維摩經文疏

室內現身者即表隱名如來藏顯名為法身此大

慈應化法身現為女像助弘大道欲因散華呵彈

身子住思議之失為顯不思議解脫之得也又解

云上明淨名神力空其室內表十方佛土亦復皆

空淨名以果智栖此空理即是居常寂光土實智

法身臥真性牀現同物故有疾即是大悲現應身

疾而室有天女者天是天然此表淨名文殊達第

一義天天然之理常慈眾生有三十二種故於真

空性淨而現天女形者隱名如來藏現名法身法

身即慈慈即如來如來即法身法身有應身應為

天女像以表淨名大慈法門故現女身也。】

「即以天華散諸菩薩大弟子上。」

【此是二明散華供養也華者如大品經諸天子言

是華非樹生華是心樹生須菩提言是華非生華

不從心樹生也今明是法身菩薩修無生斷於別

惑起行萬行之因稟得實報無障礙土勝妙之果

故言三賢十聖住果報此華即是清淨果報無生

之華淨妙功德無生因法華天女法身菩薩以無

分別普散供養諸菩薩大弟子也。】

「華至諸菩薩即皆墮落。」

【此是三明至菩薩墮落所以然者此表菩薩住不

思議解脫生實報土巳離別惑彼妙五欲所不能

動故華不著身皆自墮落也。】

「至大弟子便著不墮。」

【此是四明華至大弟子便著就此文即有五一華

至大弟子便著二大弟子盡其神力不能去華三

天女問去意四身子答去華意五天女彈呵一明

華至大弟子便著不墮者二乘但斷界內五欲三

界通惑故世間五欲所不能動別惑未除故為界

外上妙色聲之所染汙也故天女呵言結習未盡

華則著身如大論明迦葉聞甄迦羅女琴其身不

能自安即云八方風不能動須彌山隨藍風至碎

之如腐草三界五欲我巳斷竟不能動羅漢心是

菩薩果報淨妙五欲吾於此事不能自安即其義

也。】

「一切弟子神力去華不能令去。」

【此是二明諸大弟子不能去華今身子等去華而

不得離者良由住思議解脫未斷別惑如迦葉之

所述也問曰此經習未盡華則著身何關未斷別

惑也答曰大智論云於聲聞經說為習氣摩訶衍

說為正使正使者即是別惑也問曰斷通惑作四

住之名菩薩斷別惑亦作四住名不答曰若通教

為語通教界內有見思四住之名若將別教接通

界外但名無明無明是障佛性惑不得名見思若

就別教為語無明即是別教正使亦得見見思四

住之名故天女呵身子云若於佛法有分別者為

不如法既有分別則是見惑又云結習未盡華則

著身故知有思惟惑亦得分思惑為三住也今言

大弟子神力去華者事而為語明大弟子見天女

散華諸菩薩皆墮至大弟子不墮或謂天女有愛

染心所以散華為不如法身子遠嫌避疑所以去

華也若案理釋去華義者明二乘人厭惡世間五

欲捨離色聲而取涅槃寂滅真諦此則心有去取

今見菩薩果報五欲亦謂不如法捨離推却而不

得去經言盡其神力者以羅漢住思議解脫得盡

智無生智漏盡神通之力雖有此之神力於菩薩

別惑既不斷不得界外不思議解脫無漏不得自

在故不能去華也。】

「爾時天問舍利弗何故去華。」

【此是三明天問去華意將欲呵其去華之非故先

問去華意也。】

「答曰此華不如法是以去之。」

【此是四明身子答去華意言此華不如法者意謂

天有染心不如法故須去之也。】

「天曰勿謂此華為不如法所以者何是華無所分別

仁者自生分別想耳苦於佛法出家有所分別為不

如法若無所分別是則如法觀諸菩薩華不著者斷

一切分別想故譬如怯者畏時非人得其便如是弟

子畏生死故色聲香味觸得其便巳離畏者一切五

欲無能為也結習未盡華著身耳結習盡者華不著

也。」

【此是五明天女呵彈文即有四一正呵彈二釋出

得失為呵三譬四結就正呵云勿謂此華為不如

法此華是如法之華是不思議華非是世間思議

之華此乃修無生如理萬行之因感此如法實報

無障礙之華又以如法心散之平等供養何謂不

如法也所以者何去是二釋出此華無所分別者

天以無分別感此華還用無分別心散以諸菩薩

無分別心華則不著以身子等諸大弟子強作分

別謂生死異涅槃涅槃異生死故不能斷別惑見

思入菩薩位住鳩摩羅伽地正以有分別分別即

是別見惑也類如界內因身見有邊見六十二見

分別邪獲則有一切見使不得入須陀洹聖位若

能息見無所執諍即斷見諦成須陀洹果別見惑

