楞伽經心印

【○六示如來正覺常住。分四。

△初示正覺不同作

過。】

「爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如來應供等正覺。為

常為無常。佛告大慧。如來應供等正覺。非常非無常。

謂二俱有過。若常者。有作主過。常者。一切外道說作

者。無所作。是故如來常非常非作常。有過故。若如來

無常者。有作無常過。陰所相相無性。陰壞則應斷。而

如來不斷。」

【前問一切法常與無常。此問如來所證之法為常

無常也。如來正覺。不可言常與無常。謂二俱有過

也。若常。則墮作者過。如外道神我。說為能作。如來

覺性。非生因之所生。為了因之所了。以無所作。故

非常。非作常也。若無常。則墮所作過。同於陰相。陰

屬所作。無性。陰壞即斷。而如來覺性不斷。故非無

常也。】

「大慧。一切所作皆無常。如缾衣等。一切皆無常過。一

切智眾具方便應無義。以所作故。(魏譯云。若言一切

皆無常者。一切智。一切智人。一切功德。亦應無常。以同

一切作法相故)一切所作。皆應是如來。無差別因性

故。(魏譯云。若言一切皆無常者。諸佛如來。應是作法。而

佛如來非是作法。以無更說有勝因故)是故。大慧。如

來非常非無常。」

【領上所作無常。謂凡有所作。悉皆無常。同缾衣等。

而如來亦有所作。而非無常。以無差別因性。謂如

來所修福智。順性起用。無有別因。不同所作也。

△

二示正覺無間智常所顯。】

「復次大慧。如來非如虗空常。如虗空常者。自覺聖智

眾具無義過。大慧。譬如虗空。非常非無常。離常無常

一異俱不俱。常。無常過。故不可說。是故如來非常。復

次大慧。若如來無生常者。如兔馬等角。以無生常故。

方便無義。以無生常過故。如來非常。復次大慧。更有

餘事知如來常。所以者何。謂無間所得智常。故如來

常。」

【此言如來非常。不如虗空。以虗空常。離常無常一

異俱等四句。常。無常過。而如來雖無常過。不如虗

空。以有自覺聖智事故。如來非常。不如兔角。以兔

角有無生常過。而如來無無生常過。故不如兔角。

以有方便所得故。故知如來所作。不同諸物。如來

無作。不同虗空兔角。於二中間。而得如來無間清

淨性智。故曰如來常也。如來甞於涅槃會上。宣說

常樂我淨。皆為離過所顯。三世如來。無上法印。無

有二旨也。

△三示如來性常平等。】

「大慧。若如來出世。若不出世。法畢定住。聲聞緣覺諸

佛如來無間住。不住虗空。亦非愚夫之所覺知。大慧。

如來所得智。是般若所熏。非心意意識彼諸陰界入

處所熏。大慧。一切三有。皆是不實妄想所生。如來不

從不實虗妄想生。大慧。以二法故。有常無常。非不二。

不二者寂靜。一切法無二生相故。」

【此直顯如來無間聖智。三乘平等。有佛無佛。本覺

常住。不住虗空。不同覺想。虗空無故。想不實故。若

能於此明悟。即轉無始虗偽習氣。為無間般若。一

切心意意識諸陰入界。純一寂靜。究竟不二。惟愚

夫不覺。舉體全妄。迷如來無間聖智。為心意意識。

流轉三有。同於幻化。所謂從不實妄想生也。總之

法體無二。迷則有常無常。妄見似二。覺則妄見頓

捐。惟一寂靜。然迷與覺。本來具有。悉有熏義。圓覺

謂一切眾生。皆證圓覺。法華謂佛種從緣。乃信般

若聖智。終不埋沒。時節若至。其理自彰耳。】

「是故如來應供等正覺。非常非無常。大慧。乃至言說

分別生。則有常無常過。分別覺滅者。則離愚夫常無

常見。不寂靜慧者。永離常無常非常無常熏。」

【一切眾生不成無上正覺。究極而言。不越言說分

別二種過謬。由分別而起言說。又因言說而生分

別。言說所依。分別為咎。故分別覺滅。則二見頓離。

不墮愚夫不寂靜慧者所起常無常熏也。

△四總

頌。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。眾具無義者。生常

無常過。若無分別覺。永離常無常。從其所立宗。則有

眾雜義。等觀自心量。言說不可得。」

【眾具無義者。謂不覺自心現量。則無本可據。會歸

無極。內既無冥合之原。故外必生分別之過。此二

邊所由墮也。若捨分別。覺於真源。則自內所證。不

落斷常。然不可於此立宗也。於此立宗。仍是迷覺

相待。眾雜義起。而非等觀心量巳。等觀心量者。唯

有默契。故非言說所及。

○上六示如來正覺常住

竟。七示生滅之原。以顯藏識即如來藏。本無垢染。

分五。

△初大慧請問。】

「爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願世尊更為我說

陰界入生滅。彼無有我。誰生誰滅。愚夫者依於生滅。

不覺苦盡。不識涅槃。佛言。善哉。諦聽。當為汝說。大慧

白佛言。唯然受教。」

【因前發明如來所得。無間智常。此又以生滅為請。

葢謂眾生不達真智常住。妄見生滅。實有所由也。

夫陰界入性。本無作者。而生滅宛然。良由不覺如

來藏性。舉體翻為藏識。與七識身俱。起諸根識。攀

緣外境。所有生滅。雖無有我。而有藏識。七識不斷。

此二乘所不能知。如來教授菩薩。第一明捷。所當

諦觀也。

△二示如來藏清淨無垢。】

「佛告大慧。如來之藏。是善不善因。能徧興造一切趣

生。譬如伎兒。變現諸趣。離我我所。不覺彼故。三緣和

