維摩經文疏

所覺之理能通觀智從因達果名之為道此以智

理標名故云佛道品也正如此品明義因非道之

理即是佛道是以淨名菩薩答文殊師利云菩薩

行於非道通達佛道名為佛道也所言道者大智

論云十二因緣有三種道一者煩惱道二者業道

三者苦道一煩惱道即是無明愛取三支二業道

者即是行有二支三苦道者即是識名色六入受

生老死七支此之三道皆非佛道故言非道此三

種非道之理即是諸佛實相智慧功德之理理即

是道故說非道即是佛道也問曰此品中不約十

二因緣明義何得約十二因緣三道為非道也答

曰一切非道不出此之三道所以然者十法界道

攝一切道九法界道皆非佛道唯有佛法界道名

為佛道此經明不思議佛道義故約九法界非道

皆是佛道也是九法界道六道是有為緣集十二

因緣三乘道是無為緣集十二因緣即是世間二

邊之道各有煩惱業苦三道又復不能通相從空

入假利物無滯順入不思議解脫之大道是故皆

非佛道也但依此不別明菩薩是非道者以四教

明菩薩道不定別圓兩教菩薩道皆得順入中道

即是佛道也復次方便教所明菩薩道皆有慈悲

願行有符順佛道義故不簡出覈實非正是佛道

義正是佛道淨名前何故彈呵四大菩薩及八千

之徒復次此品明雖現遍入諸道而斷其因緣豈

不入方便教菩薩斷其有為緣集無為緣集也問

曰若佛是能覺智道是所覺之理者此非道之理

即是佛性之理不答曰此非道之理即是佛性也

問曰若是佛性之理者佛性有三種所謂正因佛

性了因佛性緣因佛性此之非道之理亦得是三

種佛性不答曰此十二因緣三種非道即是三種

佛性前於玄義以略說今當更明所以然者若苦

道七支即是正因佛性煩惱道三支即了因佛性

業道二支即是緣因佛性故大涅槃經云十二因

緣名為佛性佛性不出三種因名佛性果名三德

涅槃所以然者七支苦道即是法性五陰屬正因

佛性故大涅槃經云無明有愛是二中間則有生

死名為中道中道者即是正因佛性也若轉無明

以為明是則猶惑故解此即了因佛性義若轉惡

行為善行是則猶惡故有善則是緣因佛性義故

知三種非道之理即是三種佛性之理是故淨名

說言行於非道通達佛道也問曰諸師多云此經

未明佛性何得引涅槃經明十二因緣是佛性義

以釋此經佛道品也答曰大涅槃經云若言十一

部經不明佛性非謗佛法僧若說十二部經不明

佛性即是謗佛法僧今此大乘方等具有十二部

經何得疑言不明佛性也問曰此經從始至終無

有說佛性之言何得言明佛性也答曰此佛道品

淨名說非道為佛道文殊說非種為如來種種性

即是眼目之異名如天帝釋豈異憍尸迦也若謂

不作佛性名說不關佛性義者有經不作二諦名

說亦應不關二諦義也若爾何得言諸佛常依二

諦說法也問曰若佛性有三如來種亦有三不答

曰種亦有三此品文殊師利言有身為種六入為

種即是苦道正因如來種正因佛性之異名也又

言無明貪恚為種六十二見為種即是煩惱道了

因如來種了因佛性之異名也又言十不善為種

即是業道即是緣因如來種緣因佛性之異名也

種之與性義實相符故法華經云唯有如來知此

眾生種相體性即是其義問曰種以能生為義義

符無常性以不改為義義符於常此二義別何得

言符答曰緣了兩因符種義不足致疑但正因符

種義似有乖深求其致亦相符也真如不生非因

非果說為正因佛性是則非因性說為正因性何

以不得非因種說為正因種乎問曰若此經明如

來種義與涅槃佛性同者何故言見無為入正位

者不能復發菩提心也猶如根敗之士種義可斷

佛性之義則不可斷何得同也答曰此經帶方便

明如來種性義於利根菩薩即是究竟二乘不了

故須呵折呵折聲聞即密有發心之理故法華經

云而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者然佛實以

大乘教化即其義也問曰十二因緣法性皆是正

因觀因緣智通是了因助修之善竝是緣因今何

故偏判各有所屬也答曰義有通別若如所問乃

是通義別對分明則不得不爾法性五陰有無明

不善業即成生死五陰如陰氣起水結成氷無明

轉為明不善成善即顯五陰法性成五種涅槃如

陽氣起則氷融還成水也問曰無明煩惱何得是

智慧性耶答曰此經云不入煩惱大海不得無上

智寶十地論師說七識是智識攝大乘說七識但

是執見識諍論云云皆由不達了因種性義也六

識不達起諍類如七識其義可尋問曰若爾般若

法華亦明佛性不答曰此經是方等教尚有此義

般若豈不明佛性義耶故大涅槃經云言佛性者

