佛法也利根菩薩從空入假

雖能以無所受而受諸受如空中種樹若無大精

進力即不能於諸受成就一切佛法猶如嬾人雖

得作器不能有所成辦若大精進即如大施太子

止用蜯殻能空大海水也如華嚴明七地欲沈空

諸佛所不許勸發更起其精進力也故菩薩入假

未具足一切佛法當勤精進不應滅受取證也今

明具佛法者當還約三種受中入假修習具一切

佛法一約凡夫受修二約二乘受修三約菩薩受

修一約凡夫受修一切佛法者即約屬愛受屬見

受也屬愛即有惡受者一闡提謗方等造五逆四

重十不善三毒十使三途受此諸受具足修一切

佛法也菩薩於諸不善受知病識藥知病即是知

苦集識藥即是知道滅知四不可說而通四種四

諦即是行於非道通達佛道此不善道即是如來

種用四悉檀自行化佗此如佛道品之所具明也

次約屬愛善受具足佛法者此受於十善十二門

禪生三善道也於此善受能知天文地理韋陀書

史五明六藝輪王十善化法五通之人神仙之論

釋提桓因種種善論諸梵天王說出欲論無不皆

知又於此法知四不可說而能通達四種四諦用

四悉檀自行化佗即是行於非道通達佛道也次

明屬愛見惡受善受以邪相入正法修一切佛法

亦如是二明受二乘受具一切佛法即是三藏教

四門二門二乘通教四門皆知四不可說而通達

四種四諦具一切佛法也二乘非佛道而知有四

種者即是四教之佛道是為行於非道通達佛道

具如佛道品之所明三明受菩薩受具一切佛法

者四教明菩薩如前說菩薩知四不可說入假度

眾生三藏教菩薩有門生滅四諦起四弘誓願阿

僧祇劫行六度具一切佛法而能於生滅四諦通

達三種四諦通教佛道別教佛道圓教佛道自利

利佗也三藏教餘三門亦如是通教四門別教四

門圓教四門皆如是若受凡夫受取證乃至受二

乘受菩薩受亦如是也華嚴經呵七地沉空意當

在此瓔珞經云等覺地無量百千萬劫入重玄門

修凡夫事即是未滅凡夫受取證也凡夫受尚爾

二乘菩薩受未具佛法豈得滅而取證也。】

「設身有苦念惡趣眾生起大悲心。」

【此是三明入假起悲也菩薩入假欲精進具學一

切佛法本為化佗若大悲心少則精進心羸故須

加修悲心也經言設身有苦者若是念處燸頂出

假止伏惑未斷若入生死苦來逼身或生退悔若

斷結見真有苦或自存巳樂欲入涅槃放捨精進

故勸愍念止惡趣眾生無量劫來不識真正沈淪

苦海此苦難忍今得念處燸頂知空苦尚難忍何

況彼耶如此念時悲心即當增長也乃至見諦出

假今有思惟苦尚難忍況具縛眾生惡趣受苦乃

至斷見思盡出假今正使盡止有習氣苦猶難忍

況三界凡夫受苦也如是念時大悲皆悉增長甘

心受苦荷負眾生出假精進終不退也此義具如

前慰喻中釋以巳之疾愍於彼疾此意同也。】

「我既調伏亦當調伏一切眾生但除其病而不除法

為斷病本而教導之何謂病本謂有攀緣從有攀緣

則為病本何所攀緣謂之三界云何斷攀緣以無所

得若無所得則無攀緣何謂無所得謂二見何謂二

見謂內見外見是無所得。」

【此是四明弘誓心也就此文即有四一明酬本願

欲化物二去取三正化物四傳釋經言我既調伏

亦當調伏一切眾生者此是一明酬本願也所以

然者大悲誓願為利物但為內疾猶重未成化佗

之法今巳修二觀調伏取相若薄若盡恒沙無知

稍破故言我既調伏本願度物今須調伏一切眾

生也經言但除其病而不除其法者即是二明去

取也有師解言如人眼病見空中華眼病差時即

無華可除眾生亦爾者妄見諸法但除妄義妄惑

亦滅則無法可除此是本無法義何謂不除法也

今言一切眾生悉具十法界法不明不了觸處病

生若有智慧即無礙自在悉為佛事譬如火是燒

法若觸燒痛謹慎不觸即是除病不可除火若除