合方便而生。外道不覺。計著作者。為無始虗偽惡習

所熏。名為識藏。生無明住地。與七識俱。如海浪身。長

生不斷。離無常過。離於我論。自性無垢。畢竟清淨。」

【如來之藏。是善不善因。此三世如來秘密之旨。正

與妄想無性。互相發明也。如來之藏。既為善不善

因。則如來之藏。亦無有性。如工伎兒。變現諸趣。而

無有我。及與我所。於此若覺。則無性之性。以照了

故。七識不生。所有智用。悉皆平等。於此不覺。則如

來藏。翻為藏識。所謂住地無明。無明不覺。妄動成

業。是生見分。為七識身。此七識身。一切凡外執為

我體。故有常見。非常計常。悉墮無常。若離無常我

見。則自性無垢。畢竟清淨耳。三緣。謂根塵識。此識

兼指諸識。亦由七識所起。皆屬見分。根塵屬相。亦

不離見而有所現。故知三有內外。成於七識。總由

不覺如來之藏。藏性無性。所以隨緣。隨緣染淨。善

不善生。非實有種。而一切種子依之。所謂無始虗

偽習氣也。

△三別凡愚依識解脫。不見如來藏性。】

「其餘諸識有生有滅。意意識等。念念有七。因不實妄

想。取諸境界。種種形處。計著名相。不覺自心所現色

相。不覺苦樂。不至解脫。名相諸纏。貪生生貪。若因若

攀緣。彼諸受根滅。次第不生。餘自心妄想。不知苦樂。

入滅受想正受第四禪。」

【諸識。指七種識也。迷如來藏。轉為識藏。而有七識

身。一時諸識頓現。念念有七者。謂諸識皆有七識

主持。由是不實妄想。騰躍轉生。攝取境界。不了目

前名相。由自心現。復依名相。生苦樂受。貪生生貪。

纏綿不止。以受為因。名相為緣。滅苦樂受。名相不

生。一切妄想。暫得停息。成滅盡及四禪定。不知受

原無我。生受滅受。皆為虗妄。此凡夫厭離生滅。而

無有諦。作滅盡想也。】

「善真諦解脫修行者。作解脫想。不離不轉名如來藏

識藏。七識流轉不滅。所以者何。彼因攀緣。諸識生故。

(唐譯云。而實未捨未轉如來藏中藏識之名。若無藏識。

七識則滅。何以故。因彼及所緣而得生故)非聲聞緣

覺修行境界。不覺無我。自共相攝受。生陰界入。(唐譯

云。以彼唯了人無我性。於蘊界處取於自相及共相故)

見如來藏。五法自性人法無我則滅。」

【二乘得真諦解脫。別於四禪。然以不轉藏識為如

來藏。則七識不滅。謂七識與藏識為因。復緣藏識

而得生住。所謂依彼反緣彼也。二乘不覺自心所

現。不知所現唯心。無有法性。但於陰入界。發明無

我。離於攝取。猶有陰入界自共相法。此即七識習

氣不滅也。此識須轉藏識為如來藏。始知名相妄

相。當體全空。正智如如。亦徒有說。至此方名人法

無我耳。不覺無我。正謂不覺法無我也。二乘但證

人空。不證法空。為不達如來藏性。則藏識不離。藏

識不離。則七識必不滅。七識不滅。而言人空。但空

界內之我。而八識習氣之我。實所不覺。唯觀陰入

界空。證於真諦。不生愛取。斷三界因。七識外分我

滅。而內我不滅。所謂不覺無我也。

△四示如來藏

自覺。頓離生滅。非諸二乘。】

「地次第相續轉進。餘外道見不能傾動。是名住菩薩

不動地。得十三昧道門樂。三昧覺所持。觀察不思議

佛法。自願不受三昧門樂及實際。向自覺聖趣。不共

一切聲聞緣覺。及諸外道所修行道。得十賢聖種性

道。及身智意生。離三昧行。是故。大慧。菩薩摩訶薩欲

求勝進者。當淨如來藏及識藏名。」

【承上見如來藏滅七識身。則能隨地次第轉進。不

為外道之所搖動也。此當第八不動地。所謂不動

地前纔捨藏。捨於藏識。即正受現前。以得如來自

覺。為覺所持。發於悲願。故能不受三昧門樂。及住

實際。實際。謂真如實際。住於真如實際。則見無佛

可成。無生可度。故不住實際。依智起用。所謂自覺

聖趣。不共二乘及諸外道所修行道也。十賢聖種

性。即十地種性也。謂由十地以至佛地。得三種身。

離於三昧。圓滿菩提。故欲得勝進者。當善如來藏

及識藏名。謂如來藏識藏。一體二名。悟迷之別耳。

原夫如來藏。本自無性。無性之性。至真至寂。真寂

之極。即為無明。無始無明。不覺妄見。見妄元空。不

離本際。若能覺此。安住心海。更無別有也。身。即法

身。智。即報身。意生。即化身。轉八識得法身名。轉七

識得報身名。轉六意識得化身名。一剎那間。悟迷

所轉。所謂但轉其名無實性也。】

「大慧。若無識藏名如來藏者。則無生滅。大慧。然諸凡

聖悉有生滅。修行者自覺聖趣現法樂住。不捨方便。

大慧。此如來藏識藏。一切聲聞緣覺心想所見。雖自

性清淨。客塵所覆故。猶見不淨。非諸如來。大慧。如來

者。現前境界。猶如掌中視阿摩勒果。」

【此言見如來藏者。淨治現流。雖亦不捨方便。而不

同於二乘也。迷如來藏而為識藏。則舉體生滅。如

實知識藏即如來藏。則生滅頓離。而諸凡聖悉有

生滅。故修行者見自覺智。猶不捨法樂方便。所謂

明知生是不生性。奈何為生滅之所流轉。如來以

為其力未充。故有方便也。此之方便。非謂如來自

性。猶有不淨。如二乘心想所見。雖知自性清淨。以

客塵覆故。猶見不淨。所有三昧法樂。皆成實法。不

如自覺修行者。明見自性。但以方便。頓除現流。故

知見性不可不明。舉如來親見現前境界。非一非

異。如觀掌中阿摩勒果。更無疑礙也。】

「大慧。我於此義。以神力建立。令勝鬘夫人及利智滿

足諸菩薩等。宣揚演說如來藏及識藏名。七識俱生。

聲聞計著。見人法無我。(唐譯云。令諸聲聞見法無我)