有五種名亦名佛性亦名般若亦名首楞嚴亦名

金剛三昧亦名師子吼三昧又大涅槃經明成大

菓實見如來性引說法華經八千聲聞得受記莂

成大菓實如秋收冬藏更無所作即其義也觀心

明義若知一念十二因緣具十法界三道之理即

是三種如來種三種佛性是則三道生死非道不

障三德涅槃道如世伊字一切法亦如是是為不

思議之智理即是行於非道通達佛道故名佛道

品也。】

「爾時文殊師利問維摩詰言菩薩云何通達佛道。」

【此是第三入文即有三別初明佛道二明如來種

三明眷屬此之三段辭異意同皆是明通相從空

入假觀也若就覺知非道之理通達無壅名為佛

道非道之理即有顯現能生如來義名如來種所

生福慧若是自行二慧能生法身及諸功德即以

此為眷屬也若是化他皆是假名權智方便利物

故得有此分別耳是則三段經文乃殊同是通相

從空入假義也故大品經云菩薩能以一切道起

一切種名道種智即是從空入假之智也就第一

文即有四一文殊略問二淨名略答三文殊重問

四淨名歷別廣答此是第一文殊略問文殊所以

問菩薩云何通達佛道者假名分別佛道無量蘊

在非道之內初心菩薩未了前問疾品明不思議

通相從空入假觀者莫之能知故問菩薩云何通

達佛道也。】

「維摩詰言若菩薩行於非道是為通達佛道。」

【此是第二淨名略答行於非道通達佛道者菩薩

以無所受而受於非道諸受即是行於世間出世

間二邊之非道也通達佛道者即於此世間出世

間二邊非道通達佛道也復次世間非道即是愛

見屬愛非道即諸魔道屬見非道即諸外道也二

者出世間諸受非道者即是二乘四門種種諸法

門具如上釋從空入假明諸受義也此世間出世

間二種諸受皆名非道若菩薩以無所受為欲通

達非道之受而受諸受自行化他入假分別藥病

未具佛法終不滅受取證即能通達一切佛道也

故上問疾品云諸魔外道皆吾侍也。】

「又問云何菩薩行於非道。」

【此是第三文殊重問所以重問者以淨名略答意

懸時眾未解故重請淨名廣說也。】

「答曰若菩薩行五無間而無惱恚至於地獄無諸罪

垢至于畜生無有無明憍慢等過至于餓鬼而具足

功德。」

【此是第四淨名歷別廣答非道通達佛道也就此

文有八段一約無間因果明非道二色無色界明

非道三約三毒明非道四約十蔽明非道五約二

乘明非道六約人間諸惡果明非道七約入無餘

涅槃明非道八總結非道今此是初正約五無間

因果明非道菩薩方便入假為利眾生示行五逆

之因示受三塗之果雖為此事而無惱恚即是行

於非道通達佛道也所以然者菩薩觀此五逆因

緣所生之心從假入空不見逆心之相尚不見逆

心者何況有逆果以無所受而為眾生受逆心果

者此五逆之心即是無生即是阿字門謂諸法初

不生故亦是無垢三昧若知諸法不生即具一切

佛法如一微塵中有三千大千世界經卷若不現

人人無知者此五逆之心亦復如是具足一切佛

法若世間受不受法若出世間受不受法頓漸三

十七道品一切諸法十心數十弟子起十法門莊

嚴娑羅雙樹四枯之教決了聲聞法是諸經之王

具足一切大乘常樂我淨四榮之教具在一念五

逆不生心中故言行於非道通達佛道就此即有

因有果五逆之因即是煩惱道業道之非道三塗

之果即是苦道之非道也今取惡之因即是五逆

最惡之果即是三塗最惡非道更無出此此之最

惡非道因果尚得通達佛道其餘非道因果理然

皆得通達佛道也今言菩薩行五無間即是行於

非道而無惱恚即是通達佛道也若本無五無間

之業而行無間者即是以無所受而受諸受通達

佛道即是未具佛法自行化他未滿不應滅受而

取證也菩薩於五無間能如是通達具一切佛法

即是自行示行此事令眾生入道即是化他也示

行無間有二種一作逆而懺如闍王示作逆未受

惡果而求懺法令無數人發菩薩心二者作逆不

懺如調達乃至入大地獄阿難隨目連往看當出

地獄阿難勸令懺悔調達答言我受阿鼻地獄苦

如受第三禪樂也是為行於非道為利一切又非

惡無以顯善是故調達無數劫來共釋迦行菩薩

道常得相值一行佛道一行非道更相啟發故如

法華經之所明也至于地獄而無罪垢即約非道

之果也此是無垢三昧破地獄有入此三昧一切

三昧悉入其中也如調達在地獄語目連言若汝

更為凡夫我當出此地獄也又如婆藪雖在地獄

教無數人得出地獄聽方等經若自有罪何能化

他良由雖處地獄之果無有罪垢而能化他至于

地獄即是行於非道而無罪垢即是入無垢三昧

通達佛道也本無地獄之業而至地獄者即是以

無所受而受地獄苦自行化他佛法未滿終不滅