亦爾分別生死涅槃為二是則為見若能離此見

者即斷別見惑入別教聖位也汝於佛法出家有

所分別不能出別見惑何謂佛法出家是不如法

此呵諸大弟子之非也觀諸菩薩華不著身者以

斷分別想即是法身顯出界內界外二種見思生

死是真佛法出家名為如法故華自落也此即是

約得失以往呵也譬如人畏時非人得其便此是

三譬顯也開譬合譬顯捨生死取涅槃即是分別

故有見惑名不如法其意可解結習盡者華不著

身結習不盡華則著身即是四結呵也此經文不

但明有習亦有別見思之時即有界內通見思習

氣具如前引智度論解釋也問曰定是有別結未

斷為是通結之習未盡也答曰若通教是界內結

習解迦葉是習氣起儛若約別教即別結未斷故

有習氣如智度論明結使有二種一共二乘斷二

不共二乘斷共二乘斷者迦葉巳斷不共者迦葉

未斷故聞甄迦琴聲不能自安如上說也今此經

既明不思議解脫豈不用別圓二教斷也但經文

不的明者此是方等教猶帶方便明義不得類法

華經大涅槃經也。】

「舍利弗言天止此室其巳久如答曰我止此室如耆

年解脫舍利弗言止此久也天曰耆年解脫亦何如

久舍利弗默然不答。」

【此是第二明二種解脫體別不同二種體相不同

即是思議解脫不思議解脫二種不同也此約但

空不可得空分別不同義就此文即有四一明身

子約事問天以理答二天以事問身子以理答三

身子重決天女呵彈四身子稱歎就第一文即有

五一身子約事問天止此空久如二明天以理答

三身子心迷重問四明天還以理答五身子方悟

而默解今就身子問天止此室久如者身子是起

教之端故就事止室久近而致問也二明天答如

耆年解脫者此約理而答如耆年所得但空思議

解脫之時真諦之理無久無近我處此室即是得

不可得空住不思議解脫正道第一義之理本無

言說無有久近耆年解脫既無久近那得問覓久

近耶故將耆年解脫以斥答身子也三身子本以

事問天忽將理答倉卒不解是故重問為久耶四

天重答耆年亦何如久汝問我止此久如答如耆

年解脫解脫之理無久無近云何問有久耶若爾

者仁者所得解脫有久耶若仁解脫非久何得重

問有久耶五身子悟天懸旨默而領解也。】

「天曰如何耆舊大智而默答曰解脫者無所言說故

吾於是不知所云天曰言說文字皆解脫相所以者

何解脫者不內不外不在兩間文字亦不內不外不

在兩間是故舍利弗無離文字說解脫也所以者何

一切諸法解脫相也。」

【此是第三天以事問身子用理答也就此文即有

五一明天以事問二明身子用理答三明天辨不

思議解脫相四解脫釋五結會一切法皆是也一

天以事問耆舊大智如何而默者即是問何故默

然無言也二身子用理答默然無言者正以見真

諦理得解脫時言語道斷無有言說今不知所云

故默然也此就理故在事默然以為答也問曰身

子於三藏教聞阿說示說三諦即是見有得道三

諦有即是言說今何得言解脫無有言說不知所

云也答曰有是教門豈非言說此用得證答故言

無有是言說也如大集經明憍陳如比丘最初得

第一義無言說之理此亦因有門入第一義無言

說也三藏教明見有見空得道皆是教門若得道

時同入第一義無言說理何處見有與見空之異

若言異者今身子見有理得道那言吾聞解脫無

言說也三明用不思議解脫斥身子等住思議解

脫者天曰言說文字皆解脫相此正以不思議解

脫斥身子等住思議解脫也所以者何二乘於文

字生死之法不得自在為文字生死所礙故捨入

涅槃非不思議解脫也今明文字相離生死即涅

槃則生死不礙涅槃如芥子不礙須彌即是不思

議解脫之相也四明解脫釋者天言所以者何解

脫者不內不外不在兩間文字亦不內不外不在

兩間所以然者名本召體體即是法法若是內是

外兩間名亦在內在外兩間今求體法不可得無

內外兩間求名亦不可得無內外兩間即是解脫

豈得離文字方名解脫又解脫諸法無體但有名

名若不可得即是解脫相此即是顯出不思議解

脫相異思議解脫相明二種解脫相之隔別意在

此也五明結會者天言是故舍利弗無離文字說

解脫也若不離文字說解脫者何但解文字是解

脫二十五有世間一切法皆是解脫也天自釋言

所以者何一切諸法悉皆平等即是解脫相也。】

「舍利弗言不復以離婬怒癡為解脫乎天曰佛為增