故勝鬘夫人承佛威神。說如來境界。非聲聞緣覺及

外道境界。如來藏識藏。唯佛及餘利智依義菩薩智

慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩。於如來藏識藏。當

勤修學。莫但聞覺作知足想。」

【如來藏名識藏。與七識俱。此非二乘境界。以二乘

不信八識即如來藏。故於我見無我。常見無常。是

為倒想。為除此想。故說識藏即如來藏。使知心意

意識皆無自性。見法無我。得於真我。此是諸佛境

界。除勝鬘夫人。及餘利智菩薩。無有能知者。故誡

菩薩莫作知足想也。

△五總頌。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。甚深如來藏。而與

七識俱。二種攝受生。智者則遠離。如鏡像現心。無始

習所熏。如實觀察者。諸事悉無事。如愚見指月。觀指

不觀月。計著名字者。不見我真實。心為工伎兒。意如

和伎者。五識為伴侶。妄想觀伎眾。」

【偈言甚深如來藏。而略言識藏。謂即識即性。真如

無明。安住深密。雖有七我。妄見自他。如鏡無心而

現眾像。喻無明妄習。隨緣頓現。如實而觀。都無是

事。智者了達。當體遠離。愚夫觀指。不見真實。此迷

覺所由分也。八識無性受熏。隨緣變現。故如工伎。

七意內因外緣。故如和伎。五識攬塵。故如伴侶。六

識分別。為觀伎眾。總由妄現。非有實事也。

○上六

示正覺非因果法。離生滅說。以顯真常無垢。頓超

諸地竟。七示八識五法自性二無我。究竟大乘。成

第一義。分二。初示五法轉變。分三。

△初列五法相。】

「爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願為說五法自性識

二種無我究竟分別相。我及餘菩薩摩訶薩。於一切

地次第相續。分別此法。入一切佛法。入一切佛法者。

乃至如來自覺地。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。大

慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。五法自性識二種無

我分別趣相者。謂名相妄想正智如如。若修行者修

行入如來自覺聖趣。離於斷常有無等見。現法樂正

受住現在前。大慧。不覺彼五法自性識二無我自心

現外性。凡夫妄想。非諸聖賢。」

【此問五法自性識二無我究竟差別也。總問四種。

答單列五法者。上雖各明。亦三種皆入五法之意。

覺名相妄想。無有自性。即能發明正智。證於如如。

此修行者所為入自覺聖趣。不見心外有法。即時

遠離斷常有無諸見。現法樂住。乃聖賢境界。非凡

愚分也。謂凡愚無自覺聖趣。故不覺五法自性識

二無我。悉唯心量。而於心外別見法相。雖正智如

如。皆為妄現耳。

△二示名相悉由妄想。】

「大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生。非諸聖賢。佛告

大慧。愚夫計著俗數名相。隨心流散。流散巳。種種相

像貌。墮我我所見希望。計著妙色。計著巳。無知覆障。

故生染著。染著巳。貪恚癡所生業積集。積集巳。妄想

自纏。如蠶作繭。墮生死海諸趣曠野。如汲井輪。以愚

癡故。不能知如幻野馬水月自性。離我我所。起於一

切不實妄想。離相所相及生住滅。從自心妄想生。非

自在時節微塵勝妙生。愚癡凡夫隨名相流。」

【一切名相。從妄想生。非有異因。以明外道異因。皆

由不達名相無有自性。當處無生也。一切世間。因

名生相。相生妄想。妄想無知。隨相染著。起貪嗔癡。

結諸業繫。如蠶作繭。流轉生死。如汲水輪。不知一

切名相。俱無自性。如野馬水月。無我我所。但由妄

想不實施設。非有異因。說有異因。如自在時節等。

悉愚癡凡夫。不達名相。隨名相轉耳。

△三轉妄想

即智如。】

「大慧。彼相者。眼識所照。名為色。耳鼻舌身意意識所

照。名為聲香味觸法。是名為相。大慧。彼妄想者。施設

眾名。顯示諸相。如此不異。象馬車步男女等名。是名

妄想。大慧。正智者。彼名相不可得。猶如過客。諸識不

生。不斷不常。不墮一切外道聲聞緣覺之地。」

【此又詳示妄想施。設使達名相不實。即轉妄想而

為正智也。由根識所照。起色等諸相。又由妄想分

別。施設眾名。諸相纔顯。若當諸識照了。未興分別。

無所顯示。於此明悟。始知一切名相了不可得。且

即顯示名相之妄想。而為了達名相之正智。無有

異體而有異用。所謂有煩惱則無智慧。有智慧即

無煩惱。正智現前。分別不生。非常非斷。此非二乘

境界。豈況外道耶。】

「復次大慧。菩薩摩訶薩。以此正智。不立名相。非不立

名相。捨離二見建立及誹謗。知名相不生。是名如如。

大慧。菩薩摩訶薩。住如如者。得無所有境界。故得菩

薩歡喜地。得菩薩歡喜地巳。永離一切外道惡趣。正

住出世間趣。法相成熟。分別幻等一切法自覺法趣

相。離諸妄想見性異相。次第乃至法雲地。於其中間。

三昧力自在神通開敷。得如來地巳。種種變化圓照

示現。成熟眾生。如水中月。善究竟滿足十無盡句。為

種種意解眾生分別說法。法身離意所作。是名菩薩

入如如所得。」

【此即名相而得如如也。不立名相。非不立名相。離

有無見。親得法體。故即名相而得如如。如如法位。

即無所有歡喜地境界。至此地巳。永離一切惡見。

名出世間。由是真如法相。漸次成熟。即能順如幻

法。以自覺智。起諸法行。離妄想所見諸法異相。謂

一切法真如實相。無有一異。見一異者。妄想耳。菩

薩即妄即真。故能以無相之相。建立諸地。隨三昧

力神通自在。究竟佛地。變化照耀。對現色身。如水

中月。滿足十無盡句。為種種眾生分別演說。此名

法身離意所作。任運如如也。

○上初示五法轉變

竟。二示一切法悉入五法。分四。

△初示三自性入

五法。】

「爾時大慧菩薩白佛言。世尊。云何。世尊。為三種自性

入於五法。為各有自相宗。佛告大慧。三種自性及八

識二種無我。悉入五法。大慧。彼名及相。是妄想自性。

大慧。若依彼妄想生心心法。名俱時生。如日光俱。種

種相各別分別持。是名緣起自性。大慧。正智如如者。

不可壞。故名成自性。」

【此言三種自性八識二種無我。悉入五法。且先明

三種自性入五法也。名相無性。妄計所成。故攝名

相總為徧計執也。依妄計之名相。而起分別。心心

數法。一時頓起。無有先後。如日與光。名緣起性。若