受而取證也自此以去皆須取問疾品以無所受

而受諸受文來對行於非道之語歷別一一句皆

類明此義也經言至于畜生無有無明憍慢等過

此如大象獼猴鵽啄鳥相敬因以化人即是入不

退三昧通達一切佛道也經言至于餓鬼而具足

功德者如請觀音經言現身作餓鬼手出香色乳

即是入心樂三昧通達一切佛道也。】

「至色無色界不以為勝。」

【此是二明行上界非道通達佛道也所以約上界

明非道不著此二界皆是禪定是世間善道若因

中生著即是菩薩縛若受果報即是長壽天難故

非佛道也菩薩從假入空以無所受而受世間禪

定因果不以為勝以非出世觀練薰修之勝法也

而於此色無色非道諸禪修白色三昧乃至我三

昧等十二三昧未具自行化他一切佛法終不滅

受取證即能通達佛道也。】

「示行貪欲離諸染著示行瞋恚於諸眾生無有恚閡

示行愚癡而以智慧調伏其心。」

【此是三明示行三毒非佛道即是煩惱道非佛道

而通達佛道也以無所受而示行貪欲是非道離

諸染著即是無漏禪定之佛道示行瞋恚是非道

無有恚礙即是修法緣無緣慈之佛道示行愚癡

是非道而以智慧調伏即是三智之佛道若未具

佛法即不得滅三毒受而取證是為通達佛道故

諸法無行經云貪欲即是道恚癡亦復然如是三

法中具足一切諸佛道也。】

「示行慳貪而捨內外所有不惜身命示行毀禁而安

住淨戒乃至小罪猶懷大懼示行瞋恚而常慈忍示

行懈怠而懃修功德示行亂意而常念定示行愚癡

而通達世間出世間慧示行諂偽而善方便隨諸經

義示行憍慢而於眾生猶如橋梁示行諸煩惱而心

常清淨示入於魔而順佛智慧不隨他教。」

【此是四明約十蔽非道通達佛道也此十多有是

煩惱非道亦有是業非道義推可知若以無所受

而受十蔽入假修十波羅蜜未具佛法不滅十蔽

受而取證即能通達一切佛道也問曰八蔽非道

八度是佛道如文可解憍慢非道對願諸煩惱非

道對力是義難見答曰憍慢輕他豈能發願為作

橋梁令他履踐若不轉諸煩惱定心神力豈能和

光不染常清淨也。】

「示入聲聞而為眾生說未聞法示入辟支佛而成就

大悲教化眾生。」

【此是五明行二乘非道通達佛道也二乘從假入

空沈空故有無為緣集十二因緣三道非佛道也

菩薩從空入假以無所受受二乘沈空之受而能

從空入假作聲聞為眾生說未聞法如身子善吉

滿願若作辟支佛大悲教化眾生如大迦葉也未

具佛法終不滅二乘受即通達佛道也故法華經

云知眾樂小法而畏於大智是故諸菩薩作聲聞

緣覺小欲厭生死實自淨佛道也。】

「示入貧窮而有寶手功德無盡示入形殘而具諸相

好以自莊嚴示入下賤而生佛種性中具諸功德示

入羸劣醜陋而得那羅延身一切眾生之所樂見示

入老病而永斷病根超越死畏示有資生而恒觀無

常實無所貪示有妻妾綵女而常樂離五欲淤泥現

於訥鈍而成就辯才總持無失示入邪濟而以正濟

度諸眾生現遍入諸道而斷其因緣。」

【此是六明示受人間諸道果報之非道而通達佛

道也此是約苦道非道通達佛道也明此略有八

句初七句示受人間報後一句總明現入諸道受

報前七句即是以無所受而受四天下諸受此諸

受果報皆是非道而從空入假修如幻三昧日光

三昧月光三昧熱炎三昧未具三昧一切佛法終

不滅四天下果報受而取證也即是行於非道通

達佛道也初約七句可知後一句言現遍入諸道

而斷其因緣者世間諸道不出六道餘道巳略釋

竟經未明脩羅道六欲天道若以無所受而受脩

羅道六欲天道此即是苦道之非道而修歡喜三

昧不動三昧難伏三昧悅意三昧青色三昧黃色

三昧赤色三昧若未得三昧王三昧具一切佛法

終不滅此果報受而取證即能通達佛道也而言

斷其因緣者得二十五三昧能破二十五有即是

能斷其因緣也復次現遍入諸道即是遍入十法

界道此即義兼菩薩道斷其因緣者四教菩薩十

二因緣之三昧道也。】

「現於涅槃而不斷生死。」

【此是七明現二種涅槃之非道通達佛道上明二

乘有為功德是非道今明二乘無為功德亦是非

道也又上但說二乘今兼三乘三乘入二涅槃皆

非佛道除圓教玅覺佛示現其餘皆有無為緣集

三道之非道若應以三乘滅度而得度者即現三

乘滅度而不斷生死者菩薩久處生死利物豈得

永斷也故法華經明數數唱涅槃而實不滅也諸

佛尚爾菩薩豈得永入涅槃斷生死也。】

「文殊師利菩薩能如是行於非道是為通達佛道。」

【此是八結成佛道義也菩薩若能如前七種明於

非道行此非道之理具一切佛法者即是通達佛

道也。】

「於是維摩詰問文殊師利何等為如來種。」