上慢人說離婬怒癡為解脫耳若無增上慢者佛說

婬怒癡性即是解脫。」

【此是三明身子重決天女彈呵也文即有二一舍

利弗重決二天女彈呵初舍利弗重決言不復以

離婬怒癡為解脫乎所以身子作此重決者身子

昔聞三藏教發真斷三毒得子縛解脫證有餘涅

槃即是思議解脫今云言語文字皆解脫相如此

者身子得思議解脫相是故有此問復次若言離

婬怒癡非解脫者佛昔所說離三毒解脫豈得非

也而今言文字皆解脫相也故須重決天即答言

佛昔雖說離三毒之解脫佛說解脫為二根緣若

為鈍根增上慢人說離婬怒癡為解脫為利根無

增上慢者說婬怒癡性即是解脫問曰若論增上

慢義所謂未得謂得未證謂證身子等諸二乘無

學人親證羅漢是俱解脫人何得為增上慢也答

曰若法華簡眾明增上慢是小乘未入方便道乖

僻謬計以未發真得四果妄謂得四果為增上慢

所以然者身子不被簡出親於法華最初得悟此

經呵為增上慢者二處明上慢有異名若是身子

於三藏斷結齊教證思議解脫未聞知有不思議

解脫濫謂其同諸佛所得解脫此即未得謂得未

證謂證名增上慢此中彈呵折其叨濫之心呼為

增上慢也所以然者若執三藏教通教所明真諦

涅槃三乘同得俱入灰斷謂佛亦然而佛證中道

常住涅槃豈以見真諦偏空之理而言智斷同佛

所得所證此則未得謂得未證謂證故說之為增

上慢耳就其實齊教見真斷界內結盡得盡無生

智解脫知見不同外道及小乘未入方便位謬取

也又圓教明諸佛菩薩不斷煩惱而入涅槃不捨

八邪而入八正何時同二乘離婬怒癡捨八邪住

思議之解脫妄計同佛所得豈非增上慢也天女

彈之說為增上慢正意在此若於法華不名增上

慢者身子既聞此經巳被彈呵巳聞諸佛有不思

議解脫不與二乘人共自知所得非佛境界無有

叨濫之咎但齊所稟教斷結得解脫止宿草菴自

念貧事是故在法華座不名增上慢不被簡出菩

薩無此執果住真叨濫之失皆亦不說離婬怒癡

為解脫非增上慢人也若是不思議解脫離與不

離俱不與二乘等共若是離婬怒癡為解脫者如

前結習未盡華則著身就斷離為語不但斷界內

婬怒癡若就不離為論非唯不離界內三毒亦不

離界外三毒通文字別文字皆是解脫相何須斷

離此是顯不思議解脫斷與不斷俱得自在名為

解脫不同二乘不得自在非解脫也。】

「舍利弗言善哉善哉天女汝何所得以何為證辯乃

如是天曰我無得無證故辯如是所以者何若有得

有證者則於佛法為增上慢。」

【此是四明身子稱歎天也就此文即有二一身子

歎二天答身子既聞說此不思議解脫妙法量其

必得勝解脫證是故先稱歎次問何得其辯乃爾

也二天答先答次譏也答云無得無證故辯如是

大涅槃經言有所得者為小乘但空取證也無所

得者名為大乘無得無證以不可得空故不住化

城之果心心家滅自然流入薩婆若海聲聞人偏

學而取證菩薩圓學而不取證具如大品經所明

今明知四種四諦不可得故不住三權一實自在

無窮故辯若是也今菩薩之人不得不證不同二

乘入證所以者何若有得有證者則於佛法為增

上慢此是因釋寄譏也譏其得但空偏真諦盡智

無生智證化城有餘涅槃為究竟不求中道大涅

槃是為佛法增上慢人也。】

「舍利弗問天汝於三乘為何志求。」

【此是第三明思議不思議力用不同上巳明二種

解脫體異體既有異力用理然不同身子未了所

以有問因問有答即得分別其異也就此文即有

二一身子問二天答初身子問云汝於三乘為何

志求者此或約三藏教為問或約通教問今謂多

是約通教為問也所以然者三乘人同稟通教般

若若心志求聲聞得盡無生智住有餘涅槃捨此

報身即入無餘不可更修緣覺乘菩薩乘若志求

辟支佛乘發真斷結習亦住有餘涅槃捨此報身

即入無餘不可更求聲聞乘菩薩乘也若求菩薩

觀真斷結有悲誓久住生死度脫眾生不可退求

二乘入無餘涅槃故三乘雖同從般若觀真斷結

發心志求各異不得竝行即是正用思議解脫意

是故身子問三乘為何志也。】

「天曰以聲聞法化眾生故我為聲聞以因緣法化眾

生故我為辟支佛以大悲法化眾生故我為大乘。」

【此二明天答文即有二一約化佗答二約自行答

若是化佗三乘皆志求也若是自行但志求大乘

也初天答言三乘皆志求者若是通教菩薩無法