達妄計名相本無自性。心心數法。應時銷落。銷落

隨相之心。智照洞然。了達無性之相。□如顯示。故

名圓成實性也。

△二示八識二無我入五法。】

「復次大慧。自心現妄想八種分別。謂識藏意意識及

五識身相者。不實相。妄想故。我我所二攝受滅。二無

我生。是故。大慧。此五法者。聲聞緣覺菩薩如來。自覺

聖智。諸地相續次第。一切佛法悉入其中。」

【此言八識二無我入五法也。不覺自心所現。八種

識相。一時頓生。各有自類。施設妄想。能妄所妄。人

法宛然。若覺自心現。見相氷融。即轉心意識而為

四智。能所取空。智寂互顯。故二乘菩薩如來。所有

自覺智地。悉入五法也。

△三示一切佛法入五法。】

「復次大慧。五法者。相。名。妄想。如如。正智。大慧。相者。若

處所形相色像等現。是名為相。若彼有如是相。名為

缾等。即此非餘。是說為名。施設眾名。顯示諸相。缾等

心心法。是名妄想。彼名彼相。畢竟不可得。始終無覺。

於諸法無展轉。離不實妄想。是名如如。真實決定究

竟自性不可得。彼是如相。我及諸佛隨順入處。普為

眾生如實演說施設顯示。於彼隨入正覺。不斷不常。

妄想不起。隨順自覺聖趣。一切外道聲聞緣覺所不

得相。是名正智。大慧。是名五法三種自性八識二種

無我。一切佛法。悉入其中。是故。大慧。當自方便學。亦

教他人。勿隨於他。」

【此言一切佛法。皆入五法。重釋五法。示人隨順智

如。次第所證。所謂方便也。推言因相得名。狥名顯

相。施設妄想。總顯一切名相。必不可得。始終無覺。

於諸法中。無有展轉。但離妄想。即是如如耳。此一

切法自相真如。十地菩薩。淺深所證。非諸二乘。故

曰我及諸佛隨順入處也。無分別智。緣真如境。若

緣餘緣。屬後得智。然二智體一用異。了俗亦由證

真。故二智皆由真如所顯也。隨順二智所證真如。

得入正覺。到究竟處。非常非斷。現他受身土。及變

化身土。如實演說。破諸疑網。故曰一切佛法。悉入

五法。由自證知。不從他得也。

△四總頌。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。五法三自性。及與

八種識。二種無有我。悉攝摩訶衍。名相虗妄想。自性

二種相。正智及如如。是則為成相。」

【偈頌五法自性八識無我。悉攝大乘。大乘。謂自心

現量也。迷自心量。則名相紛紜。智如互顯。依他將

為別有。計執必待圓成。八識之無明欲破。二我之

爾𦦨須融。至於覺。且作何觀也。渡河之夢。回憶啞

然。當自泯絕耳。

○上七示八識五法自性二無我

究竟大乘。成第一義竟。八示三世如來法身過世

間望。非剎那義。始終無過。清淨無漏。分四。初示法

身自通過世間望。分十。

△初請諸佛恒沙妙義。】

「爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊所說句。過去

諸佛如恒河沙。未來現在。亦復如是。云何世尊。為如

說而受。為更有餘義。惟願如來哀愍解說。」

【諸佛境界。不可思議。佛智境界。不可思議。眾生境

界。不可思議。妄想境界。不可思議。此不可思議。等

法界性。無欠無餘。不出不沒。無可指陳。亦非無說

也。此因恒河沙佛之喻。獨顯斯義。除為眾生方便

引譬。乃於無義之句。旁通真實。非一切智。孰能與

此。

△二示諸佛自通過世間望。不可譬說。】

「佛告大慧。莫如說受。三世諸佛量。非如恒河沙。所以

者何。過世間望。非譬所譬。以凡愚計常。外道妄想。長

養惡見。生死無窮。欲令厭離生死趣輪。精勤勝進故。

為彼說言諸佛易見。非如優曇鉢華。難得見故。息方

便求。有時復觀諸受化者。作是說言。佛難值遇。如優

曇鉢華。優曇鉢華無巳見今見當見。如來者世間悉

見。不以建立自通故。說言如來出世如優曇鉢華。大

慧。自建立自通者。過世間望。彼諸凡愚所不能信。自

覺聖智境界。無與為譬。真實如來。過心意意識所見

之相。不可為譬。大慧。然我說譬。佛如恒河沙。無有過

咎。」

【三世佛量。非如恒沙。過世間望。非譬所譬。此如來

真語如語。無上妙諦。惟證所知。然以眾生希望。奪

彼虗偽。權示真實。謂有諸佛。非如優曇。或說優曇。

示難遭遇。而非以建立自通也。自通境界。非可見

相。非不見相。如來真實行處。過心意識一切相見。

無可為喻。又曰然我譬說。佛如恒沙。亦無過咎。則

聖智旁通。隨說而示。非二乘及始教菩薩之所能

窺也。下文廣示此義。唯當明悟耳。

△三喻如來法

身本寂。】

「大慧。譬如恒沙。一切魚鼈輸收魔羅。師子象馬人獸

踐踏。沙不念言。彼惱亂我。而生妄想。自性清淨。無諸

垢污。如來應供等正覺。自覺聖智恒河。大力神通自

在等沙。一切外道諸人獸等。一切惱亂。如來不念而

生妄想。如來寂然。無有念想。如來本願。以三昧樂。安

眾生故。無有惱亂。猶如恒沙。等無有異。又斷貪恚故。」

【以下皆即恒沙。廣明佛義。而此且喻如來法身本

寂也。如來自覺聖智。恒沙大力。神通自在。為一切

外道人獸惱亂。而覺沙體寂。無有念想。唯以本願。

安樂羣生。令彼自覺。無有貪恚。乃知一切眾生。亦

有自內覺沙。無始時來。為諸邪見人獸踐踏。都無

厭離。寂然至今。無增無減。唯以真如本願。安樂一

切念念起滅眾生。令住法位。無有惱亂。猶如恒沙。

斷貪恚故。而一切眾生不自覺知。見為如來諸佛

如彼恒沙也。

△四喻法身不滅。】

「譬如恒沙。是地自性。劫盡燒時。燒一切地。而彼地大

不捨自性。與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想。而地

不燒。以火因故。如是。大慧。如來法身。如恒沙不壞。」

【此喻如來法身常住不滅也。譬如恒沙。同此堅固。

為地自性。與火大俱生。火因地而得燒性。地因火

而得生理。俱無燒盡義也。

△五喻法身徧一切處。

無有揀擇。】

「大慧。譬如恒沙。無有限量。如來光明。亦復如是。無有

限量。為成熟眾生故。普照一切諸佛大眾。大慧。譬如

恒沙。別求異沙。永不可得。如是。大慧。如來應供等正

覺。無生死生滅。有因緣斷故。」

【此喻如來法身遍一切處。無有揀擇也。自心現量。

普周沙界。一切聲是佛聲。一切色是佛色。所謂無

有異沙也。有因緣斷者。又防自然之過。如來既示

人以日用渾然。無是非是。而復顯無垢清淨之旨。

可謂互相發明矣。

△六喻法身對現無有增減。】

「大慧。譬如恒沙。增減不可得知。如是。大慧。如來智慧

