楞伽經疏

【格箋。初偈建頌。後偈釋頌。此二偈乃上不生類。問。

何不相續。作隔離說。答。上變釋者。連菩薩故。此建

釋者。連外凡故。如來巧說。離合如是。

○建頌。

○平

箋。世諦施設。皆有我相。而雖有我。彼我無實。五陰

施設。亦無實事。猶世施設。問。世諦五陰。只是一法。

何為二說。答。世諦云總。五陰云別。

○釋頌。

○平箋。

以四平等。見世五陰。皆悉無事。平等一相。□平等

者。能相所相。平等一也。能因所因。平等二也。□□

□我。平等三也。修法修人。平等四也。□□□□。問。

其義云何。答。性者云因。生者因事。性生二□。□□

□因。因有生法。所因為性。是故性生。共屬因也。

○

智箋。□□世陰無事。四種平等。即是如來平等性

□□。】

「　妄想習氣轉

　有種種心生

　境界於外現

　是世俗心量」

【格箋分頌之二。

○平箋。不知四等。故為無始。妄習

所轉。諸妄心生。三有境界。心外現相。惑著執持。是

凡夫量。

○智箋。成作。

和合。言一字二。妄想為三。】

「依咽喉脣舌齒齗頰輔。」

【分之一。平之二。析說。

○平箋。言音生處。蓋有六焉。

咽喉為一。脣二。舌三。齒四。齗五。頰輔為六。諸經所

說。其數不定。或有七處。乃至六八。此經上說。頭胸

喉鼻脣舌齗齒。與今所說。亦多不同。詳考韻書。五

音所生。謂牙齒脣舌喉□也。□□□□。然十四音。

第十二處。有齶聲也。齗齶用□□□說趣。不入細

音。不必及此。頰輔者。面顏也。□□□抵。非干韻處。

然印度人。文詞衍裕。語勢汎溢。或□此乎。諸經之

中。全說之者。或出頭腦臍輪等也。而此諸處□□

所觸。今之數處。只出口中。】

「因彼我言說。妄想習氣計著生。」

【分之一。平之三。因有二。一過。二現。

○平箋。彼我言

說。是為現在。妄想習氣。是為過去。因與計著。通於

二種。】

「是名為語。」

【分之一。結說。

○智箋。成作。諸相合生。成作之智。】

「云何為義。」

【格箋。分說之二。問說。】

「謂離一切妄想相言說相。」

【分之二。平說。

○平箋。妄想相者。云心法也。言說相

者。云境法也。言真實義。離心境法。

○智箋。觀察一

切妄想言說。二相離之。即是觀察妙智。】

「是名為義。」

【分之二。結說。】

「大慧。菩薩摩訶薩。於如是義。獨一靜處。聞思修慧。」

【格箋。束說之一。修。

○平箋。菩薩行人。□□語義。一

身靜坐。三慧修習。問。何□獨一。答不就他求。曰。靜

處云何。曰避喧閙故。曰聞慧云何。曰愽涉之故。曰

思慧云何。曰精審之故。曰修慧云何。曰勤力之故。】

「自覺了。(一)向涅槃城。(二)習氣身轉變巳。(三)自覺境界

(四)觀地地中間。勝進義相(五)。」

【束說之二。進。

○平箋。進相有五。如上所說。緣自覺

者。不由它故。向涅槃者。趣向勝上。習身變者。得意

生身。自覺境者。地上境界。觀地義者。增進階位。問。

自覺了。與自覺境界。云何差別。答。自覺了者。□解

位也。自覺境者。云證位也。曰。魏唐二譯。此□□科。

□□上章。優劣如何。曰彼此無妨。然吾不見梵夾

之嘆。法法在焉。】

「是名菩薩摩訶薩善語義。」

【結說。

○智箋。平等語義束修。平等性智。】

「復次大慧。善語義菩薩摩訶薩。觀語與義。弗異非不

異。觀義與語。亦復如是。」

【格箋。交說。

○平箋。善知語菩薩行人。以語觀義。非

一非義異。以義見語。亦非一異。交互融通。無礙淨

智。】

「若語異義者。則不因語辯義。而以語入義。如燈照色。」

【釋說。

○平箋。若亦語義。而言別法。語不辯義。而能

辯□□語入義。語義二法。現是二物。而不相礙。故

異不異。燈□□法現是二物。二物相資。能成其用。

以語入義。如燈照色。依言語燈。入離言義。燈色語

義。交互妙喻。

○智箋。圓鏡。語義交通。如燈照色。即

是如來鏡智像相。】

「復次大慧。不生入滅。自性涅槃。三乘一乘。心自性等。

如緣言說義計著。墮建立及誹謗見。異建立異妄想。

如幻種種妄想現。」

【格箋。簡說之一。比說。

○平箋。佛說真如。自性等法。

若依言義。取計著相。即墮建立誹謗惡見。雖非外

魔。破壞佛法。為別建立。異妄想者。幻人形像。雖非

真形。見者或生真形之想。是異妄想異建立也。末

世佛法。各□執封。豈非此章異妄想哉。願諸學者。

圭三復焉。問。心自性者。即是應三性乎。心字為何。

答。心為五法。見魏唐譯。】

「譬如種種幻。」

【謂不生不滅。心自性等。此乃又不可緣於言說之

義。以計著取相。既墮□□□建立。及誹謗之見。此

計著者。乃是異建立異妄想。乃如幻事。豈有實哉。】

「凡愚眾生。作異妄想。非聖賢也。」

【簡說之二。喻說。

○平箋。種種□形。凡愚作想。言義

計著。非聖賢事。

○智箋。法界不生不滅。自性涅槃。

即是如來淨法界身。】

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

「　彼言說妄想」

【謂愚夫隨言取義也。】

「　建立於諸法

　以彼建立故

　死墮泥犁中」

【泥犁。此云無喜樂故。梵語亦云捺洛迦。捺洛。此云

人。迦此云惡。以惡人生彼之故。□地獄之異名也。

○格箋。平頌。

○平箋。彼凡愚人。隨言取義。建立異

法。異建立罪。死墮地獄。

○智箋。成作。妄想建立。成

所作智。】

「　陰中無有我」

【此句以喻言說中無義。如五蘊之中。何者是我。】

「　陰非即是我」

【此句喻言說非即是義。如五蘊。豈即其陰。為我者

哉。】

「　不如彼妄想」

【謂此真實之義。非如彼之凡夫妄想建立也。】

「　亦復非無我」

【唯是離於有無建立耳。豈是無哉。

○格箋。簡頌。

○

平箋。外道計我。或離五陰。或即五陰。如來真我。不

同外計。

○智箋。觀察。計我真我。觀察妙智。】

「　一切悉有性

　如凡愚妄想

　若如彼所見

　一切即見諦」

【一切悉有真實之性。如愚夫妄想分別言義。以謂

見性者。如此則一切凡愚。皆應見其真諦。

○格箋。

析頌之一。一切有性。

○平箋。一切諸法。皆有自性。

猶如凡愚妄想自性。若諸凡夫。如彼諸聖。離陰中

外。見妄想性。一切凡夫。為見真諦。

○智箋。平等。凡

夫見諦。諸法平等。】

「　一切法無性

　淨穢悉無有

　不實如彼見」

【魏曰。染淨亦應無。彼見無如是。】

「　亦非無所有」

【格箋。析頌之二。一切無性。

○平箋。諸法無性。淨穢

共無。彼凡夫人。見四相變。知相不實。如幻聖相。雖

如彼見。而非無法。性幻相故。此之三偈。聖凡對頌。

令知善法義相之故。

○智箋。圓鏡。無所有相。鏡智

像相。】

「復次大慧。」

【復科第十。智識諸相分。第六十。承趣智□義義。識

是語義。詳說語義。故出智相。偈合諸智有幾種也。】

「智識相。今當說。」

【格箋。舉說。】

「若善分別。智識相者。汝及諸菩薩。則能通達智識之

相。疾成阿耨多羅三藐三菩提。」

【䟦說。

○智箋。法界。智識總說。法界之智。】

「大慧。彼智有三種。」

【舉說。】

「謂世間出世間。出世間上上。」

【名說。】

「云何世間智。」

【格箋。分說之一。問說。】

「謂一切外道凡夫。計著有無。」

【分之一。凡外智分。四句計相。】

「云何出世間智。」

【分之二。問說。】

「謂一切聲聞緣覺。墮自共相。希望計著。」

【圓覺所謂。希望成道。

○分之二。二乘智相。二相希

計。】

「云何出世間上上智。」

【分之三。問說。】

「謂諸佛菩薩。觀無所有法。(一)見不生不滅。(二)離有無

品。(三)如來地人法無我。」

【分之三之一。後得智。

○平箋。後得智有四焉。上四

種說。乃後得智。即是四智。配合如次。】

「緣自得生。」

【分之三之二。根本智。

○平箋。是佛自覺聖智境界。

言上四智。依自覺生。此根本智。即法界智。問。諸佛

菩薩。階位敻別。智相如次。何得合耶。答。智有大小。

智相是同。謂智相者。即是無相。以無相故。合而說

之。曰佛地中。何說二無我。曰法空細障。十地微有。

至如來地究竟淨盡。故以斷相。屬如來地。如來地

中。非有有空。上之離字。繫下成讀。

○智箋。成作。三

智合并。成作之智。曰上智之中。作五智合。今何却

作成所作智。曰一智具五。詳見初卷。慮繁縷故。且

於順配。今此諸智。不易默過。適取芻狗子却壓之。

當善語義。能照顧哉。】

「大慧。彼生滅者是識。不生滅者是智。」

【格箋。束說之一。凡外。

○平箋。上章單智。此章束并。

葢智與識。不是別物。若能分別。識即是智。其間只

是不非異耳。生滅凡事。故為識也。若加不字。即是

聖智。是凡夫上。識智二法。】

「復次墮相無相。及墮有無種種相因是識。超有無相

是智。」

【束之二。三乘。

○平箋。有無相者。謂自相也。有無種

種相因者。謂共相也。二種墮相。即是為識。纔加超

字。即是真智。是乃二乘識智二法。相因者。是二乘

之解。優諸外凡。有無相外。加因相也。】

「復次長養相是識。非長養相是智。」

【束之三。菩薩。

○平箋。長養相者。謂識事業。即第二

卷。習氣長養藏識是也。乃加非字。即是真智。是乃

菩薩識智二法。

○智箋。觀察。識智分別。觀察妙智。】

「復次有三種智。謂知生滅。知自共相。知不生不滅。」

【格箋。析說。佛智。

○平箋。生滅者。是凡夫外道。自共

相者。二乘。不生不滅者。菩薩也。問。此等說。巳見上。

恐重復。答。此章佛智。三箇知字。謂佛知見。葢佛知

見。如相之故。於三種相。消一知耳。

○智箋。平等。佛

知見中。三種平等。】

「復次無礙相是智。境界種種礙相是識。」

【格箋。交說之一。二乘。

○平箋。境界種種礙相者。是

謂自共相。離自共相。為無礙相。是佛二乘。交對識

智。】

「復次三事和合生方便相是識。無事方便自性相是

智。」

【交之二。凡夫。

○平箋。三事合生。方便妄想。是凡夫

事。除三乘巳。大悲方便。自心性相。是如來事。是佛

凡夫。交對識智。

○平箋。和合生□。謂我及根塵三

事和合。相應而生。是識不藉緣生。不因境起。無礙

相應。性自神解。名智。毗婆論及本事經。亦言三事

和合。乃是託胎中有之事。當以融會而觀。】

「復次得相是識。不得相是智。」

【交之三。菩薩。

○平箋。菩薩十地。十地得智。是謂得

相。如來地中。無昇進相。乃不得相。是佛菩薩。交對

智識。】

「自得聖智境界。不出不入故。如水中月。」

【交之四。如來。

○平箋。如來自證聖智境界。雖有應

緣。非干出入。如水中月。純智所作。本離念識。問。上

束說之章。外凡二乘。乃至菩薩。順序列說。此章之

中。二乘居初。何越次乎。答。凡夫二乘。階次不定。小

乘儀相。二乘居先。大乘階位。只貴根機。若言根機。

二乘定小。凡夫不定。不定之機。或近於大。此章之

說。加佛種故。出大乘相。初出小相。後後漸大。是以

二乘居最初也。

○智箋。圓鏡。聖智境界。鏡智之相。】

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

「　採集業為識

　不採集為智

　觀察一切法

　通達無所有

　逮得自在力

　是則名為慧」

【格箋。析頌之一。凡夫。

○平箋。採集業者。上之所謂

三事和合。及生滅等。又上卷偈。心名採集業。意名

廣採集。採集不採。為智識之分者。明矣。如是觀察

一切諸法。通達無相。得自在力。是則名為佛菩薩

慧。問。智與慧有何異。答。以體曰智。以用曰慧。不採

集智。起自在用。故名為慧。

○智箋。成作。採集之業。

成作之智。】

「　縛境界為心

　覺想生為智」

【縛□妄想境界者。妄想心識也。能覺悟其妄想。以

解脫者。即此妄想。心識變而生為智也。】

「　無所有(無相)及勝(最勝境)