身之本不能起應何得作三乘之化今明別圓兩

教接通教三藏三乘根性人則法身起應化他故

現三乘皆志皆用如文殊於二萬世作辟支佛化

人何況不能作三乘雖復數數生滅而法身常行

一乘故言約化佗利物隨物根緣則志求三乘也。】

「舍利弗如人入瞻馥林唯嗅瞻馥不嗅餘香如是若

入此室但聞佛功德之香不樂聲聞辟支佛功德香

也。」

【此是次明自行若法身受道如法華經明唯此一

事實無二亦無三也若就自行為四一正顯一佛

乘二引釋梵證三明止此室十二年四明室有八

未曾有事一正顯一佛乘者先譬次合先以瞻馥

林譬者瞻馥香氣芬薰雖有餘香其氣微弱故但

用瞻馥當其林名亦以入林唯聞瞻馥香氣今明

圓教自行受身之時亦不無三乘方便法門故法

華經云及佛諸餘法諸餘法工用微弱不及大乘

功德法味深遠故法身菩薩但稟大乘進道不貴

聲聞辟支佛所行功德故合譬云入此室者但聞

佛功德之香不樂二乘功德香也室空本表十方

佛國皆空法身菩薩清淨圓智既栖止此理豈樂

偏空之智也問曰天言但不樂二乘香何得三乘

皆是化佗方便也答曰三藏通教明大乘同依但

空與二乘功德同但以大悲利物為異也問曰云

何言三乘皆是利物一佛乘但是自行答曰三乘

隨他意語故一往皆是利物一乘隨自意語故一

往對自行實論皆有自行化佗義通問曰若皆有

自行化佗之用以何為異也答曰瞻馥香氣豈同

餘香氣即是正辯不思議一佛乘用不同思議三

乘之用也。】

「舍利弗其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室者

聞斯上人講說正法皆悉樂佛功德之香發心而出。」

【此是二明引釋梵入此室皆樂佛功德發心而出

為證釋梵是具足有為緣縛入室聞佛性大乘尚

能發心求佛何況法身菩薩巳契無生在畢竟空

寂室而樂二乘功德是證不思議佛乘之用不同

二乘思議功德之用如瞻馥林香氣不同餘香氣

也。】

「舍利弗吾止此室十有二年初不聞聲聞辟支佛法

但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。」

【此是三明止室久近也身子問止室久如今正以

理答上問也有師言寄十二年在室恒聞大乘斥

身子十二年前聞小乘此恐未必然也如六年聞

鴦掘經明一佛乘又爾前呵諸弟子菩薩豈十二

年前不聞大乘也今言文字相離即是解脫者十

二因緣即是文字文字相離即是解脫得約十二

文字而明解脫久近是故以事表理云止此室十

有二年也十二年者即表十二因緣明十二因緣

約教即有二種不同一約三藏教通教明思議十

二因緣二約別教圓教明不思議十二因緣如涅

槃云十二因緣有四種觀下觀聲聞中觀緣覺此

皆不見佛性上觀菩薩上上觀即佛皆見佛性也

身子亦觀十二因緣但得思議解脫天亦觀十二

因緣得不思議解脫因緣既同又俱是解脫上天

答身子止此室如耆年解脫無久近那忽問久近

耶若約別圓教明十二因緣如大品經云十二因

緣獨菩薩法不與二乘共也二乘離文字解脫無

有言說菩薩不離文字解脫得有言說故得約十

二年以明久近此十二因緣文字即是解脫之久

近此是無久近之久近是以天答言止此室巳十

二年也當知十二年者正是表文字之十二因緣

獨菩薩法也修此不離文字大乘不思議解脫豈

復習於聲聞小道離文字思議之解脫也問曰上

經文天云以因緣法得度我為辟支佛乘那得言

獨菩薩法也答曰此是方便教與而為語言因緣

是辟支佛法了義教奪而為語辟支佛則無分也

所以然者十二因緣名為佛性若觀因緣不見佛

性豈知根本無明十住菩薩雖見佛性不窮無明

尚不了了何況辟支佛也當知不離文字十二因

緣獨菩薩法若不離十二因緣文字即不離一切

文字故言止此室十有二年初不聞說二乘法但

聞菩薩不可思議諸佛之法者當知十二因緣實

相非因非果而因而果獨大乘菩薩諸佛法也。】

「舍利弗此室常現八未曾有難得之法。」

【此是四明此室有八未曾有事文即有三一標八

未曾有章門二辨八未曾有相三結斥二乘一正

標八未曾有章門者即是不思議解脫用二乘住

思議解脫之所無也今釋此室有八不思議用正

對大般涅槃經明大海有八不思議事譬大涅槃