【此是品之第二明如來種義所以淨名問文殊者

上文殊問淨名答非道為佛道今淨名問文殊答

非種為如來種也此二大士互相問答此是賓生

之宜為欲顯上來所明行於非道通達佛道其理

幽玄諸有未悟之者多生疑怪今淨名次問文殊

如來種義欲顯非道是佛道分明也若知煩惱業

苦三道是如來種者即能通達非道是佛道也就

此文有五意一淨名問二文殊答三淨名重問四

文殊解釋答五大迦葉稱歎領解述成今第一淨

名問何等為如來種者正為成非道為佛道致有

此問也。】

「文殊師利言有身為種。」

【此是二文殊答如來種義即是以非種明如來種

也所以然者上淨名以非道為佛道是義不思議

恐昧眾生解故問文殊種義今文殊答以非種為

如來種義趣符同重以顯成淨名所說非道為佛

道之玄旨也所言如來種者大智論云如法相解

如法相說故名如來若如十二因緣三道法相解

者三道法相即是如來種所以然者離三道之外

更無有三種如來種也三種如來者一正因如來

種即是苦道二了因如來種即是煩惱道三緣因

如來種即是業道是義以如品前具明所言如來

者如此十二因緣三道法相而解而說故名如來

今文殊答還依如來所說而說故說三種非種為

如來種以成淨名所問三種非道為佛道義也所

言如來種者如來有三種亦有三如來有三者一

法佛如來二報佛如來三應佛如來種亦有三即

是正因了因緣因三種種也如法華經明皆是一

相一種即是正因種如智度論明諸智慧門為種

即是了因種又法華經明彈指散華佛種從緣起

即是緣因種種以能生為義亦是種類為義亦是

種性為義種以能生為義者若不能生不名為種

以此三種能生佛法身從微至著終于大果即是

能生義亦是種類義若此三種非佛種類此外何

處更有同類之法又種性義者性名無改此之三

法從初至後不斷不滅性無改變必致三佛三德

之果故名不改為種性義也今約眾生明種眾生

受身不出三種一煩惱二業三苦由煩惱潤業故

受身有苦此三無前後亦非一時即不縱不橫義

若就附情明義以真性為正因種智慧為了因種

萬善為緣因種此多約斷惑明種斷惑得解離生

死得涅槃除惡有善此約思議明義非今經正意

若除惑得解則無了因種也如火從薪起薪盡火

滅故二乘斷結結盡便無佛慧之因不能成一切

種智失了因種也若除惡有善惡盡則不能生一

切善豈有緣因種故二乘無惡失緣因佛種也若

離生死入無餘滅身不受生者豈有正因種故大

涅槃經云或有佛性闡提有善根人無闡提具有

煩惱諸惡受生死報身也即是惡為緣因性善根

人無此惡故云無也善根人有者巳有善法緣因

也闡提無此善故云無也二人俱有者正因性也

二人俱無者無了因性也若約識為義六識是緣

因種善惡竝是六識所起離六識則無惡無善豈

有緣因種七識是了因種惑之與解皆是七識離

七識則無惑無解也八識是正因種無八識則無

生死涅槃也真諦三藏云更有第九識是真識八

識猶是虗妄生死種子所依若地論師解用七識

斷六識智障滅八識真修方顯者此須取中論自

他四句撿破今此經明八不思議種者以非種為

種故此經以身諸煩惱不善皆是如來種離此三

道則無別三佛如來種如蜂作蜜雖採眾花若不

置以大小便汙終不成蜜非但眾花香味是蜜種

只此大小汙汁亦是蜜種今明不思議亦如是非

但法性智慧善法是三佛如來種只此生死陰身

煩惱惡業即是三佛如來種此身陰即法性陰界

入即法佛如來蜜種諸煩惱有能生智慧理即報

佛如來蜜種一切不善有善理即是應佛如來蜜

種若菩薩初研修此三種道理分得相應名習種

性以修此相應理性心增長名性種性虗通無滯

名道種性深見分明名聖種性三種等修名等覺

性修三至妙極名玅覺性此三種性非前非後亦

非一時不縱不橫如世伊字首羅三目解釋如來

種義竟就文殊此答文有六意一略約苦道明如

來種二廣約煩惱道明如來種三重廣約苦道明

如來種四重略約煩惱道明如來種五約業道明

如來種六約煩惱總結非道皆是如來種今就此

段約三義分別若就苦門明義初有身第六入七

識處此三是正因如來種第二無明有愛三毒四

倒五蓋八邪九惱此六是了因如來種後十不善

道是惡業緣因如來種也若就通相明義一一皆

得是三佛如來種也然眾生受身雖以業為因若

無煩惱則不得生今三種如來亦然雖有正緣若

無了因導緣因助顯正性三佛亦不顯現生長由

慧達煩惱導緣因故三因成就顯法身故文殊云

煩惱泥中有佛法耳有身為種者身即五陰身陰

身即法性色受想行識即是正因種也又身為種