此火則失溫身照闇成食之能十二因緣三道之

法亦爾此有去取法不同除也又火能燒人得法

術者出入無礙不須除火故八萬四千煩惱凡夫

為之受惱諸佛菩薩以為佛事也亦如治眼之法

去病不得損睛珠也經言為斷病本而教導之此

是三正明化物也病本即是一念無明取相故華

嚴經三界無別法唯是一心作今謂唯是一念無

明取相心作也此即三界生死之病本也若知無

明不起取有即畢故不造新即是斷病本也經言

何謂病本謂攀緣者此是四傳釋也文即有二一

初釋出病本二釋教化斷除何謂病本者即是釋

出病本也攀緣只是妄念取相若過去即是無明

與行合若現在即是愛取與有合也過去攀緣為

現在病本現在攀緣為未來病本也經言何所攀

緣謂之三界者過去現在攀緣皆緣三界若離三

界無別攀緣之境也經言云何息攀緣者此次釋

教導為斷病本也經言謂以無所得者無相空慧

不得一念無明取三界內外相即心無所得妄念

攀緣皆息如經無所攀緣也經言謂離二見如前

謂我及涅槃是二皆空即是內見外見心無所得

若心無所得無明取相攀緣覺觀皆息則心水澄

清珠相自現若得清淨心常一則能見般若是為

化物之要道也。】

「文殊師利是為有疾菩薩調伏其心為斷老病死苦

是菩薩菩提若不如是巳所修治為無惠利譬如勝

怨乃可為勇如是兼除老病死者菩薩之謂也。」

【此是五明勇健心結釋前四義也文即有二一正

結釋二譬顯經言是為有疾菩薩調伏其心者結

從空入假伏心修一切佛法能利益一切眾生如

金剛般若經明菩薩降伏其心滅度無量眾生實

無眾生得滅度者即是此之調伏義也經言為斷

老病死苦是菩薩菩提者菩提言道若不利物即

是二乘道若利眾生是為菩薩菩提名道薩埵名

成眾生若不如是為無惠利者眾生不得其法施

之惠利於物無出生死之大益也經言譬如勝怨

者即是二明譬顯菩薩利物勇健心也愛見能化

眾生入於天魔外道化眾生入生死即是眾生入

佛道之怨菩薩能如前化度斷其見思破其老病

死因即是勝怨之義也兼除者兼言未正菩薩因

法界結惑生死未盡猶須自行傍兼利物故言兼

除也又兼除者在因且兼除眾生生死成佛則究

竟為斷除也。】

「彼有疾菩薩應作是念如我此病非真非有眾生病

亦非真非有。」

【此是第三明有疾菩薩用中道正觀調伏也前二

觀為方便此觀即是學佛菩薩智為斷無明法界

自體實疾故勝鬘經言無明住地其力最大佛菩

提智之所能斷若因此觀發真即開佛知見亦名

一切種智亦名佛眼此即是為入不二法門品作

本也正觀義具如前玄義巳明修此觀位約教分

別有三種不同若是通教六地斷四住盡七地行

方便斷塵沙八地道觀雙流若將別接通八地正

是修中道位為治無明病也若生似解入九地名

為聞見若發真解入十地名眼見也若別教明初

十住位巳斷四住惑十行除塵沙因前解行得修

此觀若生十品似解即是迴向若發真即入初地

分破無明道觀雙流自然流入薩婆若海也若圓

教明初五品弟子即修此觀若生相似解入十信

得六根清淨若發真明即入初發心住斷見自體

無明法界實疾道觀雙流心心寂滅自然流入薩

婆若海但此位至等覺地斷無明未究竟皆名有

疾菩薩也以別接通斷伏別教斷伏此皆是方便

若今圓教明從初發心行生修乃至坐道場者當

知圓觀初心十信即學中道正觀位也就此文即

有二一正明中道觀體二明道觀雙流用今就明

觀體文即有二一正明觀體二簡非又就明正觀

體文亦有二一明自觀二明觀眾生也經言如我

此病非真非有者即是初門自觀中道法身有無

明自體之病也非真即是非空非有即是非假非

真者非前從假入空觀所治之病也次非有者非

前從空入假觀所治病也故前二觀為方便非是