八不思議事其義孱同但名目次第小小前後此

為赴緣前後小不同也。】

「何等為八此室常有金色光照晝夜無異不以日月

所照為明是為一未曾有難得之法。」

【此是第二辨八未曾有相文即有八常以金色光

照者事解可知若約理即是空室表常寂光土佛

性第一義光顯也晝夜無異者即是寂而常照智

慧愚癡不二不以日月者不假權實二種緣修之

照也二乘思議解脫無如此事故名未曾有也大

涅槃經明同一鹹味謂一切眾生同一佛性等即

其義也。】

「此室入者不為諸垢之所惱也是為二未曾有難得

之法。」

【此是二未曾有法即是若入法性真空常寂光土

則無界內界外之煩惱垢也大涅槃經明大海不

宿死屍譬界內外若犯重禁即是大乘佛法死屍

諸罪垢不得入常寂光土也。】

「此室常有釋梵四天王佗方菩薩來會不絕是為三

未曾有難得之法。」

【此是三未曾有法釋梵即是有為緣集之流來歸

性淨之理表將入常寂光土也佗方菩薩來往不

絕明自行化佗入諸佛土隨方利物同歸法性常

寂為本法身常栖此理故言來會也大涅槃經明

大海漸漸轉深所謂五戒乃至佛果即是漸深之

義也。】

「此室常說六波羅蜜不退轉法是為四未曾有難得

之法。」

【此是四未曾有法所言不退轉法即是四教明六

波羅蜜四種不退若念不退則自然流入薩婆若

海大涅槃經明大海潮不過限譬寧失身命終不

犯惡惡即六蔽終不退起六蔽也。】

「此室常作天人第一之樂絃出無量法化之聲是為

五未曾有難得之法。」

【此是五未曾有法一切法中無罣礙智說不可窮

也即是勝妙無障礙果報如甄迦羅琴說無作四

諦無量四諦之法大涅槃經明大海深難得底譬

法化之聲。】

「此室常有四大藏眾寶積滿周窮濟乏求得無盡是

為六未曾有難得之法。」

【此是六未曾有法事解易解即是四教所詮之法

亦是觀十二緣四種法藏若施十法界眾生無盡

也涅槃經譬大海有種種寶藏譬譬是經即是無

量寶藏謂四種三十七品嬰兒等行四種聖人功

德寶藏等無量寶藏也。】

「此室釋迦牟尼佛阿彌陀佛阿閦佛寶德佛寶炎寶

月寶嚴難勝師子響一切利成如是等十方無量諸

佛是上人念時即皆為來廣說諸佛祕要法藏說巳

還去是為七未曾有難得之法。」

【此是七未曾有法明此室十方佛現即是大士觀

十二因緣空得念佛三昧十力諸佛真應法身隨

念現前也大涅槃經亦明大海是大身眾生居住

處譬大眾生者謂佛菩薩大智慧身大心之所住

此經明十方佛現即其義也。】

「此室一切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土皆於中現是為

八未曾有難得之法。」

【此是八未曾有法此室天宮淨土皆現者上現室

空表諸佛土皆空又上經文云雖知諸佛土永寂

如空而現種種殊勝佛土之業悉現當表此也大

涅槃經八明大海不增不減譬大涅槃亦爾無邊

際故乃至一切性同一性故即是室空表一切國

土現皆空也此之未曾有事不思議事用豈同二

乘住思議小道之功用也大涅槃經譬八不思議

即是義也對義雖復名字前後小小不同善巧之

會大意同宛然可見也。】

「舍利弗此室常現八未曾有難得之法誰有見斯不

思議事而復樂於聲聞法乎。」

【此是三明結斥也若此室常現八未曾有法即是

觀眾生十二因緣住不思議解脫成八種不思議

用誰有證此解脫更樂觀十二因緣住無用之思

議解脫也若離文字生死得解脫者此則無用八

也。】

「舍利弗言汝何以不轉女身。」

【此是第四品大段明不思議解脫神變自在若論

不思議真性解脫無有轉與不轉約行隨緣利物

能有轉不轉如大品經明須菩提問阿鞞䟦致轉

義佛答言轉故名阿鞞不轉亦名阿鞞䟦致若觀

眾生入不思議法性不染不滯者轉不轉俱得是

阿鞞䟦致也今明此既得無生法忍深達法性能

轉不轉皆合阿鞞䟦致義故有此一段之事也就

此為二一身子問二天女答此即身子問所以作

問者身子猶用三藏教意問也三藏教明菩薩具

五事名不退轉謂得宿命智諸根具足不生下賤

家不生三惡道不受女人身具此五法名阿鞞䟦

致今此天女辯才如此既有勝人之解應是不退

而身為女像若是女人豈能如此故知挾三藏明