者以能生福智慧故說以身為種若斷此五陰即

斷佛種此即非種為如來種菩薩以無所受而受

此身若未成就自行化他一切佛法終不滅身而

取證即是從空入假明不思議義所以然者迷身

則有六道生死塵勞種解此身則有四種聖人種

故有十法界種也若滅身則無一切種菩薩如是

觀身見一切種即是如來種也如人眼翳苦痛失

明若詣拙師針灸或用藥塗雖得痛止而眼毀壞

永不見色無如來種也又如有人患眼今雖痛苦

眼睛未壞後若遇師禁呪瞖消痛愈童子無損眼

根清淨見色明了此喻凡夫雖具足煩惱猶有反

復以其種義不壞是故身為如來種也。】

「無明有愛為種貪恚癡為種四顛倒為種五蓋為種。」

【此科是二廣約煩惱為如來種也前明身為種即

是現在五果正因如來種今取過去煩惱為無明

現在煩惱名為愛觀此二世煩惱如虗空不可盡

即是了因如來種義亦是三佛如來種也貪恚癡

為種者三毒猶是過去無明現在愛取二世各分

出三毒若離取我即具等分出生八萬四千塵勞

如實知貪等四分出生八萬四千法門故名為種

四倒者別門明義迷色起淨倒迷受起樂倒迷心

起常倒迷想行起我倒能生四念處觀正懃如意

根力覺道故為種也五蓋者貪欲蓋瞋恚蓋睡眠

蓋掉悔蓋疑蓋能生根本觀練薰修諸禪三昧故

為種義也此於別義如妨於通義無滯也。】

「六入為種七識處為種。」

【此兩科是三重約苦道廣明正因種義也六入即

是六根約報身苦道明種義也如鴦掘經云此六

根於諸如來常具足無減修了了分明見亦如法

華經明父母所生清淨常眼等得六根清淨即是

六根相現若離六根華嚴經明處處辨菩薩十種

六根因是得入如來六根故知即是如來種義也

七識處者什師云欲界人天為一識處三禪為三

識三空為三識住合有七識住所以然者三惡苦

識不樂住第四禪識不住者色微故又以有無想

天識不樂住第四無色以有非想非非想法微故

識不樂住也隨識樂住即是法性此是約苦道明

如來種義也。】

「八邪法為種九惱處為種。」

【此兩科是四重約煩惱道為種也八邪如前迦葉

章明不捨八邪而入八正即是種義也九惱者約

三世違情明九惱九惱是生瞋之緣謂此人現世

惱我惱我親歎我怨過去未來亦如是是為九惱

若有方便即是生善之緣故得是如來種也。】

「十不善道為種。」

【此一科是五約業道明如來種義十不善則攝得

五逆無間也因惡生善即有十善若能生十善即

是生三不護三密示現三業智慧行等如來功德

故即種義也。】

「以要言之六十二見及一切煩惱皆是佛種。」

【此是六明總結成如來種義煩惱不善不出見愛

二法以此往收故一切不善皆攝在其中皆是如

來種義也。】

「曰何謂也答曰若見無為入正位者不能復發阿耨

多羅三藐三菩提心。」

【此是四文殊解釋答也就此即有二意一正解釋

答二譬顯初正答言若見無為入正位者即是斷

如來種不能行於非道以滅受取證故不能發三

菩提心也所言若見無為入正位者苦忍初心即

是見諦名之為見見諦所斷惑盡不更起即是一

分數緣無為十六諦證果即是正位也若見惑斷

即無六十二見煩惱如來種斷是人遠至七生畢

竟不受後身則界內十二因緣三道非種之種究

竟永斷故不能發三菩提心入假行菩薩道自利

利人學一切法行於非道通達佛道成三佛如來

以其無屬見煩惱見如來種也。】

「譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華如是

見無為法入正位者終不復生於佛法煩惱泥中乃

有眾生起佛法耳。」

【此是第二譬說文有四譬亦可通譬上明種義亦

可分別為二譬初三譬別譬三種後一譬總譬就

三譬即為三一者汙泥出蓮譬譬煩惱道為了因

種次糞壤生牙譬不善業道為緣因種次起身見

譬苦道為正因種達五陰即正因性也後入海譬

總煩惱等三種能生三種法身如下巨海得智寶

也略出如此言譬如高原者此是初譬高源本含

水有泥以決去水故無泥華不得生明二乘人本

有煩惱種以斷惑故如高原無泥不得生華此約

入正位無煩惱不得發菩提心也。】

「又如殖種於空終不得生糞壤之地乃能滋茂如是

入無為正位者不生佛法。」

【此是二譬入正位者得道共戒斷三惡道不善業

無惡業種不生佛法也問曰此中言於糞壤之地

乃能滋茂以明入假大品云空中種樹以明入假

二意云何答曰此雖一往似異大意是同此明菩

薩能體達不善理能生佛法不善惡法為種資成

法身故約糞壤以明入假若是大品中即是不斷

而斷斷諸煩惱不善法入空以慈悲方便能從空