　慧則從是生」

【析頌之二。二乘。

○平箋。縛境界者。上之所謂。自共

相及境界礙相。心猶言識。心意識時。心有識名。覺

想生智。是二乘智。第二卷云。聲聞緣覺涅槃者。覺

自相共相。乃至彼等。於彼作涅槃覺者。乃此覺想

也。無所有者。曰八地也。勝曰佛地。言二乘等。回心

轉進。至八佛地。平等慧生。

○智箋。觀察。覺想生智。

六識觀察。】

「　心意及與識

　遠離思惟想

　得無思惟法

　佛子非聲聞」

【謂若夫心意識。能遠離思惟妄想。得無思想分別

之法。即是佛子。非聲聞也。

○格箋。析頌之三。菩薩。

○平箋。於心意識。離思想法。不用斷惑。即想無想。

是真佛子。非二乘境。

○智箋。平等。心意識法違離

思想一切諸相平等一性。】

「　寂靜勝進忍

　如來清淨智

　生於善勝義

　所行悉遠離」

【仁王經有五忍。謂一伏。二信。三順。四無生。五寂靜。

十地等覺及佛。得寂靜忍。是謂勝進之忍。乃如來

淨智也。而此佛之淨智。從善勝義諦而生。諸心意

識。所行境界。悉皆遠離。

○格箋。析頌之四。佛。

○平

箋。仁王經中。說五種忍。各有三等。下中上品。地前

但得伏忍。三品九地。如次配次三忍十地等覺及

如來地。得寂滅忍。此寂靜忍。謂寂滅忍。故唐作寂

滅忍。勝進者。唐作殊勝。言如來地。殊勝清淨。寂滅

忍智。是勝義諦之所生也。故一切思想所行皆離。

佛地之中。識智一相。故只出智。不曰識也。

○智箋。

圓鏡。如來淨智。是圓鏡智。】

「　我有三種智

　聖開發真實

　於彼想思惟

　悉攝受諸性」

【三智。如長行所說。謂此是聖者開發真實義諦。故

得名也。此之三智。於彼妄想分別之者。悉能攝受。

開示諸法。

○格箋。建頌。

○平箋。三種智者。析章三

知。諸聖以此三知。開發真實諦法。於彼凡夫。妄想

思惟。悉能攝受。隨說諸法。問。三種智何。答。知生滅

者。道種智也。知自共相。道相智也。知不生滅。一切

相智。】

「　二乘不相應

　智離諸所有」

【謂我此智。離於諸所有境。超越二乘之行。】

「　計著於自性

　從諸聲聞生」

【若夫計著自性取於有無之相。此乃聲聞。

○格箋。

斥頌。

○平箋。二乘小智。只執離相。是故不能相應

佛智。執離相故。計著自性。】

「　超度諸心量

　如來智清淨」

【佛智則清淨無垢。了達惟心。

○格箋。正頌。

○平箋。

若能超越妄計心量。則是如來清淨聖智。

○智箋。

法界。佛清淨智。是法界智。】

「復次大慧。」

【復科第十。外轉變論分。第六十一。承趣上世間智。

一切外道。計著有無。今此章云。一切外道。因起有

無。生轉變論。是乃此分。所以次焉。偈合眾生種種

性。重說。】

「外道有九種轉變論。外道轉變見生。」

【九種生滅轉變者。謂我境轉心變。或心轉境變。

○

格箋。舉說。】

「所謂形處轉變。」

【以形狀不同。為名。】

「相轉變。」

【以五陰相。生住異滅等。四種相。一念不住。為名。】

「因轉變。」

【謂無因之邪因。能生諸法。因滅果起。為名。】

「成轉變。」

【謂心生境起。能所相。

啟之一。自得。

○平箋。自得十一。上之所說。總持印

者。陀羅尼門。善印所印。無方便行者。無功用智。無

作妙用。譬如日月。運行照臨。如意雨財。四大功利。

問。地上菩薩。豈有妄見。答。微細妄想地地智相。】

「於一切眾生界。隨其所應。而為說法。而引導之。(一)悉

令安住一切諸法。如幻夢等。(二)離有無品。(三)及生滅

妄想。(四)異言說義。(五)其身轉勝(六)。」

【跂啟之二。化他。

○平箋。化他有六。如上所說。離有

無者。曰智。生滅曰識。異言義者。諸不了義。身轉勝

者。隨應得解。增進轉依。四果三賢。及十地等。】

「佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。

大慧白佛言。唯然受教。」

【如例。】

「佛告大慧。無量一切諸法。如所說義。計著相續。」

【格箋。總說。

○平箋。凡相續者。云念生也。若又念滅。

是為解脫。於一切法。隨說著義。是相續相。】

「所謂相計著相續。緣計著相續。」

【名說之一。無對二種。謂凡夫也。

○平箋。相計著者。

諸相事法。緣計著者。諸緣理法。凡夫愚癡。於事理

法。起計著故。妄念不斷。又相計云。妄想自性。緣計

著云。緣起自性。於此二法。計著不斷。】

「性非性。計著相續。(一)生不生。妄想計著相續。(二)滅不

滅。妄想計著相續。(三)乘非乘。妄想計著相續。(四)有為

無為。妄想計著相續(五)。」

【名說之二。有對五種。如上所說。謂二乘也。

○平箋。

性非性者。曰有無也。葢二乘人。於自共相。欠如實

知。故生有對二種法計。又聲聞緣覺等。名二乘者。

不啻二種。動計二法。故云二乘。二計法者。於諸有

相。計著非相。是二法也。相緣二法。雖有非義。然不

說者。凡愚性妄。單相緣生。若其非義。為有小慧。小

慧二乘。凡夫無智。為設愚故。出單相也。】

「地地自相。妄想計著相續。」

【十地智相。皆各有異。依其異相。生妄計念。】

「自妄想。無間妄想。計著相續。」

【於自證法。生無別解。菩薩修人。得二空智。於自它

性。生無別解。是亦妄想。何以故。本無自它。立自它

性。生無別想。豈非妄想。】

「有無品外道。依妄想計著相續。」

【有無外道。依妄想者。依諸外道。有無品見。生離有

無之妄想念。】

「三乘一乘無間。妄想計著相續。」

【名說之三。對計。謂菩薩也。

○平箋。三乘一乘。元無

差別。生此覺想。是妄計念。上卷乃以三乘一乘。配

菩薩位。說到於此。如合符契。問。地上菩薩。得二無

我。何生計著。覺。十地等覺。一分無明。是智細相。非

煩惱想。曰乘非乘。與三乘一乘。乘有異耶。曰二乘

菩薩。本有階位。乘豈無異。

○智箋。成作。諸計續相。

成作之智。】

「復次大慧。此及餘凡愚眾生。自妄想相續。以此相續

故。凡愚妄想。如蠶作繭。以妄想絲。自纏纏他。有無相

續。相計著。」

【格箋。牒說之一。無對之牒。

○平箋。此土餘界。諸愚

眾生。皆有自性妄想心念。是故凡夫。妄念生起。猶

蠶作繭。自作自。

計合。

○平箋。彼諸法中。菩薩見上。本無縛解。自餘

凡聖。不知實知。生縛解見。蓋一切法。就有無相。元

無眾生。是即生佛一相之義。生佛一相。有何縛解。

○智箋。圓鏡。】

「復次大慧。愚夫有三相續。謂貪恚癡及愛。未來有喜

愛俱。以此相續故。有趣相續。彼相續者。續五趣。大慧。

相續斷者。無有相續不相續相。」

【格箋。合說之二。是無對合。

○平箋。一切凡夫。本有

三毒。有三毒故。生死相續。謂現在愛。生未來喜。喜

生之時。愛亦俱生。喜愛續故。三有諸趣。五道相續。

若三毒斷。無續不續。問。何謂五趣。不言六道。答諸

經或說五道。或亦六道。只是同義。以修羅趣。混畜

生故。又四修羅。除地獄外。餘四道等。各各分入。

○

智箋。觀察。

○謂有三毒及愛樂之情。是故有後生

身喜愛。與之俱也。以此相續之故。展轉生於五道。

相續不斷。若能斷之。何有相續不相續哉。本事經

云。佛告苾芻。當知三因三緣。能感後有。云何為三。

所謂無明未斷故。愛未棄故。業未息故。由是因緣。

能感後有。所以者何。業為良田。識為種子。愛為溉

灌。無明無智。無了無見之所覆蔽。識便安住欲有。

色有無色有處。欲最為下。色為其中。無色為妙。由

欲界業。感異熟果。正現在前。故可施設。此為欲有。

當於是時。業為良田。識為種子。愛為溉灌。識便安

住下欲有處。若色界無色界。感異熟果。亦復如是。】

「復次大慧。三和合緣。作方便。計著識。相續無間生。方

便計著。則有相續。三和合緣識斷。見三解脫。一切相

續不生。」

【格箋。合說之三。是有對合。

○平箋。一切眾生。三緣

合故。生方便計。因是妄識。續生無斷。只此和合方

便計著。乃是有趣。相續根本。若無合緣。妄緣亦斷。

合識斷故。得三解脫。是故諸續亦無所生。問。方便

計著云何。答。和合之緣。是名方便。合便成時。即生

計著。曰大慧之問。續脫二義。如來細說十一相續。

解脫之義。何無細說。曰相續之義。反即解脫。佛意

含畜。故無名分。又牒合中。多說解脫。

○智箋。平等。

○毗婆論。父母并中有。(死有後生有前)三事和合者。謂父

母俱起婬貪。而共合會。母身調適無病。當於是時。

所謂起貪。身心悅豫。故名調適。母腹清淨。無風熱

痰。互增逼切。故名無病。母因穢惡。日月恒有血水