不退菩薩義問於天也但身子神力非目連所及

如置帶于地目連盡其神力天地大動乃遂不能

動帶雖有此神用止是思議俱解脫力今欲顯不

思議解脫力用身子問何故不轉女身也。】

「天曰我從十二年來求女人相乃不可得當何所轉

譬如幻師化作幻女若有人問何以不轉女身是人

為正問不。」

【此是二明天答就答文即有三一明不轉二明轉

三明非轉非不轉即是成此品觀眾生入空不空

非空非不空觀之三諦也一言不轉者觀眾生從

世諦如幻等入真諦如第五大第十九界等喻無

有轉相亦如身子上答天吾聞解脫無有言說此

即上明真諦畢竟不可轉也二明轉義者若依如

真諦永無轉法還入假名字引導眾生得有轉義

如幻化等像雖無定實之法不妨假有名字亦得

言轉此即從空入假觀如上第二觀眾生俗諦但

假名字如幻化等也三明非轉非不轉義者轉不

轉皆不可得故不同真諦如第五大不轉故不同

幻化名字之轉離此二邊故言非轉非不轉即是

中道正觀如上第三觀眾生如無色界色等譬也

此三義正成上觀眾生三諦空理但與上小不次

第相應者上為一向明入義今明轉變與三觀相

同也今就一明不轉文即有三一天以正觀譬顯

反問身子依所見答三天女呵彈以正觀譬顯反

問身子云我從十二年來求女相了不得即是觀

十二因緣法性求男女相不可得當何所轉也今

言男女相非止約人世間男女之相無量皆不可

得皆如幻化從十二因緣理尋無明行等本非男

女顛倒妄見則有男子之相今觀此十二因緣本

性無有男女若有男女是為二相是惑情妄計觀

因緣入真則不見二相故男女相於十二因緣中

畢竟不可得也世間之男女二相之法未必一向

是人諸法皆有二相正報為論為男女依報而論

天陽地陰日陽月陰四時五行皆是男女相大涅

槃經云若以貪愛母無明以為父母即是女父即

是男乃至出世法禪定法為女智慧陽法為男福

德為女智慧為男智度母為女方便父為男慈悲

為女善心以為男假名二相皆男女義若觀十二

因緣即是佛性即是法性法性真理尚不見一何

得有二若無有二尚不見一切世間出世間有二

相之男女何處有人身男女相也故天女觀十二

因緣求女人相了不可得既不可得當何所轉那

得勸轉女身也又若就世諦亦有不可轉義謂三

義故女身不可轉也一者業不可轉二者神通力

不可轉三誓願不可轉一業不可轉者於無明行

所造作男女等業受報業若不轉報亦不轉如舍

利弗為男業所成蓮華比丘尼為女業成雖得羅

漢斷子縛盡乃是轉其因不作未來之果不妨猶

有女相以女業在業若不謝決不可轉若大涅槃

經明諸女業謝為男此是聞法罪業滅故得轉也

二神通不可轉者如天女以不思議之神通變身

子為女若未捨神力一切天魔外道二乘盡其神

力無如之何亦如天女若不攝神力身子永無得

轉之期故云菩薩神力變為女不可轉也三誓願

不可轉者如佛法身菩薩赴機應為女身為化眾

生隨諸國土應以女像得度即現女形若眾生未

度此應終不可轉會使眾生入道得益機息應女

身轉如淨名以眾生疾故現疾眾生未愈疾亦不

愈故言誓願應現之女不可轉也今將此三不可

轉意反問身子何不轉女問也此即十二年觀女

相了不可得當何所轉也譬如幻師化作男女若

有人問何以不轉此非正問今身子作此問則非

正問所以天還用此問問身子為正問不也。】

「舍利弗言不也幻無定相當何所轉。」

【此是二明身子領解幻無定相當何所轉即是身

子自臣所問非也。】

「天曰一切諸法亦復如是無有定相云何乃問不轉

女身。」

【此是三明天女彈呵天女因身子領解自臣非問

即便彈呵一切諸法亦如是無有定相言一切者

即是上來男女二相陰陽定慧善權智度等一切

諸法皆是虗妄分別作此二相觀十二因緣求實

畢竟不可得當何所轉汝既答云幻法無定云何

勸轉女像即是彈呵也。】

「即時天女以神通力變舍利弗令如天女天自化身

如舍利弗而問言何以不轉女身。」

【此是第二明轉義即是轉故名阿鞞䟦致深達轉

性如空不可得依隨世俗得有二相男女不定從

空入假但以名字分別得有轉義也就此文即有

四一天自變為身子問何不轉女身二身子以女

像答不知何所轉三天解釋四引佛語為證一天

自變為身子轉身子為天女而用身子像問者即