成熟眾生。不增不減。非身法故。身法者有壞。如來法

身。非是身法。」

【此喻法身應現無有增減也。眾生緣熟。即見如來

成等正覺。說法度生。入般涅槃。而如來法身。本無

去來。亦無心現。有去有來。是為身法。而如來非是

身法。不可破壞。所謂隨緣赴感靡不周。而常處此

菩提座也。

△七喻如來悲願等於法界。】

「如壓恒沙。油不可得。如是一切極苦眾生逼迫如來。

乃至眾生未得涅槃。不捨法界自三昧願樂。以大悲

故。」

【此喻如來悲願等於法界也。油。比如來疲厭心念。

如來以十無盡句。成就眾生。極苦逼迫。無有厭捨。

大悲所成也。

△八喻如來法身隨順涅槃。】

「大慧。譬如恒沙。隨水而流。非無水也。如是。大慧。如來

所說一切諸法。隨涅槃流。是故說言如恒河沙。如來

不隨諸去流轉。去是壞義故。大慧。生死本際不可知。

不知故。云何說去。大慧。去者斷義。而愚夫不知。」

【此喻如來法身隨順涅槃。若不隨順。則為生死流

轉。成斷滅義也。生死本際。即涅槃本際。以不知故。

則不隨順。作去壞想。去者斷義。而如來法身不斷。

△九示生死解脫本際無邊。】

「大慧白佛言。世尊。若眾生生死本際不可知者。云何

解脫可知。佛告大慧。無始虗偽過惡妄想習氣因滅。

自心現。知外義。妄想身轉解脫。不滅。是故無邊。非都

無所有。為彼妄想。作無邊等異名。觀察內外。離於妄

想。無異眾生。智及爾𦦨。一切諸法。悉皆寂靜。不識自

心現妄想。故妄想生。若識則滅。」

【生死本際。即涅槃本際。以不知隨順。起於妄見。則

生死相異。涅槃相異。成習氣過。若知自心所現。生

死涅槃。本無二際。即妄習因滅。見外諸法無有自

性。遂能轉妄想身。隨順生死。名為解脫。而非斷滅。

故曰無邊。非都無本際也。但以不知本際。妄見生

死涅槃。作有邊想。為彼妄想。說於無邊。葢使觀察

內外。唯除妄想。更無眾生名字。智及爾𦦨一切諸

法。悉皆寂靜耳。故知眾生生死。皆由妄想。不知自

心現。則妄想生。知自心現。則妄想滅。滅則本際隨

順。生死涅槃。都如夢幻巳。

△十總頌。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。觀察諸導師。猶如

恒河沙。不壞亦不去。亦復不究竟。是則為平等。觀察

諸如來。猶如恒沙等。悉離一切過。隨流而性常。是則

佛正覺。」

【如來法身。非壞非去。若更有究竟。則涅槃生死。二

非平等。若非平等。則屬作因。作則無常。多諸過患。

故知但除妄想作因。則隨流得性。便見如來自覺

境界。同生死際。寂靜常住也。此如來因恒沙喻。建

立自通。離言說過。雖有言譬。究竟不可思議也。

○

上初示法身自通過世間望竟。二示法身無漏。非

剎那義。分二。初示諸法剎那。分二。

△初將示剎那

非剎那義。先列諸法。】

「爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願為說一切諸法

剎那壞相。世尊。云何一切法剎那。佛告大慧。諦聽諦

聽。善思念之。當為汝說。佛告大慧。一切法者。謂善。不

善。無記。有為。無為。世間。出世間。有罪。無罪。有漏。無漏。

受。不受。」

【問剎那義。以顯非剎那義也。念念不住。名為剎那。

亦名壞相。亦名空相。一切法剎那者。謂自心所現

一切內外諸法。念念不住。以不識自心非剎那義。

唯見所現念念生滅。剎那不住。而誤以無為法。皆

同滅盡。起於斷見。而不知一切法剎那。有非剎那。

此非二乘所辨也。問答激揚。總明此旨。先列一切

法。以待下顯。】

「大慧。略說心意意識及習氣。是五受陰因。是心意意

識習氣長養。凡愚善不善妄想。」

【略言五陰法。以一切法悉從五陰生起。五陰法又

以心意意識習氣為因。而得長養。凡愚善不善妄

想。謂三界六凡有漏妄想。為剎那義也。】

「大慧。修三昧樂三昧正受現法樂住。名為賢聖善無

漏。」

【三乘聖賢無漏因相。此非剎那。由修三昧得法樂

住之所顯示。後乃發明也。

△二示剎那義。】

「大慧。善不善者。謂八識。何等為八。謂如來藏名識藏。

心意意識及五識身。非外道所說。大慧。五識身者。心

意意識俱。善不善相。展轉變壞。相續流注。不壞身生。

亦生亦滅。不覺自心現。次第滅。餘識生。形相差別攝

受。意識五識俱相應生。剎那時不住。名為剎那。」

【此指善不善有漏心識。本有不壞身。誤隨生滅。故

即剎那。以顯非剎那義也。如來藏名識藏。非外道

所說。謂外道不知識藏即如來藏。故當五識承心

意意識所起善不善相。展轉變壞時。彼相續流注

不壞。亦隨諸識與身俱生。與身俱滅。由本不覺自

心現量。於所現次第滅中。不能安住。即有餘識隨

夙習所重。起諸形相。復引意識。及五根識。心法相

應。成剎那義。楞嚴云。一者。無始生死根本。則汝今

者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者。無始菩提

涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣。緣

所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺。

枉入諸趣。此不壞相續。由本不覺。誤隨生滅。豈非

能生諸緣緣所遺者。枉入諸趣。誠可悲夫。

○上初

示諸法剎那竟。二示無漏習氣非剎那義。分五。

△

初示剎那非剎那義。】

「大慧。剎那者。名識藏如來藏。意俱生識習氣。剎那。無

漏習氣。非剎那。非凡愚所覺。計著剎那論故。不覺一

切法剎那非剎那。以斷見壞無為法。」

【此正顯剎那非剎那義也。迷如來藏而為識藏。即

有意俱生識。成於習氣。此為剎那。若達意俱生識。

因迷而有。本無自性。即轉識藏為如來藏。此無漏

習氣非剎那義。非凡愚所覺也。凡愚但覺一切法

剎那。而不知一切法剎那。有非剎那。徒以斷見。壞

無為法。故知一切眾生。不覺不知。誤隨生滅。此如

來所以無間悉檀也。

△二示如來藏非剎那義。】

「大慧。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏

者。受苦樂。與因俱。若生若滅。四住地無明住地所醉。

凡愚不覺。剎那見妄想熏心。」

【七識以不覺妄起見分。攬為自體。妄體元虗。故非

涅槃因也。如來藏在迷位中。妄受苦樂。而與涅槃

因相和合。雖共諸受生滅。而因相不滅。以有五住