流出。過多稀濕。不得成胎。太少乾稠。亦不成胎。若

此血水。不少不多。不乾不濕。方得成胎。故名是時。

於是中有入胎之時。母最後血。餘有一滴。父最後

精。餘有一滴。和合成就。由其中有。於父於母。愛恚

二心。展轉現起。若男中有。於母起愛。於父起恚。作

如是念。若彼丈夫。離此處者。我當與此女人交會。

作是念巳。顛倒想生。見彼丈夫。遠離此處。尋自見

與女人和合。父母和合。精血出時。便謂父精。是自

所有。見巳生喜。而便迷悶。以迷悶故。中有麤重。既

麤重巳。便入母胎。自見已身。在母右脇。向脊蹲坐。

若女中有。於父起愛。於母起恚。亦復如是。在母左

脇。向腹蹲坐。諸有情類。多起如是顛倒心巳。而入

母胎。唯除菩薩將入胎時。於父父想。於母母想。雖

能正知。起親附愛。乘此愛力。便入母胎。問。中有何

處入胎。答。中有無礙。隨所樂處。而便入胎。必從生

門。是所愛故。問。菩薩中有何處入胎。答。從右脇入。

問。輪王獨覺。何處入胎。答。輪王獨覺。雖有福慧。非

極增上。將入胎時。雖無倒想。亦起婬愛。故入胎位。

必從生門。】

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

「　不真實妄想

　是說相續相

　若知彼真實

　相續網則斷」

【格箋。正頌。

○平箋。不實妄想。有相續相。若亦知彼

第一真諦。相續念網。即時斷絕。】

「　於諸性無知

　隨言說攝受

　譬如彼蠶蟲

　結網而自纏

　愚夫妄想縛

　相續不觀察」

【釋頌。

○平箋。一切凡夫。於諸法性。不如實知。隨說

取義。猶如蚕蟲。結繭自纏。愚夫妄縛。不能觀察。自

墮相續。亦復如是。問。長行之中。三續備有。今頌凡

夫。何不頌餘。答。凡夫一種相續根本。佛頌其本。餘

末準知。亦是如來巧說之一例也。

○智箋。法界。知

彼真實法界淨智。】

「大慧復白佛言。如世尊所說(云云)。」

【無清淨煩惱生死涅槃。非我謂無性之過。而墮空

見。】

「然大慧如聖智有性自性。聖知聖見。聖慧眼。如是性

自性知。」

【然如聖智有性自性者。乃以聖知聖慧眼。乃能知

而見也。佛意愚夫謂無。即墮斷見。謂有。復墮常見。

乃爾回互。

○正說。

○平箋。性自性者。聖智境界聖

知見。及慧眼所見。性自性義。當如是□。

○智箋。觀

察。□聖□見。觀□妙智。】

「大慧。白佛言。若使如聖以聖知聖見聖慧眼。非天眼。

非肉眼。性自性。如是知。非如愚夫妄想。」

【大慧再欲設難。□且簡以佛語。牒而承之。後難。

○

格箋。析難啟之一之一。總牒。

○平箋。上章佛說凡

夫所見。妄想自性。聖人所見。是性自性。大慧啟意。

若如諸聖。知見慧眼。非天肉眼之境界相。聖性自

性。當如是知。是實不同凡愚妄想。】

「世尊。云何愚夫離是妄想。不覺聖性事故。」

【大慧問。愚夫何能離是妄想。以不覺聖性事故。若

如實覺知聖人境界。能離之也。

○析難啟之一之

二。平啟。

○平箋。凡夫云何。離此妄想。得聖知見。而

□夫法。不覺聖事。是大慧總啟標首。以下四節。就

加析難。】

「世尊。彼亦非顛倒。非不顛倒。」

【析難啟之二。覺妄異之一。建。

○平箋。彼凡夫見。顛

倒不倒。二共不立。】

「所以者何。謂不覺聖事性自性故。不見離有無相故。」

【析難啟之二。覺妄異之二。析。

○平箋。聖人之事。知

性自性。亦離有無二種□相。而諸凡夫。欠此二法。

是以凡夫。諸妄想者。不有定法。無定法故。不必顛

倒。亦非不倒。葢非倒者。不覺聖事性自性也。非不

倒者。是不見離有無相也。

○凡夫本來。不會聖人

之事。此凡夫本分也。非其倒與不倒。】

「世尊。聖亦不如是見。如事妄想。不以自相境界。為境

界故。」

【析難啟之二。覺妄異之三。牒。

○平箋。諸聖不作。如

諸凡夫事想妄想。何以故。於自相境。無境想故。此

段之意。凡夫妄想。本無定法。故凡夫見。非倒不倒。

聖人亦是不見事妄。猶如凡夫不覺聖事。不為境

想。猶如凡夫不見離相。是以非倒不倒。聖凡是同。

何故聖凡意妄有異。】

「世尊。彼亦性自性相。妄想自性。如是現。」

【析難啟之三。聖凡同之一。建啟。

○平箋。彼□聖人。

性自性相。猶如凡夫妄想相現。】

「不說因無因故。謂墮性相見故。」

【析難啟之三。聖凡同之二。析啟。

○平箋。聖性自性。

不說有因及無因故。猶如外道二因計也。又墮自

性。墮性相見。】

「異境界。非如彼等。如是無窮過。」

【謂彼聖人。亦乃見有諸法性相。此乃即如凡愚妄

執自性而現。而又佛不說有因無因之所以故。此

乃墮於凡夫妄執諸法性相見故。謂此豈非聖人

亦同凡夫之倒也。又曰。而且其餘異境之人。各各

所見不同。非一一如彼聖人等也。意謂若聖異凡。

其理亦然。聖之與凡。彼視此倒。此視彼倒。孰為是

耶。其誰於法。如實了知真實性耶。佛乃先如是說。

是有無窮過失也。

○析難啟之三。聖凡同之三。斥

啟。

○平箋。凡一切法。諸境界相。不必如彼聖自性

相。若言如聖自性性相。有無極失。問。異字何義。答。

簡上一類。聖性自性。】

「世尊。不覺性自性相故。」

【析難啟之三。聖凡同之四。牒啟。

○平箋。無窮過者。

不如實知自性相故。亦是析種墮性見義。此段之

意。如來所說。性自性義。為同凡夫妄想性也。】

「世尊亦非妄想自性。因性自性相。」

【析難啟之四。妄却真之一。承啟。

○平箋。上章巳言。

性自性相。只是妄想。故實義者。妄想性生。非依自

性。只是妄想。故自生也。】

「彼云何妄想。非妄想。如實知妄想。」

【不覺知所有法相。無自體相故。而且亦非因分別

妄想。始有體相。而有諸法。且彼云何妄想。與非妄

想。及應知彼如實妄想。

○析難啟之四。妄却真之

二。析啟。

○平箋。彼□聖人。雖現妄想。非有妄想。而

凡夫等。不如實知妄□之相。故墮妄想。是以凡夫

云何如實得知妄想。兼□聖人。何故現妄而非妄

想。】

「世尊。妄想異。自性相異。世尊。不相似因。妄想自性相。」

【析難啟之四。妄却真之三。析啟。

○平箋。妄想自性。

別性自性。性自性相。殊妄想性。此二種因。本是別

物。不似因者。妄想性及自性相也。】

「彼云何各各不妄想。」

【妄想相之異相。與自體相之異相。而此二種之因。

乃不相似。葢以妄想及自體。相不相似也。彼乃何

以各各不妄想。】

「而愚夫不如實知。」

【析難啟之四。妄却真之四。比啟。

○平箋。妄性真性。

各因別物。依真非妄。依妄非真。若其本性。妄不必

非。而彼聖人。何故各各皆無妄想。亦何凡夫不如

實知。為妄想惑。依此而言。凡夫妄想。恐亦非妄。何

以故。各各別因。自性法故。】

「然為眾生離妄想故。說如妄想相不如實有。」

【析難啟之四。妄却真之五。證啟。

○平箋。如來或說。

為令眾生。離妄想故。且說妄相。為不實有。是以妄

相不必本無。非本無故。妄相為真。此段之意。凡夫

妄想。却可為真。

○而凡夫不如實知也。然佛謂為

愚夫。除妄想之故。為說真如之實。然而此說真如。

無乃即妄想相。不如實有也。】

「世尊。何故遮眾生有無有見。事自性計著。」

【析難啟之五。空有違之一。舉啟。

○平箋。如來何故。

嫌諸凡夫。有無計著。】

「聖智所行境界。計著墮有見。」

【析難啟之五。空有違之二。表啟。

○平箋。佛說聖智。

自覺境界。是墮有見。】

「說空法非性。而說聖智自性事。」

【何故乃遮眾生有無之見。而復執著聖智所行實

法境界。□令眾生。墮於有無見。何以故。以言諸法

無相。而言聖智自性事。

○析難啟之五。空有違之

三。徵啟。

○平箋。如來多說。空法非性。而又却說。聖

智自性諸有事法。是乃如來為作二說。此章之意。

謂口說空。行在有中也。】

「佛告大慧。非我說空法非性。亦不墮有見說聖智自

性事。」

【格箋。答說。

○平箋。如來說法。非空法無。亦非墮有。

說聖智性。】

「然為令眾生離恐怖句故。」

【釋說。

○平箋。只為眾生。遠離眾生恐怖句故。問。離

恐怖何。答。一切眾夫。著有見者。聞空生怖。著空見

者。聞有亦怖。捨離二見。是離恐怖。】

「眾生無始巳來。計著性自性相。聖智事自性。計著相

見。說空法。大慧。我不說性自性相。」

【簡說。

○平箋。一切眾生。無始世來。迷妄之故。執有

聖智自性事相。是即真妄對惑之見。佛為遣之。且

說空法。是故如來。性自性說。不必實義。問。如來遣

除性自性相。其義云何。答。性自性相。總有三種。一

妄自性。二修自性。三證自性。妄自性者。三自性中。