是上明神力變為女若不攝神力不可轉義也此

表若業不轉凡夫女不轉若機不轉佛法身菩薩

應女身不轉也。】

「舍利弗以天女像答言我不知何轉變為女身。」

【此是二明身子以女身答也不知何轉所變者明

身子依三藏教學雖有神力乃勝目連終是思議

之神通故不能制大菩薩不思議神力故為天所

轉也今菩薩以不思議神通轉變非思議神通所

知故云不知何轉也。】

「天曰舍利弗若能轉此女身則一切女人亦當能轉

如舍利弗非女而現女身一切女人亦復如是雖現

女身而非女也。」

【此是三明天為解釋天言舍利弗能轉此女身一

切眾生亦能轉者身子為神通所持遂不能轉一

切女人為業所持那得能轉若一切女能不除業

而轉女像者則身子亦能轉此神通也如舍利弗

非女為佗神力變為女身一切女人而為業力變

為女雖現女身四大五陰十二因緣中女相畢竟

不可得即非女也若身子為神通所持而不能轉

一切女人為業所持亦不能轉者今天女亦是願

力應女像眾生機緣所變亦當轉也如鏡對面無

面現面像面若不離不可轉鏡內像也。】

「是故佛說一切諸法非男非女。」

【此是四引佛誠言為證如佛說一切法非男非女

何但世間眾生男女是男是女男女如前所說陰

陽定慧善權智度等一切法皆如此非陽非陰非

善權父非智度母等即是非男非女也。】

「即時天女還攝神力舍利弗身還復如故天問舍利

弗女身色相今何所在。」

【此是第三天攝神力也即是非轉非不轉不同幻

化之俗非不轉不同五大之真即是中道義如上

明無色界色等譬故此三義即是成上觀眾生入

三諦理意也就此文即有四一攝神力復舍利弗

身問女相何在二身子答無在無不在三天印其

言成中道非轉非不轉之正意四次引佛說為證

一攝神力復身子問女相為何在者表一切眾生

業謝則女轉不見女相若眾生機謝則願力應女

亦謝無女相也。】

「舍利弗言女身色相無在無不在天曰一切諸法亦

復如是無在無不在夫無在無不在者佛所說也。」

【此是二身子答三天印可四引佛語為證也身子

答言無在無不在者女身色相雖滅不見有在不

在也天即印可此言是會中道之說誠前觀眾生

至源義故印可也次引佛語為證者非但稱會天

意上不乖大聖所說正道義也。】

「舍利弗問天汝於此沒當生何所天曰佛化所生吾

如彼生曰佛化所生非沒生也天曰眾生猶然無沒

生也。」

【此是品之第五大段身子問沒生此正顯不思議

解脫出沒自在真應本迹也所言沒者即是法身

之本生者即是應化垂化垂迹利物正欲顯成上

來觀眾生入空至一實諦窮源徹本名之為沒如

此觀眾生行三十種無緣大慈善根力熏出受身

利物名之為生又解沒生即是應身垂迹非沒非

生即法身本義此下凡諸問答皆是研究顯成上

來淨名所說觀眾生義也就此文有四意一身子

問二天反答三身子重問四天為解脫疑初身子

問者此正約三藏教或用通教意作此問也所以

然者三藏明佛一人無餘涅槃灰盡此但有沒而

無生也三藏教明二乘入無餘亦但沒而無生通

教明佛二乘亦爾但三藏教明菩薩不斷結為化

眾生雖沒更有得生之義若依通教菩薩既異二

乘二乘有習無願不受後有但沒無生佛雖有願

以正習俱斷但沒無生菩薩雖斷正使有習有願

故得有生今正約三藏教明既未斷結必應有生

當生何處也二天答佛化所生吾如彼生此答意

正明佛法身之理本無有生應同群品而有生此

如化生非有結習生也天亦得法身亦同佛應生

非結習生故言吾如彼生三身子重問佛化所生

非沒生也明身子不知天意在應化乃取三藏教

意謂佛有餘報身能作化生化無體質無而欻有

無有定相捨此往彼菩薩有結業受生那同佛所

化生故云佛所化生非沒生也上天以別教應化

答身子不悟既執三藏佛報身能有所化故言佛

化所生非沒生也四明天既知不悟玄旨順之而

取通教意答一切眾生猶然亦非沒生眾生往來

五道何曾是實皆如化非沒生者天亦是化豈有

沒生也此是一往答耳正意在法身應化至淨名

述成真應本迹其義方顯是則佛所化生乃是應

化天得法身隨有所生皆是應化故非沒生也。】

「舍利弗問天汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提天