正觀若因前二空得入今中道第一義諦觀無明

不自生不佗生四句檢無明畢竟不可得即知無

明性即是明明亦不可得是為入不二法門即見

如虗空之一實諦佛性名為中道正觀也此如前

玄義巳明第三觀相今不重出也若如是觀者即

破迷一實諦無明之疾也修此觀時非但自知菩

薩疾非真非有亦知一切眾生疾非真非有即是

二明觀眾生根本疾也所以然者眾生從本以來

即是非真非有與菩薩非真非有一如無二如不

異不別真是眾生迷故作有解真解故墮二邊有

界內界外生死也菩薩了知十法界一切眾生皆

有中道佛性無明自體之疾此即巳疾佗疾同是

真體一無明也將此一語驗知此經明觀中則無

假無空而不中也。】

「作是觀時於諸眾生若起愛見大悲即應捨離。」

【此是二明簡非為三一約愛見大悲簡非二約禪

定簡非三約二智簡非此三種簡非正就法身福

慧二種莊嚴簡也一約愛見簡非者經言若起愛

見大悲即應捨離若觀中道生愛見者即不能雙

照二諦若照二諦亦不能照中道也今觀中道不

生愛見若照中道即能雙照二諦不失中道即是

一心三觀即真中觀之正體此之愛見正約中道

不得就二諦若約二諦即屬前二觀也若就三諦

明權實者此是自行權實也所以然者自行照一

實諦為實照二諦為權也若約正道生愛見大悲

是法身之體有疾也就此為四一正明起愛見二

釋是非三引佛語證四結勸捨經言若起愛見大

悲須捨離者若於中道法身起愛見者即是順道

法愛生名為頂墮菩薩雖不墮二地而障不得菩

薩位若用此心而觀眾生欲拔二邊生死苦者名

為愛見大悲也是則非唯自體成病亦於定慧大

悲雙照不明損方便力障於大用也如人身若有

疾脚手逶迤不能進趣執作營辦正觀之體若有

愛見患者定慧大悲皆有障也又如人若脚手有

疾亦能累身令身羸困若定慧有障亦能障於正

觀之體也今此經明正觀之體若有愛用此心緣

眾生者即是愛見大悲非但自體有障此亦福慧

障莊嚴二諦雙照普利眾生也。】

「所以者何菩薩斷除客塵煩惱而起大悲愛見悲者

則於生死有疲厭心若能離此無有疲厭在在所生

不為愛見之所覆也所生無縛能為眾生說法解縛。」

【此是二明解斷釋除失顯得也即文有二一除失

二顯得一除失者經言菩薩斷除客塵者愛見即

是無明客塵煩惱能覆自性清淨心若用此心欲

拔眾生二邊苦者結經言即於生死有疲厭心所

以者何觀體若有愛見照二諦用則不分明慈悲

外化即有疲怠如身有所為作此是簡非也經言

若能離此無有疲厭者此明顯是也所謂若能離

此愛見客塵則內觀明徹雙照無滯無緣大悲化

物無倦也如內心無疾脚手行涉所作成辦也經

言在在生處不為愛見覆者若斷無明愛見客塵

則無界外煩惱慈悲誓願隨有疾眾生有緣之處

受身化物自既無分段變易縛能解界內界外眾

生之縛故經言所生無縛能為眾生說法解縛此

即顯是得義也。】

「如佛所說若自有縛能解彼縛無有是處若自無縛

能解彼縛斯有是處是故菩薩不應起縛。」

【此是第三引佛語證也淨名釋正觀義既邃其有

淺行未達容各生疑網故引佛語以證是非也解

釋分明證據有實足以斷疑生信故結勸不應起

縛也。】

「何謂縛何謂解貪著禪味是菩薩縛以方便生是菩

薩解。」

【此是第二約禪簡非顯是文即有二一約禪簡非

二約禪顯是一約禪簡非者經言貪著禪味是菩

薩縛縛即非是也所謂禪者禪名功德叢林即是

根本觀練薰修禪九種大禪也若貪著有漏根本

十二門禪是菩薩縛者即隨禪生同居土若貪著

無漏觀練薰修禪定是菩薩縛者即隨禪生有餘

土也若貪著九種大禪首楞嚴等百八三昧是菩

薩縛者即隨禪生果報土也經言以方便生是菩