妄想自性。修自性者。諸聖聖智。知見分邊。證自性

者。下章所謂。我住自得自覺察住。此性自性。曰修

自性。

○智箋。平等我說空法。不墮所見。即是如來

平等性智。】

「大慧。伹我住自得如實空法。」

【格箋。正說之一。表說。

○平箋。如實曰有。空法曰無。

自得者。曰不有不無。是佛所住。】

「離惑亂相見。離自心現。性非性見。」

【正說之二。離。

○平箋。惑亂相者。妄想諸相。是心外

相。自心現性非性見者。有無二見。是心內相。故曰

自心。】

「得三解脫。如實印所印。」

【正說之三。得。

○平箋。三解脫者。非空之空。如實印

者。非有之有。】

「於性自性。得緣自覺觀察住。離有無事見相。」

【牒說。

○平箋。此性自性。曰證自性。自覺觀察。曰自

覺智。

○智箋。圓鏡。於性自性。自覺察住。即是如來

鏡智之相。】

「復次大慧。」

【復科第十。不生如幻分。第六十四。承趣上分。終章

性非性見。是如來地所離之法。常住實相。是佛地

相。諸法不生。似非性義。為甄別故。此分次焉。偈合

世如虗空華。重說。】

「一切法不生者。菩薩摩訶薩。不應立是宗。」

【格箋。建說。

○平箋。問。佛於上說諸法不生。謂不生

者。如實玄談。今何斥之。答。今此斥文。不斥不生。只

斥建立。凡立宗者。皆是建立。纔言建立。蹤跡隨之。

楞伽一乘。最上奧詮。不留微朕。故斥立宗。】

「所以者何。謂宗一切性非性故。」

【釋說之一。無。

○平箋。一切性者。曰一切法。非性曰

無。於一切法。宗非性義。是不生宗之計相也。】

「及彼因生相故。」

【釋說之二。有。

○平箋。彼因者。是三五分論。宗因喻

等。葢建立法。以宗因喻。為生相故。墮有相也。

○智

箋。成作。有無立宗。成作之智。

○不應建立諸法不

生。為宗。何故。諸法本不有也。及乎彼立其宗因。其

宗則有生相也。】

「說一切法不生宗。彼宗則壞。」

【斥說。

○平箋。若說一切法不生者。即其宗言。為自

破壞。】

「彼宗一切法不生。彼宗壞者。」

【格箋。析說之一。舉說。】

「以宗有待而生故。」

【析之二。相待。

○平箋。夫第一義。絕待者也。不生之

宗。待生而立。故斥之也。

○若說不生為宗。則是自

破其宗。何故。以立不生之宗。即是有待而方生也。】

「又彼宗不生。入一切法故。」

【析之三。遍無。

○平箋。不生之義。徧入諸法。諸法皆

無。故斥之也。】

「不壞相。不生故。」

【析之四。失正。

○平箋。不壞相者。常住實相。言不生

義。入諸法故。常住真如。不有所生。】

「立一切法不生宗者。彼說則壞。」

【牒說。

○智箋。觀察。諸法不生。此說宗壞。即是分別

觀察之智。】

「大慧。有無不生宗。彼宗入一切性有無相不可得。」

【格箋。復說。

○平箋。有無不生。猶言一切法不生也。

彼宗即是有無不生。言不生宗。若入諸法。有無二

相。共不可得。如是恐墮乎空見也。】

「大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗

壞。」

【斥說之一。牒說。

○平箋。彼不生宗。於一切法。立不

生義。彼宗自破。】

「以有無性相不生故。不應立宗。」

【斥之二。空。

○平箋。有無性相。共不生故。何宗之有。

蓋有無性相。諸法化儀。四法皆滅。彼宗不立。】

「五分論多過故。」

【斥之三。過。

○平箋。如立為宗。即用因喻合結四者。

與其宗。為五分論。則多過矣。上空種者。破不生也。

過因作種。破立宗也。五分論。見上註。多過故者。宗

有九過。因有十四。喻有十過。共三十三。宗九過者。

現量相違。聖教相違。世間相違。比量相違。自語相

違。相符不極成。能別不極成。所別不極成。俱別不

極成。因十四者。四不成。六不定。四相違也。喻十過

者。同喻五。異喻五。如相宗解。】

「展轉因異相故。」

【斥之四。因。

○平箋。有依無起。無因有起。展轉因緣。

諸相現生。是立宗過。】

「及為作故。不應立宗分。」

【斥之五。作。

○平箋。建立宗義。是為作法。真諦無作。

故破之也。

○既是體性本不生。而於不生之上。重

立不生之宗。此是展轉因。諸法體性不生。而與不

生之宗。異相也。及與立宗。即是有所作為也。故不

應立。】

「謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無自性。

不應立宗。」

【牒說。

○平箋。諸法不生。有上諸過。如是牒詞。一切

諸法。空無自性。是故菩薩不可立宗。問。一切法空。

及無自性。有何過耶。答。一切法空。是欠相也。法無

自性。是欠性也。性相常住。是第一義。若欠性相。非

圓成法。

○智箋。平等。有無不生。空無自性。即是如

來平等性智。】

「大慧。然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢。」

【格箋。平說之一。建。

○平箋。一切法者。不有不無。猶

如幻夢。是菩薩也。】

「現不現相故。」

【伹應為眾生說如幻夢。以見而不見其相故也。】

「及見覺過故。」

【平之二。析。

○平箋。幻夢之法。有而不有。故曰現而

不現相也。有無二法。有惡見及妄覺二過。幻夢不

實。離此二過。】

「當說一切法如幻夢性。」

【平之三。牒說。

○平箋。是故菩薩。當說諸法如幻夢

性。問。幻夢說法。恐乖常住。答。幻夢之相。實是虗偽。

幻夢之性。未必虗妄。如來造語。如幻夢性。】

「除為愚夫離恐怖句故。大慧。愚夫墮有無見。莫令彼

恐怖遠離摩訶衍。」

【教說。

○平箋。愚癡凡夫。聞如幻說。或生怖恐。葢凡

夫人。著空有見。恐如幻說。菩薩有說。莫令愚夫聞

如幻說。生恐怖故。遠離大乘。蓋如幻法。無所著故。

○智箋。圓鏡。菩薩說法。如幻夢想。即是如來鏡智

之相。】

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

「　無自性無說」

【一切法無自體性。相亦無言說。】

「　無事無相續」

【亦無事。亦無所依之心識相續。】

「　彼愚夫妄想

　如死屍惡覺」

【格箋。斥頌。

○平箋。四無之義。是不生說。愚夫妄計。

著不生義。猶如死屍。是為惡覺。死屍二意。一曰無

生。二曰無用。

○智箋。成作。四無合說。成作之智。】

「　一切法不生

　非彼外道宗

　至竟無所生

　性緣所成就」

【所謂一切法不生者。非如彼外道立為不生之宗。

諸法畢竟本不生也。乃從因緣所成耳。

○簡頌。

○

平箋。諸法不生。是佛妙說。非彼愚計外道宗說。佛

說不生。畢竟無生。若有所生。只是自性因緣所成。

是故雖生而不生也。

○智箋。觀察。性緣成法。觀察

妙智。】

「　一切法不生

　慧者不作想

　彼宗因生故

　覺者悉除滅」

【智慧之者。知一切法本來不生。不作有無妄想分

別也。若如彼外道。立為宗者。而豈知以因而生哉。

若知非因不生。則建立之妄覺。悉自滅壞。

○格箋。

簡頌。

○平箋。佛說不生。有真智者。不為計想。只外

道宗。相待因生。起惡見覺。悉歸滅壞。

○智箋。平等。

慧者不想。覺者悉滅。一切諸法。平等一性。】

「　譬如瞖目視

　妄見垂髮相

　計著性亦然

　愚夫邪妄想」

【格箋。喻頌。

○平箋。瞖目之人。妄見毛輪。愚夫妄想。

計性非性。】

「　施設於三有

　無有事自性」

【三界有無。生死諸法。唯是假名施設。無有實事。】

「　施設事自性

　思惟起妄想」

【而凡夫由其假施虗設事上。起為妄想。

○合頌。

○

平箋。三界建立。無事自性。建立事性。思惟妄計。

○

智箋。圓鏡。垂髮計性。三有施設。如來地中。鏡智像

相。】

「　相事設言教

　意亂極震掉

　佛子能超出

　遠離諸妄想」

【而其相其事。所設言教。乃以為實。為作受用。心意

惑亂。極可震恐也。佛子能超出之。是為遠離妄想。

○格箋。平頌。

○平箋。或相或事。言教施設。凡夫迷

此。心意亂掉。佛子菩薩。超出相事。故於建立。遠離

諸妄。

○智箋。成作。相事言教。成作之智。】

「　非水水想受

　斯從渴受生

　愚夫如是惑

　聖見則不然」

【格箋。喻頌。

○平箋。鹿見陽𦦨。元因渴想。若無渴想。

亦無水見。凡聞不生。計著非性。本抱性見。故執非

性。聖人不然。本無聖見。何有非性。

○智箋。觀察。渴

愛愚惑。觀察分別。】

「　聖人見清淨

　三脫三昧生

　遠離於生死(作滅)