熏醉。凡愚不覺。起剎那見耳。不流轉者。七識依八

識念念熏習。似有實我。而剎那不住。至悶絕位。唯

有八識。故說不流轉也。未至悶絕。嘗有能招苦樂

之勢。而知苦知樂。非彼所受。故說不受苦樂也。妄

見生滅。剎那不住。始終不覺耳。四住。屬凡夫。無明

住。屬二乘。釋現前卷。】

「復次大慧。如金金剛。佛舍利。得奇特性。終不損壞。大

慧。若得無間。有剎那者。聖應非聖。而聖未曾不聖。如

金金剛。雖經劫數。稱量不減。云何凡愚不善於我隱

覆之說。於內外一切法。作剎那想。」

【再言如來藏無漏證法。非剎那義也。金金剛。與佛

舍利。此二奇特不壞之性。以喻如來藏無間真性。

不隨諸法剎那。愚凡無智。不解如來秘密之藏。以

為同於諸法。作剎那想。此所以壞無為法也。

△三

示世間出世間波羅蜜不離剎那。】

「大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊說六波羅蜜滿足。

得成正覺。何等為六。佛告大慧。波羅蜜有三種分別。

謂世間。出世間。出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。我

我所攝受計著。攝受二邊。為種種受生處。樂色聲香

味觸。故滿足檀波羅蜜。戒忍精進禪定智慧亦如是。

凡夫神通。及生梵天。」

【因前發明非剎那義。此復問六波羅蜜。意謂若非

剎那。應無六種。若屬剎那。不應為非剎那作滿足

因也。波羅蜜有三種。且先世間。我為能施。我所為

所施。攝受能所。即不離有無二邊也。為求受生殊

勝。此有漏因果。凡夫所作。神通。謂天人五通也。】

「大慧。出世間波羅蜜者。聲聞緣覺墮攝受涅槃故。行

六波羅蜜。樂自巳涅槃樂。」

【出世間波羅蜜。雖不攝受。世間因果。而攝受涅槃

為自度樂。亦非究竟也。

△四示出世間上上波羅

蜜非剎那義。】

「出世間上上波羅蜜者。覺自心現妄想量攝受及自

心二故。不生妄想。於諸趣攝受非分。自心色相不計

著。為安樂一切眾生故。生檀波羅蜜。起上上方便。即

於彼緣妄想不生戒。是尸波羅蜜。即彼妄想不生忍。

知攝所攝。是羼提波羅蜜。初中後夜。精勤方便。隨順

修行方便。妄想不生。是毗梨耶波羅蜜。妄想悉滅。不

墮聲聞涅槃攝受。是禪波羅蜜。自心妄想非性。智慧

觀察。不墮二邊。先身轉勝而不可壞。得自覺聖趣。是

般若波羅蜜。」

【上上波羅蜜。為覺自心現量。了達能所妄想。於自

心量兩不相到。但由不覺。覺則不生。故於諸趣攝

受非分。自心外色相不生計著也。為安樂一切眾

生而生檀度者。所謂對治慳貪。亦能治他慳貪。隨

順自性而行布施。是為上上方便。至於緣妄想不

生處。隨順無污染性。成就戒度。隨順無嗔恚性。知

能所攝。皆不可得。成就忍度。初中後夜。隨順自性

如實本際。不起分別。為精進度。於本自性。不生異

相。不隨二乘能所取三昧。是為禪定度。了達一切

妄想無性。於所起處。不生障礙。於無起處。不住本

位。離諸有無。獨一無伴。而智身不滅。以此成就自

覺聖趣。是為般若度也。按此六度。在於世間。為剎

那因。故得果相。悉成剎那。出世之因。雖非剎那。然

揆諸自性涅槃。無能所取。亦剎那攝。唯出世上上。

唯一自心。自心之外。無有六度。順性起用。用還歸

體。非剎那義。酬所問意。悉具言外。可以理得也。

△

五總結剎那非剎那平等。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。空無常剎那。愚夫

妄想作。如河燈種子。而作剎那想。剎那息煩亂。寂靜

離所作。一切法不生。我說剎那義。」

【此二偈言如來所以說剎那者。為指愚夫妄想有

為。謂如河流。如燈𦦨。如種子速壞。葢欲其作剎那

想也。若達剎那。則煩惱自息。得寂靜處。遠離妄想。

始知一切諸法。悉唯心現。無有自性。當體無生。此

如來所以說剎那義也。】

「物生則有滅。(魏譯云。初生則有滅)不為愚者說。無間

相續性。妄想之所熏。無明為其因。心則從彼生。乃至

色未生。中間有何分(唐譯云。未能了色來。中間何所

住)。」

【物生則有滅。謂物初生即滅也。不了如來藏第一

義諦。故名無明。無明不覺。妄動成業。所謂初生也。

不覺妄動。則生無生性。無生即當下滅耳。愚不了

此。而為無間相續。此無明妄想之所熏也。無明為

因。妄心依起。遡無明妄動於未附色時。了無所託。

憬然而知。當不流至第二念耳。】

「相續次第滅。餘心隨彼生。不住於色時。何所緣而生。

以從彼生故。不如實因生。云何無所成。而知剎那壞。」

【此復明無間相續實無有生。以不如實生。即滅亦

不可得也。葢相續之心。即生即滅。因緣會集。餘心

復生。因緣未會。生當何託。若謂即從彼心。彼心虗

妄。不覺所起。生體不成。滅復何壞。言不得其所滅

也。故知生元無因。滅亦無待。當於此處。得本無生。

自性寂靜耳。】

「修行者正受。金剛佛舍利。光音天宮殿。世間不壞事。

住於正法得。如來智具足。比丘得平等。云何見剎那。

揵闥婆幻等。色無有剎那。於不實色等。視之若真實

(唐譯云。大種無實性。云何說能造)。」

【此頌無漏習氣非剎那也。引修行正定金剛。舍利。

光音宮殿。此出世世間四不壞事。以喻住正法者。

所得如來聖智。比丘平等。為非剎那也。揵闥婆幻

等。色無有剎那者。謂住正法者。乃至所見一切法。

皆如幻等。即色亦無有剎那之義。何故乃於不實

色法。而視若真實。此帶斥外道。執四大等為能造

生因也。

○上二示法身無漏。非剎那義竟。三示法

身真佛。平等本際。破疑離過。分七。

△初大慧啟請

六疑。】

「爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊記阿羅漢得成

阿耨多羅三藐三菩提。與諸菩薩等無差別。一切眾

生法不涅槃。誰至佛道。從初得佛至般涅槃。於其中

間不說一字。亦無所答。如來常定故。亦無慮。亦無察。

化佛化作佛事。何故說識剎那展轉壞相。金剛力士

常隨侍衛。何不施設本際。現魔魔業。惡業果報。旃遮

摩納。孫陀利女。空鉢而出。惡業障現。云何如來得一

切種智而不離諸過。」

【所問六疑。本經及餘經所說。以法佛說。與化佛說。

似有互異。故欲發明也。一疑二乘自巳涅槃。不能

成佛。何故如來為二乘授記。與菩薩無異。二疑眾

生以妄想故。不覺自心所現。何故如來又說一切

眾生般涅槃竟。不更涅槃。巳成佛竟。誰至佛道。三