薩解者二明約禪顯是也若觀中道不染凡夫十

二門禪而慈悲誓願生同居土若觀中道不染無

漏觀練薰修禪而大悲誓願生有餘土若修中道

不染九種大禪百八三昧大悲誓願生果報土即

以方便生也菩薩三土皆非煩惱業生三雖生三

土無三種業煩惱縛又能解三土眾生縛故言以

方便生是菩薩解也。】

「又無方便慧縛有方便慧解無慧方便縛有慧方便

解。」

【此是第三約二智明縛脫就此文有二一約修行

明二智二約真應明二智修行即是約因明二智

真應即是約果明二智也一約修行相二智縛脫

文即有三一略用四句標章二四番解釋三總結

一初四句略標章者初兩句標實智縛脫章門次

兩句標權智縛脫章門也。】

「何謂無方便慧縛謂菩薩以愛見心莊嚴佛土成就

眾生於空無相無作法中而自調伏是名無方便慧

縛何謂有方便慧解謂不以愛見心莊嚴佛土成就

眾生於空無相無作法中以自調伏而不疲厭是名

有方便慧解何謂無慧方便縛謂菩薩住貪欲瞋恚

邪見等煩惱而殖眾德本是名無慧方便縛何謂有

慧方便解謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖眾

德本迴向阿耨多羅三藐三菩提是名有慧方便解。」

【此是二釋前四章門也一經釋無方便慧縛謂以

愛見心者此是修正觀時不能體達不生不生不

可說又不能巧用助道資發實慧實慧不發致起

愛見若見用心行六度莊嚴佛土成就眾生修三

解脫門而自調伏者即不能發真破無明障顯出

法身自利利佗即是無方便慧縛也如人身疾手

足亦不能運為也二經釋有方便慧解謂不為愛

見心者此是修正觀時體達不生不生不可說又

能巧用助道資發實慧實慧既發能破無明顯出

法身以此真無漏心修行六度莊嚴佛土成就眾

生修三脫門而自調伏即能自利利佗無有疲怠

是為有方便慧如人內身無疾手足運為即能成

辦無疲倦也三經釋無慧方便縛謂住三毒者此

是修正觀時不加修真慧破通教三毒用不淨心

入方便萬行無導即是無慧方便縛如人手足有

疾不安快也四經釋有慧方便解謂離三毒者此

修正觀時加修真慧破通別三毒用清淨心入方

便導萬行迴向菩提即是有慧方便解如人手足

無患身亦安快手足皆有力也問曰愛見與後三

毒何殊也答曰前愛見是順道而起後三毒著妄

果依正而生也問曰前明成就眾生後明殖眾德

本此有何異也答曰前是利物明無緣大悲成就

眾生即是智集唯識通如是取淨土也後明自行

一心具萬行迴向三菩提即是非形第一義非莊

嚴莊嚴也。】

「文殊師利彼有疾菩薩應如是觀諸法。」

【此是三總結勸有無明實疾菩薩應如是巧用二

智觀諸法即是以助資正以正導助此即善用二

智自利利佗也。】

「又復觀身無常苦空無我是名為慧雖身有疾常在

生死饒益一切而不厭倦是名方便。」

【此是二明約真應辨二智亦是約因果辨二智也

文即有二一觀身有實疾權疾明二智二觀身疾

不離不滅明二智一觀身有實疾權疾明二智者

初觀法身有實疾即是實智次觀應身權疾即是

權智也所以然者照實權兩境隨境立二智名也

一觀法身實疾是實智者經言又復觀身無常苦

空無我是名為慧也所以言又復觀身無常者前

明實慧正觀中道法身之理湛然實境以為實慧

今有疾菩薩法身猶有因疾果疾是無常苦空無

我即事不實即是真如法性為實慧也菩薩未證

極果地法身有常無常二鳥俱遊之義意在此也

次經言雖身有疾常在生死饒益一切者即是二

明照應身權疾之境即是方便智也所以然者經

言雖身有疾即是菩薩法身惑累未盡猶有無明

變易實疾也經言常在生死者即是應身常在界

內界外生死也所以常在生死者經言為饒益一