　游行無所畏」

【聖人之見。清淨故。乃有三解脫三昧而生。即離生

死之處。遊行於無所可畏之境也。可畏之境。即生

死有無。一異等法也。

○格箋。正頌。

○平箋。諸聖所

見。純淨無垢。三解脫法。從此而生。是故遠離生滅

諸法。游行三界。無所怖畏。三解脫亦名三三昧。三

脫三昧。只是一法。】

「　修行無所有

　亦無性非性

　性非性平等

　從是生聖果」

【釋頌。

○平箋。菩薩修學。無相境界。無性非性。有無

平等。平等之故。能得佛果。

○智箋。平等。】

「　云何性非性

　云何為平等」

【佛乃自曰。且道。何者是有無之法。何者是平等之

事。】

「　謂彼心不知

　內外極漂動

　若能壞彼者

　心則平等見」

【彼之愚夫。心不了知開悟。則有有無等法。內外惑

亂。無常漂動。若能滅除破壞彼之有無等法。則無

復動亂。是為平等之心也。

○格箋。釋頌。

○平箋。欲

解釋故。發云何問。凡夫云何。於性非性。得無所有

及平等見。葢彼愚夫。心不了法。內根外塵。漂動顛

倒。若壞妄想。心即平等。問。此偈何故有二四章。答

初四章者。頌不生也。後之四章。頌立宗也。而此偈

意。多破立宗。少破不生。

○智箋。圓鏡。平等見相。鏡

智之相。】

「爾時大慧菩薩。復白佛言。」

【復科第十。緣事即智分。第六十五。承趣不生立宗。

如來破之。如來本意。斥建立也。此攀緣事。及施設

量。亦是建立。是以相次。有此分焉。葢不生法。不應

立宗。真智亦是不涉建立。二法相似。鱗次有以。偈

合諸智。重說。】

「世尊如世尊說。如攀緣事。智慧不得。是施設量建立。」

【格箋。舊啟之一。舉啟。

○平箋。心緣諸境。不起分別。

不分別故。是為真智。智慧不得。猶不分別。若有所

知。只是假名。施設建立。】

「施設所攝受非性。攝受亦非性。」

【舊啟之二。釋啟。

○平箋。假名施設。能所二取。皆是

無故。】

「以無攝故。智則不生。唯施設名耳。」

【舊啟之三。牒啟。

○平箋。以無取故。真智不生。真智

不生。即無分別。縱有了知。假名施設。非真智耳。

○

言佛常說。如攀緣觀察境界。智慧不可得也。唯是

假名施設之量。建立假名施設。無能取所取之法。

以無所取故。智則不生。唯施設假名耳。】

「云何世尊。為不覺性自相共相異不異故智不得耶。」

【析啟之一。相似。

○平箋。性亦法也。言一切法自共

二相。或異或同。不覺了故。智不生也。假令如以一

粒米粟。投多米粟。各相似故。同異不辨。】

「為自相共相種種。性自性相隱蔽故。智不得耶。」

【析之二。勝同。

○平箋。自共相性。相隱蔽者。下相字。

平聲讀。隱蔽有二。一曰勝相。日光蔽月。月光蔽星。

是等類也。二曰同相。水中鹽味。色裏膠青。(音清)問上

之同異。與此同相。有何差別。答。上之同者。有體相

似。此之同者。無體相似。】

「為山巖石壁。地水火風障故。智不得耶。」

【析之三。障隔。

○山石四大。隔礙之類。】

「為極遠極近故。智不得耶。」

【析之四。遐邇。

○平箋。極遠之者。高山曠野。諸草木

等。不辨名件。只見青蒼。極近之者。目之睫毛。轉近

不見。】

「為老少盲冥諸根不具故。智不得耶。」

【析之五。根壞。

○平箋。老少諸根。過與不及。盲冥之

人。諸根欠闕。

○下則牒而難而問。】

「世尊。若不覺自共相異不異。智不得者。不應說智。應

說無智。以有事不得故。」

【格箋。徵啟之一。釋難之一。徵。

○平箋。若以不覺。為

智不得。是乃不智。何以故。了別為智。今以自共諸

相。有事不得覺知。豈為智耶。智不得者。無分別智。

上下皆同。】

「若復種種自共相。性自性相隱蔽故。智不得者。彼亦

無智。非是智。」

【徵啟之二。釋難之二之一。徵啟。】

「世尊。有爾𦦨故。智生非無性。會爾𦦨故。名為智。」

【徵啟之二。釋難之二之二。釋啟。

○平箋。爾燄曰境。

依境智生。非是無法。解會境界。是名為智。如佛所

說。以無分別。為真智也。非無性句。為難而發。】

「若山巖石壁。地水火風。極遠極近。老少盲冥。諸根不

具。智不得者。此亦非智。應是無智。以有事不可得故。」

【徵啟之三。束難啟。

○平箋。此段之意。不辨境界。不

可為智。初後有事。共曰境界。中間爾𦦨。亦是境界。

梵漢異文。境義是同。智有二種。能智所智。爾𦦨所

智。故以□𦦨為境事也。】

「佛告大慧。不如是。」

【格箋。斥說。】

「無智。應是智。非非智。」

【正說。

○平箋。大慧之意。了境為智。殊不知也。是為

邪智。如來之意。無分別智。是為真智。無分別故。無

智是智。是智之故。非不智也。

○不如汝之言也。無

智者即是智。非是非智。】

「我不如是隱覆說。」

【釋說。

○平箋。如來說趣。顯露呈豁。不是隱藏。

○智

箋。圓鏡。無分別智。顯豁不隱。即是如來鏡智之相。】

「攀緣事。智慧不得。是施設量建立。」

【格箋。牒說。】

「覺自心現量有無有。外性非性。知而事不得。」

【事即攀緣事也。智既不於事。則所知不生。

○佛謂。

我不如汝說。以前境迭相隱之故。言智慧不得。我

謂。境界是假名施設建立。無實智慧也。覺諸法者。

唯是自心現量。見諸外物有無。是故雖知。而於境

界攀緣之事。智不可得。

○平說。

○平箋。佛說緣事。

智不得者。了一切法。自心量故。有無外相。知是心

量。故於境事。不為異相。心境一法。不別生知。】

「不得故。智於爾𦦨不生。順三解脫。智亦不得。」

【以不得之故。心識不行。智障及所知障不生。乃入

三解脫門。智體亦忘。智體忘故。心行處滅。復有何

法何事乎。

○釋說。

○平箋。無分別智。不起境想。入

三解脫。智體亦忘。

○智箋。平等。心境一相。順三解

脫。即是如來平等性智。】

「非妄想者。無始性非性。虗偽習智。作如是知。」

【格箋。簡說。

○平箋。上說智相。非是無始以來。有無

妄想習氣。虗偽智之人所知也。

○智箋。觀察。妄想

習智。是觀察智。】

「是知彼不知故。於外事處所相性無性。妄想不斷。」

【此非妄想凡夫。無始以來。計著有無。虗偽戲論。習

氣為智。作如是知。名為不知。乃於外事處所等。妄

想不斷。

○格箋。承說。

○平箋。是知者。是上如是知。

彼愚凡夫。於偽習智。不知非故。心外境界。各各形

相。計著有無。妄想不絕。】

「自心現量。建立說我我所相。攝受計著。不覺自心現

量。於智爾𦦨。而起妄想。」

【平說。

○平箋。如來建立。自心量說。愚夫不知。我我

所相。計著攝受。迷自心故。於智境法。起妄分別。】

「妄想故。外性非性。觀察不得。依於斷見。」

【牒說。

○平箋。妄分別故。外境界相。有無不得如實

觀察。妄計窮極。墮在斷見。

○智箋。成作。外事所相。

爾𦦨起妄。即是如來成作之智。】

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

「　有諸攀緣事