入假學一切佛法化度眾生如世間呪術之力能

於空中種樹故約空明入假若作此解二乘之人

巳有入假之義但其未悟不能改觀至法華中方

得會入大品中止會其法不會其人也。】

「起於我見如須彌山猶能發于阿耨多羅三藐三菩

提心生佛法矣。」

【此是三譬入正位者無身見則身因滅無三惡身

種不得發菩提心行菩薩道也。】

「是故當知一切煩惱為如來種譬如不下巨海不能

得無價寶珠如是不入煩惱大海則不能生一切智

寶。」

【此是第四譬若作總譬即是三明總譬二乘無煩

惱道等三道可入即無一切智等佛法寶也。】

「爾時大迦葉歎言善哉善哉文殊師利快說此語誠

如所言塵勞之疇為如來種我等今者不復堪任發

阿耨多羅三藐三菩提心乃至五無間罪猶能發意

生於佛法而今我等永不能發。」

【此是第五明大迦葉稱歎領解文有三意一正稱

歎領解二譬顯三自鄙愧所以迦葉稱歎文殊以

文殊善說非種顯不思議如來種幽玄也領解即

有二意一正領解塵勞之疇為如來種二領解見

無為入正位者不任發菩提心也。】

「譬如根敗之士其於五欲不能復利如是聲聞諸結

斷者於佛法中無所復益永不志願。」

【此是二明譬顯此譬但顯領解入正位不任發菩

提心就此有開譬合譬如文可見也。】

「是故文殊師利凡夫於佛法有反復而聲聞無也所

以者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷三寶正使

聲聞終身聞佛法力無畏等永不能發無上道意。」

【此是三明迦葉自鄙也就此為二一正為自鄙二

所以者何釋自鄙意如文可解也。】

「爾時會中有菩薩名普現色身問維摩詰言居士父

母妻子親戚眷屬吏民知識悉為是誰奴婢僮僕象

馬車乘皆何所在。」

【此是品之大段第三明法門眷屬也還是成前非

道通達佛道及如來種義所以然者諸道法門無

量隨其義便則有親善相成義即是諸眷屬也此

皆是無名相中假名分別故有此義以成假名佛

道如來種義也復次前觀眾生品明觀眾生入空

徹源而有無緣慈悲喜捨為顯成此義故天女忽

現對身子闡揚不思議真空解脫之妙理今佛道

品明行於非道通達佛道入假自行化他雖受諸

受而無所受能於塵勞達如來種是故普現色身

菩薩因而發問眷屬是何顯成入假通達佛道種

種法門皆是眷屬義也就此為二一普現色身菩

薩問二淨名答一普現色身問者釋普現色身即

有三義一普現內色二普現外色三普現內外色

一普現內色者如法華經明身根清淨一切十法

界依正色皆於身中現猶如淨明鏡悉現諸色像

菩薩於淨身皆見世所有也二外現者亦如法華

經明普門觀音示現隨機不同普現十法界色也

三內外現者如大集經明觀巳身見眾生身佛身

一切悉現巳身亦見巳身眾生身悉現佛身中現

眾生身中亦如是一切皆如影現即是色入法海

也菩薩住此欲明此普現之名表成上明入假之

義無所不現也前後相成令義易了故因普現色

身致問也今問眷屬者大士若是生身應有生身

眷屬資生若是法身即有諸法為眷屬何故室空

不見生身眷屬亦未聞說法身眷屬法門致有斯

問眷屬資生為在何所就問有二意一問眷屬二

問資產如文可知也。】

「於是維摩詰以偈答曰。」

【此是二明淨名答就答中有四十二行偈為四第

一有十二行偈正答明法身眷屬資生即是自行

第二從雖知無起滅去有二十七行偈正明菩薩

入假權智化物無方大用成前行於非道通達佛

道煩惱之疇是如來種竝為化他入假之權用也

三次有兩行偈結歎自行化他也次有一行偈斥

破二乘也。】

「智度菩薩母方便以為父一切眾導師無不由是生

法喜以為妻慈悲心為女善心誠實男畢竟空寂舍

弟子眾塵勞隨意之所轉道品善知識由是成正覺

諸度法等侶四攝眾伎女歌詠誦法言以此為音樂。」

【此是初有十二偈正答明眷屬資生開即為三初

四行偈明眷屬次七行偈明資生具三次一行結

自行功德滿今就正答明有眷屬者若是法身實

相則無分別何有親疎者哉正為入假分別故約

法門明於眷屬也若關河舊解外國無父母宗親

眷屬非為貴人今約此解仍為理釋言無眷屬是

賤人者即是二乘見偏真灰斷無智度母善權父

萬行功德眷屬也故法華經以窮子譬也若是大

乘法身眷屬臣佐吏民倉庫眾多為譬也淨名具

此即是佛法貴人故以偈答言有眷屬也智度即

是實智實智有能顯出法身之力如母有能生之

義也方便是權智權智外用能有成辦如父能營

業求長成若就此經文辨父母者如觀眾生品徹