切而無厭倦是名方便即是照權境為權智也。】

「又復觀身身不離病病不離身是疾是身非新非故

是名為慧設身有疾而不永滅是名方便。」

【此是二約觀身不離不滅明二智也文即有二一

約不離明實智二約不滅明權智一約不離明實

智者經言又復觀身身不離病者有疾菩薩觀身

實相即是自性清淨心不染而染難可了知而染

若斷除未盡者此即是身不離病也又法身大悲

同眾生疾法身應疾故言身不離病也經言病不

離身者實疾權疾皆不得離法身而有也經言是

病是身非新非故者若無明實病與本有法身無

前無後俱非始有本有也若眾生病菩薩亦病眾

生無始巳來病非新非故菩薩同眾生有病亦非

新非故是名為慧者即實智之慧也經言設身有

疾而不永滅者二約不滅明權智也有疾菩薩既

住正觀不應四大增動而宿業所知設有重疾即

觀此入法門故言不永滅又設是假設權實二疾

皆是假設也實疾即是無明妄起之假設故金光

明經云無所有故假名無明也權疾因眾生而起

無疾現疾亦是假設故云設也而不永滅者亦有

二義一約實疾二約權疾一約實疾者雖有此疾

體此疾即是無疾不斷不破以巳之疾愍於彼疾

若觀此疾入實相者即得無緣大悲還用此疾化

眾生故不永滅也二約權疾不永滅者若一段眾

生疾滅於餘眾生猶須為現此病故不永滅也。】

「文殊師利有疾菩薩應如是調伏其心不住其中亦

復不住不調伏心。」

【此是第二大段因觀成行也此正為香積品作本

香積品明淨穢土菩薩行為成此義文即有二一

約前觀以為行本二正明成雙流之行一結前為

行本者文即有三一明調伏觀成二釋三結成行

本一明調伏觀成者如經菩薩如是調伏其心也

經言亦復不住不調伏心者上來明不斷煩惱不

除其法若不得意則縱煩惱心隨妄法還同凡夫

行也。】

「所以者何若住不調伏心是愚人法若住調伏心是

聲聞法。」

【此是二明結過釋也若住不調伏心是愚人法者

一往同凡愚未必即是凡愚也如罵人癡如驢非

即是驢也若住調伏心是聲聞法亦一往相似非

剉同聲聞也。】

「是故菩薩不當住於調伏不調伏心離此二法是菩

薩行。」

【此是三結成行本若離二法則縱容得所是菩薩

行也。】

「在於生死不為汙行住於涅槃不永滅度是菩薩行

非凡夫行非賢聖行是菩薩行非垢行非淨行是菩

薩行。」

【此是第二正明雙流行就文即有五一雙明雙流

二單明雙流行三約道品止觀明雙流行四約現

相自在明雙流行五約依正明雙流行一雙明雙

流行文即有三經言在於生死不為汙行者若中

道正觀相應自然流入俗不染也住於涅槃而不

永滅自然流入偏真不取證也次經云非凡夫行

者流入真也非賢聖行流入俗也自在不同二乘

也次經言非垢行者流入真也非淨行流入俗也。】

「雖過魔行而現降伏眾魔是菩薩行求一切智無非

時求是菩薩行雖觀諸法不生而不入正位是菩薩

行雖觀十二緣起而入諸邪見是菩薩行雖攝一切

眾生而不愛著是菩薩行雖樂遠離而不依身心盡

是菩薩行雖行三界而不壞法性是菩薩行雖行於

空而殖德本是菩薩行雖行無相而度眾生是菩薩

行雖行無作而現受身是菩薩行雖行無起而起一

切善行是菩薩行雖行六波羅蜜而遍知眾生心心

數法是菩薩行雖行六通而不盡漏是菩薩行雖行

四無量心而不貪著生於梵世是菩薩行雖行禪定

解脫三昧而不隨禪生是菩薩行。」

【此是二單明雙流有十五行經言雖過魔行而現

降魔者正觀相應即能流入俗諦降魔也經言求

一切智者流入真空不非時證一切智墮二地也

經言雖觀諸法不生者流入真空無生雖化二乘

不墮二地也經言雖觀十二緣起者流入俗諦十