　智慧不觀察

　此無智非智

　是妄想者說」

【有諸所緣境界之事。不能以智察之。而此無智。即

是智也。言非智者。乃是妄想者之說也。

○格箋。總

頌。

○平箋。有攀緣事。智慧不察。是即真智。若此無

智。而曰非智。是為妄說。】

「　於不異相性」

【無邊諸法。】

「　智慧不觀察

　障礙及遠近

　是名為邪智」

【謂無邊諸法。障礙及遠近。智不能見者。是名邪智。

○分頌之一。

○平箋。不異相性。頌異不異。隱蔽二

種。】

「　老少諸根冥

　而智慧不生

　而實有爾𦦨

　是亦說邪智」

【分頌之二。頌爾𦦨是為所。】

「　我謂二種通

　宗通及言說

　說者授童蒙」

【凡夫未悟。其猶童蒙。以說示之耳。】

「　宗為修行者」

【修行者。以悟為則。悟乃知其宗。而通矣。實在於斯。

○格箋。束頌。

○平箋。宗深說淺。童蒙修行。授為之

異。問。童蒙何義。答。童子幼稚。蒙然無知。

○智箋。圓

鏡。二通合束。鏡智之相。】

「爾時大慧菩薩。白佛言。」

【復科第十。世論勿習分。第六十七。承趣上分。說通

真正妙句。外道世論。虗妄惑說。巧辯相似。真妄有

異。為簡別故。此分次焉。偈合云何佛外道。其相不

相違也。】

「世尊。如世尊一時說言。世間諸論。」

【世間諸論。魏唐皆曰盧伽耶陀。乃外道論師之宗

也。】

「種種辯說。慎勿習近。若習近者。攝受貪欲。」

【貪欲者世間財利也。】

「不攝受法。」

【格箋。舊啟。

○平箋。外道世論。不可習學。只取貪欲。

不取正法。盧迦耶陀。外道一種。此云順世。乃本外

道。縛摩路迦也。天台譯云善論。亦云師破弟子。慈

恩云。惡對治。若是順世者。以其計執。隨于世間之

情計也。劉虬曰。猶如此上禮義名教。今詳經文。世

間諸論。曰諸外道。】

「世尊。何故作如是說。」

【疑啟。】

「佛告大慧。世間言語。種種句味。因緣譬喻。採集莊嚴。

誘引誑惑。愚癡凡夫。」

【格箋。總說。

○平箋。路伽耶等。諸世間論。言句莊嚴。

誑誘愚夫。】

「不入真實自通。(一)不覺一切法。(二)妄想顛倒。墮於二

邊。(三)凡愚癡惑。(四)而自破壞。(五)諸趣相續。不得解脫。

(六)不能覺知自心現量。(七)不離外性自性妄想計著

(八)。」

【析說。八種如上所說。

○平箋。真自通者。如實境界。

自覺宗通。凡癡惑者。誑它凡夫。令受癡惑。自破壞

者。自失正宗。離性著者。心外法境。執著不離。】

「是故世間言論。種種辯說。不脫生老病死憂悲苦惱。

誑惑迷亂。」

【牒說。

○智箋。圓鏡。世論苦味。種種莊嚴。如來地中。

鏡智之相。】

「大慧。釋提桓因。廣解眾論。自造聲論。彼世論者。有一

弟子。持龍形像。詣釋天宮。建立論宗。要壞帝釋千輻

之輪。隨我不如。斷一一頭。以謝所屈。作是要巳。即以

釋法。摧伏帝釋。釋墮負處。即壞其車。還來人間。」

【言帝釋乃是福智兩足之者。廣解諸論。復自造聲

論。時有外道論師。一弟子。證世間通。為千頭龍。乃

詣帝釋天宮。建立論法。曰憍尸迦。我共汝說。與汝

論義。若不如者。要受屈伏。令諸一切天人知見。我

若勝時。當碎汝千輻之輪。我若不如。斬一一頭。以

謝於汝。於是現作龍身。以共論義。以其邪論。乃能

摧伏帝釋。即於天眾之前。擊碎千輻輪車。還下人

間。

○格箋。證說。

○平箋。眾論猶言諸世間法。要是

約義言。帝釋是大智慧人。造聲論故。其才可知。路

伽耶徒。世通變身。作千頭龍。即上釋宮。乞立論義。

先作約言。我若得勝。摧破帝釋千輻輪車。若我不

勝。千頭一一。斬之謝屈。作是約已。以解釋法。摧天

帝義。天帝負伏。即破其車。來歸人間。智箋。平等。帝

釋負墮。外論得勝。如來智中。平等一性。】

「如是大慧。世間言論。因譬莊嚴。乃至畜生。亦能以種

種句味。惑彼諸天。及阿修羅。著生滅見。而況於人。」

【謂世間如是。種種譬喻。相應莊嚴。乃至能現畜生

之形。以妙文詞。迷惑諸天。及阿修羅。令其執著生

滅等見。而況人哉。此是灼然之理。如蘇張之徒。專

於遊說。鮮有不被。其回其心者。又如即今之人。被

人巧言妙詞。宛轉以論諭之。靡有不被其惑者。蓋

孔子亦言之曰。巧言令色。鮮矣仁。信哉。況第一義

耶。

○牒說。

○平箋。外道變龍。故云畜生。問。惑天為

然。何加修羅。答。天帝修羅戰鬪之時。天帝乃駕千

輻寶車。即得勝軍。今聞車破。修羅懽喜。帝釋憂惱。

是乃惑天及阿修羅。著生滅見。】

「是故大慧。世間言論。應當遠離。以能招致苦生因故。

慎勿親近。」

【教說。

○平箋。招苦生因。輪回之本。

○智箋。觀察。諸

天修羅著生滅見。如來地中。觀察妙智。】

「大慧世論者。惟身覺境界而巳。」

【但見現前此身。見聞覺知境界。依世名字。說諸邪

法而巳。

○格箋。平說。

○平箋。身覺境者。心外妄覺。

現前諸相。問。外道亦豈不說心乎。答。外道說心。不

如實見。妄計執著。身相邊事。】

「大慧。彼世論者。乃有百千。但於後時後五十年。當破

壞結集。」

【於後惡見。乖離邪眾。分成多部。破壞佛之自宗結

集。】

「惡覺因見盛故。惡弟子受。」

【記說。

○平箋。路伽耶陀。所造之論。有百千偈。如來

滅後。五十餘年。彼外道等。當壞自宗。結集經言。散

成多部。葢彼外道。惡覺計見。因執邪因。無有神足。

統領其論。愚陋弟子。習受學故。猶如小乘。佛滅百

年。五部十八。乖離分析。】

「如是大慧。世論破壞。結集種種句味。因譬莊嚴。說外

道事。著自因緣。無有自通。」

【牒說。

○平箋。彼世論者。破自經書。分為多部。作種

種說。立外事法。有二種義。一著自因。二無自通。問。

自因者何。答。自在天等。諸邪因也。曰自通者何。答。

自悟宗通。】

「大慧。彼諸外道。無自通論。於餘世論。廣說無量百千

事門。無有自適。亦不自知愚癡世論。」

【斥說。

○平箋。一切外道。無自悟法。故於世論。妄計

廣說百千事法。無自通故。亦不能知我世論法。是

邪見宗。

○智箋。成作。世論者說。身覺境界。即是如

來成作之智。】

「爾時大慧。白佛言。」

【復科第十。佛外說異分。第六十八。承趣外道世論

句味莊嚴。如來說計。莊嚴是同。為簡異故。此分次

起。偈合同上。】

「世尊。若外道世論種種句味因譬莊嚴。無有自通。自

事計著者。世尊亦說世論。為種種異方諸來會眾天

人阿修羅。廣說無量種種句味。亦非自通耶。亦入一

切外道智慧言說數耶。」

【疑啟。

○平箋。如來亦為說順世法。為十方眾。廣說

句味。非自覺法。可入外道言說數中。】

「佛告大慧。我不說世論。亦無來去。唯說不來不去。」

【格箋。答說。

○平箋。如來說法。雖有句味。不同世論。

外道世論。只說來去。如來只說不來不去。】

「大慧。來趣聚會生。去者散壞。不來不去者。是不生不

滅。我所說義。不墮世論妄想數中。」

【析說。

○平箋。集法有生。是名為來。散法歸壞。是名