疑如來分部三乘。何故又說某夜成佛。某夜涅槃。

於其中間無說無示。四疑如來若常在定。無慮無

察。而諸化佛。所作何事。五疑一切眾生巳成佛竟。

何故又說七識不流轉。非涅槃因。剎那展轉壞。六

疑如來建立自通。安住本際。無有障礙。離諸過患。

何故又說金剛侍衛。何不設施本際。而現魔。魔業。

業報。種種過事。魔者。佛坐道場。魔軍來撓。魔業者。

佛示王宮。十年受欲。旃遮摩納。婆羅門女。以木盂

繫腹。謗佛交私。孫陀利。殺女埋伽藍隙地。誣佛淫

殺。婆梨那村乞食。空鉢而出。及食馬麥。頭背俱痛。

木刺傷足。火坑毒飯。種種報現也。

△二除授阿羅

漢記疑。】

「佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛

言。善哉。世尊。唯然受教。佛告大慧。為無餘涅槃故。說

誘進行菩薩行者故。此及餘世界修菩薩行者。樂聲

聞乘涅槃。為令離聲聞乘。進向大乘。化佛授聲聞記。

非是法佛。大慧。因是故記諸聲聞與菩薩不異。大慧。

不異者。聲聞緣覺諸佛如來煩惱障斷。解脫一味。非

智障斷。大慧。智障者。見法無我。殊勝清淨。煩惱障者。

先習見人無我斷。七識滅。法障解脫。識藏習滅。究竟

清淨。」

【此答第一授阿羅漢記疑也。授羅漢記有三義。一

進二乘得無餘涅槃。二誘二乘發菩薩心。三示此

界及餘界菩薩。不墮二乘禪樂。此化佛權引。非法

佛說也。再分別二乘菩薩異與不異。以明實教二

乘。斷煩惱障。所得解脫。與菩薩無異。智障未斷。與

菩薩異也。二乘不見法無我。故智障不斷。而習氣

所起見分七我。於三界攝取性離。故煩惱障斷。而

七識所依習氣內我。猶未除滅。此我一滅。識藏習

氣身轉。即究竟清淨。故知三昧樂住聲聞。當得如

來最勝之身也。

△三除不說一字疑。】

「因本住法故。前後非性(魏譯云。我常依本法體而住。

更不生法。唐譯云。我依本住法。作是密語。非異前佛。後

更有說。先具如是諸文字故)。」

【此答第三不說一字疑也。本住。謂本性常住。有佛

無佛。法爾如是。無有古今。無有說示。故曰前後非

性。性。法也。謂先後唯一本住。而無一法可得也。

△

四除無慮無察疑。】

「無盡本願故。如來無慮無察。而演說法。正智所化故。

念不妄故。無慮無察。四住地無明住地習氣斷故。二

煩惱斷。離二種死。覺人法無我。及二障斷。」

【此答第四無慮無察疑也。如來無慮無察而演說

法。以正智化。非妄念化。故雖化佛所作。皆離慮察。

所謂佛以一音演說法。眾生隨類各得解。然如來

實無隨類之心。是諸有緣。所見各異耳。五住。二死。

二煩惱。二我。二障。此五種習。以如來久斷。故得常

定無慮。唯以本願。示有化作。隨所感現。如水中月。

△五除眾生成佛。識剎那壞疑。】

「大慧。心意意識眼識等七。剎那習氣因。善無漏品離。

不復輪轉。(唐譯云。大慧。意及意識眼識等七。習氣為

因。是剎那性。離無漏善。非流轉法)大慧。如來藏者輪

轉。涅槃苦樂因。空亂意慧愚癡凡夫所不能覺。」

【此總答第二眾生成佛。第五識剎那壞疑也。心意

意識眼識等。所以說剎那者。謂以無明習氣為因。

背無漏覺。妄執我體。此體不實。剎那變滅。不隨流

轉。是故一切眾生。雖在生死。而無有生死可得也。

若以如來藏而言。雖現流轉。而有涅槃苦樂之因。

凡夫妄想執著。為苦樂所覆。不知能受苦樂。與能

證涅槃。其性無二。二乘對治凡夫。滅苦樂受。又為

空之所亂。捨苦樂因。別取涅槃。而不識自性涅槃。

均名不覺。覺則當下證知。更無別有。七識剎那。眾

生成佛。元不相礙耳。本譯心意意識眼識等七。唐

譯意及意識眼識等七。皆言七識不流轉。然本譯

帶言心者。獨以顯如來藏不壞真相。所謂唯心相

滅。非心體滅。唯癡滅故。心相隨滅。亦非無旨也。總

之七識。元攬八之見分為體。故言七識剎那。則八

之心相剎那。不言可知矣。言如來藏非剎那。而曰

苦樂因。夫受苦受樂。必由分別。是六識剎那。亦即

有非剎那義。乃知迷。則指妄覺為剎那。故曰七識

不輪轉。悟。則指真相為非剎那。故曰如來藏涅槃

苦樂因。而實七識即八識。八識即五六識。此壞不

壞相。遞共為因。總由迷悟。非實有多體也。

△六除

金剛侍衛及一切業報疑。】

「大慧。金剛力士所隨護者。是化佛耳。非真如來。大慧。

真如來者。離一切根量。一切凡夫聲聞緣覺。及外道

根量悉滅。得現法樂。住無間法智忍故。非金剛力士

所護。一切化佛不從業生。化佛者。非佛。不離佛。因陶

家輪等眾生所作相而說法。非自通處說自覺境界。」

【此與下節。皆答第六金剛侍衛。及一切業報過患

疑也。真佛建立自通。直示眾生自覺境界。離一切

凡夫二乘根量。得現法樂住。無間智忍。非金剛所

護。金剛隨護。謂指化佛。化佛唯乘悲願。對現色身。

如水中月。非一非異。不從業生。故無業過。一切示

現。悉為眾生耳。陶家以輪繩泥水。造種種器。各適

其用。以喻隨機應現。非有心造也。】

「復次大慧。愚夫依七識身滅。起斷見。不覺識藏故。起

常見。(魏譯云。一切凡夫外道聲聞辟支佛等。見六識滅。

墮於斷見。不見阿黎耶識。墮於常見)自妄想故。不知

本際。自妄想慧滅。故解脫。四住地無明住地習氣斷。

故一切過斷。」

【此亦答第六疑。特明本際。無有過咎。凡愚不覺。妄

見差別耳。七識身若滅。即能了達本際。不起斷見。

此言七識滅者。當是觀察流注。念念不住。不覺自

心。故起斷見。魏唐皆云六識同此意也。因迷如來

藏而有藏識。若離識覔心。即屬二乘偏真。即識為

心。又墮外道作者。此由不了識藏。誤為真實。自妄

想見。不知本際。妄想若滅。五住習氣。一時頓斷。則

一切過斷。豈復有種種業報耶。故知迷如來藏而

為識藏。即隨順妄想為生死本際。不覺不知。若了

識藏即如來藏。則隨順正智為涅槃本際。無染無

垢。所有示現。皆為眾生。非建立自通者。自覺境界

也。

△七結總答。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。三乘亦非乘。如來

不磨滅。一切佛所記。說離諸過惡。為諸無間智。及無

餘涅槃。誘進諸下劣。是故隱覆說。諸佛所起智。即分

別說道。諸乘非為乘。彼則非涅槃。欲色有及見。說是

四住地。意識之所起。識宅意所住。意及眼識等。斷滅

說無常。或作涅槃見。而為說常住。」

【三乘亦非乘。如來不磨滅。即此二語。巳答盡六疑。

謂如來自覺。無有乘相。不般涅槃。本自清淨。無諸