二緣起六十二見化諸外道也經言雖攝一切眾

生者流入俗諦用四攝攝諸眾生入一實諦和光

不同塵故不愛著也經言雖樂遠離者流入真空

能遠煩惱生死喧煩而不灰斷也經言雖行三界

者流入行三界道照世諦而不壞法性即是照真

諦也經言雖行於空者流入偏真具修萬行如空

中種樹也經言雖行無相者流入偏真無作不妨

受六道身也經言雖行無起者流入偏真無起起

萬善也經言雖行六度者流入俗同六度菩薩而

任運圓照一切眾生心心數也經言雖行六通者

自然流入俗故得五通入真而不盡漏不同二乘

也經言雖行四無量心者流入梵天行俗諦而不

成集受梵世生死梵王身也經言雖行禪定解脫

三昧者若流入俗諦諸禪而不隨禪生色界隨定

生無色界隨解脫生五淨居不隨四空三昧生無

色界亦不隨解脫三昧生有餘土也。】

「雖行四念處而不永離身受心法是菩薩行雖行四

正懃而不捨身心精進是菩薩行雖行四如意足而

得自在神通是菩薩行雖行五根而分別眾生諸根

利鈍是菩薩行雖行五力而樂求佛十力是菩薩行

雖行七覺分而分別佛之智慧是菩薩行雖行八正

道而樂行無量佛道是菩薩行雖行止觀助道之法

而不畢竟隨於寂滅是菩薩行。」

【此是三約三十七品止觀明雙遊之行經言雖行

四念處者正觀相應自然流入析體四念處見真

而不捨俗諦身受心法也經言雖行四正懃者流

入析體四正懃入真而不捨俗諦身心精進也經

言雖行四如意足者流入析體如意見真而能得

俗諦自在神通也經言雖行五根者流入析體五

根見真而能入俗分別眾生諸根利鈍也經言雖

行五力者自然流入析體五力見真而能求佛照

俗之十力也經言雖行七覺分者流入析體七覺

見真而分別佛一切種智也經言八正道者流入

析體八聖道見真而樂行佛道也經言雖行止觀

助道之法者流入事止觀助道析體見真不入空

灰斷常在俗行化也此則二諦雙流皆異二乘故

悉結成菩薩行也。】

「雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其身是菩薩行

雖現聲聞辟支佛威儀而不捨佛法是菩薩行雖隨

諸究竟淨相而隨所應為現其身是菩薩行。」

【此是第四約現相明雙遊之行文即有三經言雖

行不生不滅者若正觀相應任運流入真諦不生

不滅而現俗諦相好莊嚴也經言雖現聲聞辟支

佛威儀者流入現外威儀標入真而能入俗不捨

一切佛法此即內祕菩薩行外現作聲聞也經言

雖隨諸究竟淨相者流入知平等法界四不可說

而能界內界外隨現身利益也。】

「雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土是菩

薩行雖得佛道轉于法輪入於涅槃而不捨於菩薩

之道是菩薩行。」

【此是第五約依正結撮符成此經宗體也文即有

二經言雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨

佛土者若正觀相應即知常寂光土而能起界內

同居淨土界外有餘果報淨土此結成佛國因果

為宗也經言雖得佛道轉于法輪入於涅槃而不

捨於菩薩之道者若正觀相應別教入初地圓教

入初住若有眾生應以佛身得度者即能現八相

成道而真應未極應十住十行十迴向十地等覺

地諸菩薩道故言不捨於菩薩行也此是正結成

住不思議之正體用也若諸師不信此經明界外

淨土法身者云何得消此文也。】

「說是語時文殊師利所將大眾其中八千天子皆發

阿耨多羅三藐三菩提心。」

【此是品之第五大段明時眾得益也八千天子皆

發菩提心發菩提心義具如前釋。】

維摩羅詰經文疏卷第二十一