為去。是故去來。惑墮生滅。亦落有為。如來所說。不

來去者。是不生滅。是故不墮世論數中。趣聚會之

三字。皆是集之義。】

「所以者何。謂不計著外性非性自心現處。二邊妄想。

所不能轉。相境非性。覺自心現。則自心現。妄想不生。

妄想不生者。空無相無作。入三解脫門。名為解脫。」

【釋說。

○平箋。不生滅義。不墮世數。其亦有說。外法

有無。無計著故。自心現相。能斫二取。不能轉故。諸

相境界。知非性故。於一切相。知自心現。即心現相。

不起妄想。不妄想者。能入三脫。入三脫故。名為解

脫。問。二乘亦入三解脫門。而如來說為妄想者。何

異於此。答。三解脫者。通大小乘。此經說趣。大乘相

義。亦妄想分。麤細萬品。彼此開遮。善思念之。

○智

箋。圓鏡。如來所說。不生滅相。即是佛地鏡智之相。】

「大慧。我念一時。於一處住。有世論婆羅門。來詣我所。

不請空閑。便問我言。瞿曇一切所作耶。我時答言。婆

羅門。一切所作。是初世論。彼復問言。一切非所作耶。

我復報言。一切非所作。是第二世論。彼復問言。一切

常耶。一切無常耶。一切生耶。一切不生耶。我時報言。

是六世論。大慧。彼復問我言。一切一耶。一切異耶。一

切俱耶。一切不俱耶。一切因。種種受生現耶。我時報

言。是十一世論。大慧。彼復問言。一切無記耶。一切記

耶。有我耶。無我耶。有此世耶。無此世耶。有他世耶。無

他世耶。有解脫耶。無解脫耶。一切剎那耶。一切不剎

那耶。虗空耶。非數滅耶。涅槃耶。瞿曇作耶。非作耶。有

中陰耶。無中陰耶。大慧。我時報言。婆羅門。如是說者。

悉是世論。非我所說。是汝世論。」

【格箋。舊說。

○平箋。世論三十。如來學之。不請不問。

空閑間隙。夫客投主。欲有請問。偵其間隙。能通意

緒。是通世儀。外道惡佛。雖有投謁。不問從容。不致

禮詞。故有不請空閑之文。第一世論。一切所作。猶

言一切法為所作。第十一言。一切法者。依種種因。

有受生乎。第二十二。剎那。第二十五。生滅。唐作非

擇滅。魏作非緣滅。二十七八。佛身生時。為作法乎。

非作法乎。及智箋。平等。三十世論。平等一性。】

「我唯說無始虗偽妄想習氣種種諸惡三有之因。」

【舊說之一之一。建設。

○平箋。外說諸法。有無二種

三十世論。如上所引。佛說不爾。無始妄想。習氣因

故。三有生起。唯說習因。不說二計。第一卷曰。報佛

說自心現。習氣因。相續妄想。自性計著因者。是也。】

「不能覺知自心現量。而生妄想攀緣外性。如外道法。

我諸根義。三合智生。」

【攀緣。外性。是外道法。外道則謂。我諸根境意義。以

三種和生。能生於知。】

「我不如是。」

【舊說之二之二。斥說。

○平箋。外道妄想。不知心量。

攀緣外法。別有計立。我及根境。三種合故。有智生

者。非佛所說。問。三合智生。何異佛說。答。外道所立。

三合生智。是為妄智。何以故。若無三合。即是無知。

知者識也。佛說不然。首楞嚴云。圓明了知。不因心

念。豈三和合之所拘乎。】

「婆羅門。我不說因。不說無因。惟說妄想攝所攝性施

設緣起。非汝所及餘墮受我相續者所能覺知。」

【佛乃囑婆羅門曰。我不如是。我不說因。亦不說無

因。唯說自心分別見。有可取能取境界。假名建立

緣起。而生諸法。此非汝及其餘墮於執受我見相

續之所能知。

○舊說之二之三。簡說。

○平箋。如來

不說因及無因。唯說妄想能所二□緣起之法。非

諸外道。相續我見。計著所知。問。如來□言。唯說習

因。今何不說因無因耶。答。上習因與此因無因。而

有差別。因無因者。二邊計法。習因者。是無計妄性。】

「大慧。涅槃虗空滅。」

【滅者數滅。亦云緣滅。】

「非有三種。但數有三耳。」

【伹有三數。本無體性。何況而說作與非作。

○舊說

之二之四。牒說。

○平箋。三無為法。本無體性。假分

數相。為三種耳。況作非作。三十世論。豈有定數。二

邊妄計。外道所立。

○智箋。觀察。因緣生法。觀察妙

智。】

「復次大慧。爾時世論婆羅門。復問我言。癡愛業因故。

有三有耶。為無因耶。我時報言。此二者亦是世論耳。

彼復問言。一切性皆入自共相耶。我復報言。此亦世

論。婆羅門乃至意流。妄計外塵。皆是世論。」

【無明癡愛之業。為因緣故。生三界及一切法。皆入

自共相者。是二乘法。乃至但有心意意識流。動妄

計外境。皆是爾之外道師世論也。

○舊說之三。復

說。

○平箋。上章佛說。妄想習因。三有生法。此癡愛

業。因有三有。如來何斥為世論耶。答。是上所謂二

邊妄計妄性之異。佛外說異者。是之謂也。問。意流

妄計外塵者何。答。意識流散。計著塵境。

○智箋。平

等。】

「復次大慧。爾時世論婆羅門。復問我言。頗有非世論

者不。我是一切外道之宗。說種種句味因緣譬喻莊

嚴。」

【外道謂種種句味莊嚴。皆是我法中□□舊說之

四之一。問。

○平箋。頗猶少也。不者。否也。外道意言。

諸法少有不。世論否。我外道宗。句味莊嚴。豈外此

耶。】

「我復報言。婆羅門有。非汝有者。非為非宗。非說。非不

說。種種句味。非不因譬莊嚴。」

【舊說之四之二。答。

○平箋。有者即有。只非外道所

有之者。謂非作為。亦非立宗。非說者法。亦非不說。

種種句味。及非不因譬莊嚴也。】

「婆羅門言。何等為非世論。非非宗。非非說。」

【舊說之四之三。復問。

○平箋。非非宗者。猶言非宗。

非不宗也。非非說同上。】

「我時報言。婆羅門。有非世論。汝諸外道。所不能知。以

於外性。不實妄想。虗偽計著故。」

【舊說之四之四。復答。

○平箋。有非世法。而非外道

所能知也。何以故。於外法相。妄計著故。】

「謂妄想不生。覺了有無自心現量。妄想不生。不受外

塵。妄想永息。是名非世論。此是我法。非汝有也。」

【舊說四之五之一。真。

○平箋。謂非世論。不生妄想。

何故妄想而不生也。覺知有無諸法。皆是自心現

量。是故妄想都是不生。不生妄故。不受六塵。不受

塵故。妄想永息。非是世論。非汝有也。】

「婆羅門。略說彼識。若來若去。若死若生。若樂若苦。若

溺若見。若觸若著。種種相若和合相續。若受(現相)若因

(過相)計著婆羅門。如是比者。皆是汝等世論。非是我有。」

【舊說四之五之二。妄。

○平箋。略而言之。彼妄心識。

若或來去。死生樂苦。溺見觸著。和合受因。諸說著

等。皆是世論。非如來有。溺者失識。見者錯識。和合

者。是取種種相。沉湎不絕。

○智箋。觀察。真妄對析。

觀察分別。】

「大慧。世論婆羅門。作如是問。我如是答。彼即默然不

辭。而退思自通。處作是念言。沙門釋子。出於通外。說

無生無相無因。覺自妄想現相。妄想不生。」

【舊說之五。

○平箋。不辭而退。與上不請空閑之文

相應。自通處者。外道宗趣。外道念言。如來出於我

自宗外。說三無法。覺諸現相。為自心相。是故能說

妄想不生。葢彼外道。雖無契性。聰利之故。善知佛

語。】

「大慧。此即是汝向所問。我何故說習近世論種種辯