照三諦契當真如名為實智即是母義佛道品明

行於非道通達佛道遍入塵勞成就佛法即是權

智父義也故金剛般若經云如來善護念諸菩薩

即實智母也善付囑諸菩薩即是權智父也菩薩

從初心修此二觀是權義得入中道見於佛性是

實義雙照二諦即是權義自然流入薩婆若海是

實義將此權實以無所受而受具足出生一切佛

法若不證妙覺後心終不滅受息此權實而取證

也又行於非道是權通達佛道是實因此二智遍

入塵勞為如來種譬如初生常為母將護至年長

大父付家業菩薩亦從安住世諦初出胎時用權

實二智從空入假乃至妙覺未曾捨離權實父母

也一切眾導師無不由是生者如世之天地陰陽

交合萬物得生又如父母交會則有託胎受生借

此況權實權實二智若不合者則菩薩法身智慧

不能得生權實若融能契法性顯出法身故言眾

導師無不由此生也若約觀心明義只觀心即空

為實智即假是權智知心非空非假即入聖胎觀

道分明豁爾相應見於中道即是出胎如是乃至

未入妙覺巳還皆名佛子故云普賢真佛子若登

妙覺即沒子名但稱為佛也大智論云稽首智度

無子佛也經云法喜為妻妻者齊正能稱悅夫主

情抱也若菩薩巧入非道達理境智相稱即是齊

正能生法喜是悅情義故說法喜以為妻也慈悲

心為女者取上三十種慈為女也慈與悲相符故

同女也善心誠實男取上明觀三諦順理直入實

相一心具萬善為男實相正觀能辦眾善與男有

幹事義相符故為男也畢竟空寂舍者舍有遮蔽

安身之能畢竟空理能遮通別愛見法身之所栖

處故以為舍弟子眾塵勞者即是上來明三毒等

分八萬四千塵勞轉為八萬四千三昧陀羅尼波

羅蜜若似若真為一切佛事如轉弟子成賢聖也

道品善知識者若修三十七品即知中道之正識

二邊等之邪故得成正覺也諸度法等侶者六度

八萬四千波羅蜜是福德智度是慧二種莊嚴兩

輪等故是名等侶也四攝為妓女者妓女本娛情

悅慮引眾有四攝能順物情攝引受學者來故為

妓女也歌詠誦法言者音樂自樂樂他誦經說法

自得法樂亦令他得法樂也。】

「總持為園苑無漏法林樹覺意淨妙華解脫智慧果

八解之浴池定水湛然滿布以七淨華浴此無垢人

象馬五通馳大乘以為車調御以一心遊於八正路

相具以嚴容眾好飾其姿慚愧之上服深心為華鬘

富有七財寶教授以滋息如所說修行回向為大利

四禪為床座從於淨命坐多聞增智慧以為自覺音

甘露法之食解解味為漿淨心以澡浴戒品為塗香。」

【此是二明資生之具總持之園苑者園苑持華果

遮佗盜採令不零失陀羅尼亦爾持善法因果遮

諸惡法也林樹是覆蔭清涼諸無漏善法無煩惱

生死熱即是清涼義也覺意即七覺調停得生真

智之因華故大智度論云無學實覺此七能到故

以為華也解脫果即是不思議解脫妙覺果滿也

八解浴池者八背捨八解巳如前分別若入九定

證真成八解脫八背捨修成在九定定滿如水滿

八解如池也七淨華者一戒淨二心淨三見淨四

斷疑淨五分別淨六行淨七涅槃戒淨是正語正

業正命心淨是正精進正念正定見淨正見正思

惟斷疑淨是見道分別淨行淨是修道涅槃淨是

無學道如是約別教圓教見思例皆得稱淨華也

菩薩既在因地皆名為華浴此無垢人者若約別

教圓教明義三藏教通教斷界內事惑垢巳盡名

為無垢人猶有恒沙界外理惑垢是故洗浴也若

約界內解者慧解脫羅漢巳斷分段之垢亦是無

垢人而更修八解者為除無知垢故須浴也象馬

五通馳者菩薩習未盡不得稱漏盡通又云斷界

外正使未盡猶名五通如意通荷負眾生力大如

象餘通如馬周遍十方一念即到故言馳也大乘

以為車者圓教所明大乘最勝無過上也調御一

心者法界一相常在一行三昧也遊八正路者無

作八直道也具相嚴容眾好飾其姿者不如三藏

教所明相好法身自有實報大相小相光顯法身

為嚴飾也慚愧為上服者佛性中道是第一義天

菩薩見佛性未了了故慚第一義天諸佛是無上

行人愧此勝人名為愧人也懷此慚愧即能致勝

善之服也深心為華鬘者深心進得勝因勝因即

是上因如華鬘嚴首也七財者一聞二信三戒四

定五進六捨七慚聞者如十地聽法如雲持雨十

方佛說法一時能持故名聞也信者深信堅固猶

如金剛也戒者十地所得真戒經言唯佛一人具

淨戒餘人皆名汙戒者定者即首楞嚴等定也進

者念念深入薩婆若海也捨者常捨行也慚愧者

如前說如所說行言行相應也教授滋息者說法

前人得益化功歸巳即是滋息也迴向大利者即

是迴因善向果與眾生共作佛如聲入角則大也

四禪床座者如床離下濕避諸蟲螫世間四禪離