曰如舍利弗還為凡夫我乃當成阿耨多羅三藐三

菩提舍利弗言我作凡夫無有是處天曰我得阿耨

多羅三藐三菩提亦無有是處所以者何菩提無住

處是故無有得者。」

【此是品第六大段身子問得菩提久近即是顯圓

教成道義也就此文即有二一身子約三藏教問

得道久近天約不思議真諦答二身子約思議俗

諦問天約不思議真諦答此即是一明身子挾三

藏教八相成道意問天約不思議真諦答身子問

既為利物化眾生何時當坐道場八相成菩提也

天女即反質之有二意一者若舍利弗還為凡夫

我當成菩提若言悟真斷結無有更作凡夫之理

我得不思議之道巳除別惑那可方依三藏教通

教修道斷界內思久如八相成道故云我得菩提

亦無是處若見思議真無學遂作凡夫我入不思

議真無生乃為八相成道身子證真遂不作凡夫

天入不思議實相那得八相成道然羅漢能化作

凡夫此凡夫非真凡夫天得無生於法身成道還

非八相成道若有界內眾生應以八相成道得度

者即現此八相成道也羅漢實不更作凡夫天得

無生亦實不八相得菩提此是覆相竝釋也次身

子答曰我作凡夫無有是處天即竝云我得菩提

亦無是處天所以作此竝答者若身子問法身究

竟成佛此乃十住菩薩不見其始唯佛與佛乃能

究盡天設答身子時節久如如法華經明大通智

勝成道來十六王子因行數量身子豈能知此此

則不須致問天八相菩提也只得無生法忍巳得

法身隨眾生應有見佛之機即能八相菩提為化

眾生非究竟菩提如身子實不更為凡夫天亦實

不八相得菩提也次天自釋言菩提無住處是故

無有得者此是法身觀不思議真諦畢竟空無方

所諸佛所不能行諸佛所不能到故說無有得者

也。】

「舍利弗言今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提巳得當

得如恒河沙皆謂何乎天曰皆以世俗文字數故說

有三世非謂菩提有去來今天曰舍利弗汝得阿羅

漢道耶曰無所得故而得天曰諸佛菩薩亦復如是

無所得故而得。」

【此是二明身子約思議俗諦問天約不思議真諦

答身子問言今諸佛得菩提如恒沙此將通教明

俗諦八相成道為問故如恒沙也所以然者三藏

教不說十方有佛雖有此意義不彰顯天曰答仍

反問皆世俗文字說有三世之佛非是真諦而有

三世所以然者大品經言若有一法過涅槃我亦

說之如夢如幻又金剛般若論云應佛非真佛亦

非說法人世俗假名說有三世說有此佛實而為

論無此佛也天即反質身子得阿羅漢耶身子答

無所得而得此大品經四句問善吉得道善吉答

不住四句而實得道此是絕思議四句而見思議

真諦得道天曰諸佛菩薩亦復如是絕不思議俗

諦四句見不思議真諦得道也所以然者天意小

乘思議得道尚以無得為得何況大乘不思議得

道而不絕四句無所得得道也。】

「爾時維摩詰語舍利弗是天女巳曾供養九十二億

佛巳能遊戲菩薩神通所願具足得無生忍住不退

轉以本願故隨意能現教化眾生。」

【此是品大段第七淨名述成天女上答身子皆實

不虗也文即有四一明巳曾久值佛二明遊戲神

通三明無生忍四明願隨意現上來雖復舍利弗

研問不能令此義得顯今淨名述成天女答六義

方顯也一明巳曾供養九十二億佛者即是順佛

教能觀十二因緣三諦故得栖此畢竟空室乃以

慈悲熏現女像散如法華平等供養表通惑巳盡

別惑侵除得文字性離不思議解脫即是述成天

女答身子初問明若離別惑華不著身亦述成答

身子第二問明思議不思議二種解脫相不同也

二明遊戲神通誓願具足者即是述入瞻馥林不

齅餘者香亦述成答第四轉女身問如本願故現

女身也三明得無生忍即是述成第六身子問久

如得菩提天女答菩薩亦如是無所得故而得即

是法身成道義也四以本願故隨意能現教化眾

生即是述成第五身子問沒生天女答如佛化生

法身出沒本願應化眾生則有出沒真應本迹義

顯也問曰身子何故前問沒生次問得道久如淨

名述成何故前述成法身成道次成沒生也答曰

身子述心而問絕事至理淨名以理述成得無生

法忍即得法身方有應用也身子上來雖有六問

天女答無滯正意猶為難見今淨名用此四義述

成正意方乃分明也。】

維摩羅結經文疏卷第二十四