說。攝受貪欲。不攝受法。」

【合說。

○平箋。外道無契。能言佛事。是乃大慧。向前

所問。所以者何。外論元是因譬莊嚴。佛說亦是因

譬莊嚴。外道妄計。故為世論。佛說無妄。為非世論。

佛舉舊說。曉諭大慧。樂說辯才。有旨乎哉。

○智箋

成作。新問。舊說合釋諭告。即是如來成作之智。】

「大慧白佛言。」

【復科第十。攝受可否分。第六十九。承趣如文。偈合

同上。】

「世尊。攝受貪欲及法。有何句義。」

【格箋。問啟。

○平箋。大慧菩薩。是法王子。難問往反。

所謂知而故問者也。如來能知大慧之意。未來學

者。恐墮異解。是以世論亦或二乘。請問決擇。深極

離微□起。善哉能為之嘆。

○但謂貪財及法是何

等句義。】

「佛告大慧。善哉善哉。汝乃能為未來眾生。思惟諮問

如是句義。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛

言。唯然受教。」

【如例。】

「佛告大慧。所謂貪者。若取若捨。若觸若味。繫著外塵。

墮二邊見。」

【格箋。分說之一。現。

○平箋。貪字多義。魏作食。唐作

財。然則此貪財食。一切世法。貪也取捨觸味。是貪

眾相。故著六塵亦墮二見。】

「復生苦陰生老病死憂悲苦惱。如是諸患。皆從愛起。」

【分之一之二。當。

○平箋。四種貪心。現今起故。即生

未來五陰十二因緣諸業。是皆貪愛所作法也。】

「斯由習近世論及世論者。我及諸佛。說名為貪。」

【分之一之三。牒。

○平箋。生死諸患。皆由習學外道

典籍依附外人。是故諸佛以貪為惡。】

「是名攝受貪欲。不攝受法。」

【分之一之四。結說。

○智箋。成作取捨觸味。合成之

智。】

「大慧。云何攝受法。」

【格箋。分說之二之一。舉□。】

「謂善覺知自心現量。見人無我及法無我相。妄想不

生。善知上上地。離心意意識。一切諸佛。智慧灌頂。具

足攝受十無盡句。於一切法。無開發自在。是名為法。」

【分之二之二。法。平箋。解如上卷。】

「所謂不墮一切見。一切虗偽。一切妄想。一切性。一切

二邊。」

【分之二之三。釋說。

○平箋。所謂法者。離五一切。問。

虗偽妄想。云何差別。答。虗偽曰相。是為色法。妄想

曰性。是為心法。】

「大慧。多有外道癡人。墮於二邊。若常若斷。非黠慧者。

受無邊論。別起常見。外因壞。因緣非性。則起斷見。」

【分之二之四。析說。

○平箋。上有一切二邊之句。先

出一種斷常二見。諸餘二邊。准擬可知。謂外道人。

墮二邊者。不為智者。以無因生。即起常見。外相因

緣。壞無之時。即起斷見。】

「大慧。我不見生住滅。故說名為法。」

【分之二之五。簡說。

○平箋。見生滅故。生計著者。名

為外道。不見生滅。是為佛法。】

「大慧。是名貪欲及法。」

【總結。】

「汝及餘菩薩摩訶薩。應當修學。」

【勸說。

○智箋。觀察真正法說。觀察妙智。】

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

「　一切世間論

　外道虗妄說

　妄見作所作

　彼則無自宗」

【及諸異學。及六節攝。長苦仙教授也。】

「世尊所言。涅槃者為(當作以字)何等法。名為涅槃。而諸外

道各起妄想。」

【格箋。問啟。】

「佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。如諸外道。

妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。」

【格箋。斥說。

○平箋。言外道等。妄想□槃。只彼妄想。

非是隨順如來涅槃□。如外道分別妄想者。豈得

為涅槃哉。涅槃則非是彼□妄想也。自有隨順涅

槃之法。彼之妄想。豈隨順哉。】

「大慧白佛言。唯然受教。」

【如例。】

「佛告大慧。或有外道。陰界入滅。境界離欲。」

【格箋。分說之一。舉說。小乘涅槃。

○平箋。小乘涅槃。

總有二種。一無餘。二有餘。陰界入滅。曰無餘也。境

界離欲。曰有餘也。】

「見法無常心心法品不生。不念去來現在境界。」

【分之一之二。析說之一。有餘。

○平箋。有餘之人。見

陰等法念念無常。□厭離故。心數心法。永使不生。

亦不緣念三世境界。不念境故。雖對境界。巳離欲

法。】

「諸受陰盡。」

【分之一之二。析之二。無餘。

○平箋。無餘之人。受陰

盡故。於十八界。皆能滅除。】

「如燈火滅。如種子。壞妄想不生。」

【分之一之三。喻說。

○平箋。燈火滅者。譬無餘也。種

子壞者。譬有餘也。如是二人。有何妄想。第二卷云。

妄想不生。作涅槃覺。義與此合。問。燈滅何為無餘

喻耶。答。無餘之人。身為燈盞。煩惱為性。愛苦為油。

智慧為火。此四俱盡。而為涅槃。曰。種壞何為有餘。

曰。有餘之人。於苦身中。能□惑業。猶如敗種。有穀

不牙。】

「斯等於此作涅槃想。」

【分之一之四。結說。

○平箋。斯等者。上二種。】

「大慧。非以見壞。名為涅槃。」

【分之一之五。斥說。

○平箋。小乘二種。計滅壞見。以

為涅槃。大涅槃法。不如是也。】

「大慧。或以從方至方。名為解脫。」

【分說之二。

○平箋。以下外道。是方論師。彼論師說。

最初生方。從方生人。從人能生天地萬物。天地人

物。滅沒歸方。名為涅槃。是故方師。計萬是常。為涅

槃因。】

「境界想滅。猶如風止。」

【分說之三。

○平箋。風仙論師。彼論師說。風造萬物。

能壞萬物。說風為常。是涅槃因。諸修行人。境想滅

盡。譬如風息。是歸於風。即入涅槃。】

「或復以覺所覺見壞。名為解脫。」

【分說之四。圍陀論師。

○平箋。彼　　　　　　　

雲𦘕色。喻中所無。二乘一義。建立誹謗。六因五法。

成自性等。法中所無。此分專說妄想性者。為顯即

是成自性也。是義如來巳見長行。恐鈍機者。或有

不委故。至祇夜。多說成性。願修行人。見佛說趣。向

之所謂。佛微趣也。經宗趣也。

○智箋。圓鏡。妄想種

現。清淨聖境。即是如來鏡像智相　　　　　　

乘言。所謂上偈。諸佛如來乘。混菩薩也。所謂菩薩

境界。非佛乘外別有者也。曰。法之為法。皆有建立。

若無建立。何有乘名。曰。妙哉問乎。無建立處。是真

乘也。何故。乘是居義。一者渾義。今此一乘。如來本

住。渾然無二。真一大乘。曰。佛道趣機。無機欠悲。今

論雖高。恐非應機。曰。痛哉。人之迷者久矣。如來本

住。豈拒人到。只是毛凡。自生怖避。楞伽正典。一乘

本居。八字打開。今　　　　　　　　　　　　

知。非境界也。

○平箋。如來之意。攀緣事境。不生知

覺。是即真實無分別智。離此之外。別有所知。是為

邪智。

○智箋。成作。總分重頌。是成作智　　　　

卍云。原本係臨濟宗本山洛北大德寺第一世大

祖正眼天應大現國師徹翁亨和尚筆寫。現藏于

該寺塔中正受院。誠為闔山重寶。唯惜不存全璧

耳。】