欲界之愛濕覺觀毒蟲從淨命心修之則有支林

功德邪命心修則墮鬼道菩薩出世四禪一切皆

攝功德藂林無不悉備休息諸行能離分段變易

愛見濕法煩惱毒蟲若邪命修則墮二地淨命修

之則契中道寂滅安樂故言四禪為床座也多聞

增智慧為覺音者外國用音樂覺悟於王今用多

聞智慧覺悟心王自覺覺他也甘露法食者用大

乘涅槃真理為甘露法食大涅槃云汝諸比丘未

得大乘法食也解脫味是定名為水水是漿義也

淨心澡浴者懺悔即是慧明水洗除罪垢煩惱也

戒品為塗香者作無作善資熏法身也。】

「摧滅煩惱賊勇健無能踰降伏四種魔勝幢建道場。」

【此是三結自行因成也摧滅煩惱賊見真界內煩

惱賊滅見中道界外煩惱賊滅也勇健無能踰者

住首楞嚴三昧即是健相三昧降伏四魔具如前

釋歎菩薩義巳明也勝幡建道場者若眾生翻邪

歸正道機純熟菩薩即坐道場即是因圓果滿也

若觀心明義故言舉足下足無非道場來具足一

切佛法也。】

「雖知無起滅示彼故有生悉現諸國土如日無不見

供養於十方無量億如來諸佛及巳身無有分別想。」

【此下有二十七行偈正明通相從空入假權智無

方化他大用亦是住平等法界緣起利物也文為

三意初兩行偈明入假供養諸佛二有一行偈明

入假淨佛國土三有二十四行偈明入假成就眾

生今此兩行偈明入假供養諸佛雖知無起滅者

入但空無生不可得空無生而能權巧出假普示

界內外生死眾生供養諸佛也。】

「雖知諸佛國及與眾生空而常淨佛土教化於群生。」

【此一行偈是二明通相入假淨佛國土是義如前

佛國品巳具釋也。】

「諸有眾生類形聲及威儀無畏力菩薩一時能盡現

覺知眾魔事而示隨其行以善方便智隨意皆能現

或示老病死成就諸群生了知如幻化通達無有礙

或現劫盡燒天地皆洞然眾人有常想照令知無常

無數億眾生俱來請菩薩一時到其舍化令向佛道。」

【此下二十四行偈明通相入假權智成就眾生此

文有五意一明入假覺悟眾生二明教眾生世法

三明入假拔眾生灾難四明入假濟地獄畜生苦

五明入假同事利物此五行偈正明成就眾生入

假權巧覺悟群生如文可解也。】

「經書禁呪術工巧諸伎藝盡現行此事饒益諸群生

世間眾道法悉於中出家因以解人惑而不墮邪見。」

【此二行偈是二明入假以世智教示眾生而不墮

邪見也。】

「或現日月天梵王世界主或時作地水或復作風火

劫中有疾疫現作諸藥草若有服之者除病消眾毒

劫中有飢饉現身作飲食先救彼飢渴却以法語人

劫中有刀兵為之起慈悲化彼諸眾生令住無諍地

若有大戰陣立之以等力菩薩現威勢降伏使和安。」

【此五行偈是三明入假拔眾生灾難或現諸天及

作地水者以能權變作勝正報及依報自在故能

救眾生三灾之難拔三灾如文可見也。】

「一切國土中諸有地獄處輙往到于彼免濟其苦惱

一切國土中畜生相食噉皆現生於彼為之作利益。」

【此二行偈是四明入假拔地獄畜生苦亦應拔餓

鬼苦文略義兼可知也。】

「示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得其便

火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦如是

或現作婬女引諸好色者先以欲鉤牽後令入佛智

或為邑中主或作商人導國師及大臣以祐利眾生

諸有貧窮者現作無盡藏因以勸導之令發菩提心

我心憍慢者為現大力士消伏諸貢高令住佛上道

其有恐懼者居前而慰安先施以無畏後令發道心

或現離婬欲為五通仙人開導諸群生令住戒忍慈

見須供事者現為作僮僕既悅可其意乃發以道心

隨彼之所須得入於佛道以善方便力皆能給足之。」

【此十行偈是五明入假同事利物皆為引入佛道

善權方便稱機無爽也。】

「如是道無量所好無有崖智慧無邊際度脫無數眾

假令一切佛於無數億劫讚歎其功德猶尚不能盡。」

【此二行偈是第三結歎入假權巧緣起之用自行

利物無量非可具說也。】

「誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡冥無智者。」

【此一行偈是第四結斥二乘凡夫也肖字訓似訓

類訓善也菩薩根性是佛子似佛是佛種類能順

佛心若聞此說故能即發無上道心二乘無大乘

根性則不似佛非佛種類不順佛心故聞此不思

議解脫入假權巧利物不能發無上道心故云除

不肖人癡冥無智是底下凡夫無智無大乘善根也。】

維摩羅詰經文疏卷第二十五