垢惡。若能了達。更無餘說。下劣眾生。不能信此。故

如來說有正智。說有涅槃。先為誘進。然後示此密

意。謂如來所得一切種智。分部演說。更無別旨。唯

說非乘。及非涅槃。使之自信自證而巳。若只四住

斷滅。說為涅槃。此非常住。如來所說。非乘非涅槃。

本性清淨。常自寂滅。所謂常住也。七意依八識而

起。即以八識而住。不以識體轉變為究竟。而以意

意識及五根識。暫見停滅。作涅槃想。同於斷滅。秪

增邪見耳。

○上三示法身真佛。平等本際。破疑離

過竟。四示如來正因正果。畢竟清淨。分四。

△初大

慧請問食肉不食肉罪福。】

「爾時大慧菩薩以偈問曰。彼諸菩薩等。志求佛道者。

酒肉及與葱。飲食為云何。惟願無上尊。哀愍為演說。

愚夫所貪著。臭穢無名稱。虎狼所甘嗜。云何而可食。

食者生諸過。不食為福善。唯願為我說。食不食罪福。

大慧菩薩說偈問巳。復白佛言。唯願世尊。為我等說

食不食肉功德過惡。我及諸菩薩。於現在未來。當為

種種希望食肉眾生。分別說法。令彼眾生慈心相向。

得慈心巳。各於住地清淨明了。疾得究竟無上菩提。

聲聞緣覺自地止息巳。亦得速成無上菩提。惡邪論

法諸外道輩。邪見斷常顛倒計著。尚有遮法不聽食

肉。況復如來世間救護。正法成就。而食肉耶。」

【古註云。如來在鬼王宮中說法。諸夜叉等。念食時

至。非肉不食。大慧欲令諸鬼王生慈心故。因請如

來說食肉過。此固隨眾生機。然以如來正修行路。

大佛頂經三漸次義。尤當互證。五十陰魔。乃至有

見色陰銷。受陰明白。於明悟中。得虗明性。其中忽

然歸向永滅。撥無因果。一向入空。空心現前。則有

空魔入其肺腑。乃謗持戒。名為小乘。菩薩悟空。有

何持犯。其人常於信心檀越。飲酒噉肉。廣行淫穢。

因魔力故。攝其前人。不生疑謗。鬼心久入。或食屎

尿。與酒肉等。一種俱空。破佛律儀。誤入人罪。失於

正受。當從淪墜。聖訓深嚴。知法者懼。乃今衰晚。視

若常談。且有以乘急戒緩。為任情口實。種種破壞。

不止食肉。為可慨耳。又菩薩戒。起一念嗔。為障眾

生故。能斷種性。矧於殺噉。有志斯道。當護正見。勿

被邪誤也。

△二示食肉多過。】

「佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。

大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有無量因緣。不應

食肉。然我今當為汝略說。謂一切眾生。從本巳來。展

轉因緣。嘗為六親。以親想故。不應食肉。(魏譯云。我觀

眾生。輪迥六道。同在生死。共相生育。遞為父母兄弟姊

妹。若男若女。中表內外。六親眷屬。或生餘道。善道惡道。

常為眷屬。以是因緣。我觀眾生。更相噉肉。無非親者。由

貪肉味。遞互相噉。常生害心。增長苦業。流轉生死。不得

出離。佛說是時。諸惡羅剎。聞佛所說。悉捨惡心。止不食

肉。遞相勸發慈悲之心。護眾生命。過自護身。捨離一切

諸肉不食。悲泣流淚。而白佛言。世尊。我聞佛說。諦觀六

道。我所噉肉。皆是我親。乃知食肉。眾生大怨。斷大慈種。

長不善業。是大苦本。世尊。我從今日。斷不食肉。及我眷

屬。亦不聽食。如來弟子有不食者。我當晝夜親近擁護。

若食肉者。我當與作大不饒益。大慧。羅剎惡鬼常食肉

者。聞我所說。尚發慈心。捨肉不食。況我弟子行善法者。

當聽食肉。若食肉者。當知即是眾生大怨。斷我聖種。大

慧。若我弟子。聞我所說。不諦觀察而食肉者。當知即是

旃陀羅種。非我弟子我非其師。是故。大慧。若欲與我作

眷屬者。一切諸肉。悉不應食)。」

【常為六親。我佛興人孝慈之心。固極諄切。然以佛

子。深明萬物一體之故。雖在異類。尚思度脫。豈此

區區身分。猶縱口腹。恣意傷殘。至聞先世。且不能

動其大哀。乃現在倫物。獨深敦睦。何未思後之視

今歟。法當晚近。學佛之徒。多見魔屬。尤願共天下

具正知見者。恪守聖訓。貽厥將來。以此一念。仰對

三世如來大光明中爾。】

「驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故。不應食

肉。不淨氣分所生長故。不應食肉。眾生聞氣。悉生恐

怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見憎惡。驚怖羣吠故。不應

食肉。(魏譯云。大慧。譬如旃陀羅獵師屠兒捕魚鳥人。一

切行處。眾生遙見。作如是念。我今定死。而此來者。是大

惡人。不識罪福。斷眾生命。求現前利。今來至此。為覔我

等。今我等身。悉皆有肉。是故今來。我等定死。大慧。由人

食肉。能令眾生見者。皆生如是驚怖。大慧。一切虗空地

中眾生。見食肉者。皆生驚怖。而起疑念。我於今者為死

為活。如是惡人。不修慈心。亦如豺狼遊行世間。常覔肉

食。如牛噉草。𧏙蜋逐糞。不知飽足。我身是肉。正是其食。

不應逢見。即捨逃走。離之遠去。如人畏懼羅剎無異。大

慧。食肉之人。能令眾生見者皆生如是驚怖。當知食肉。

眾生大怨。是故菩薩脩行慈悲。為攝眾生。不應食彼非

聖惡人所食之味。惡名流布。聖人呵責。是故。大慧。菩薩

為攝諸眾生故。不應食肉)。」

【雜賣。謂不辨人獸。血肉相似也。不淨。謂膿血不淨。

清淨之侶。不宜習近腥穢。豈更食噉。至於畏死之

心。物無異狀。不忍觳觫。君子所存。反不能得之世

外。尚可稱為荷道之器耶。】

「又令修行者慈心不生故。不應食肉。凡愚所嗜臭穢

不淨。無善名稱故。不應食肉。令諸呪術不成就故。不

應食肉。以殺生者見形起識。深味著故。不應食肉。彼

食肉者。諸天所棄故。不應食肉。令口氣臭故。不應食

肉。多惡夢故。不應食肉。空閒林中虎狼聞香故。不應

食肉。令飲食無節故。不應食肉。令修行者不生厭離

故。不應食肉。我嘗說言。凡所飲食。作食子肉想。作服

藥想故。不應食肉。聽食肉者。無有是處。」

【見形起識。形。肉形。識。識心。謂久習能令識心變易。

深著污染也。諸天所棄。謂天無嗔盜。故為天所棄

也。令修行者不生厭離。謂我法弟子。若不斷肉。即

能令一切發心修行者。不生厭離之想也。凡所飲

食。謂於餘食。遠離貪著。尚當作子肉想。作服藥想。

豈更食肉。無有是處也。】

「復次大慧。過去有王名師子蘇陀娑。食種種肉。遂至

食人。臣民不堪。即便謀反。斷其俸祿。以食肉者有如

是過故。不應食肉。」

【凡殺生有。果在泥犂。此言當世。猶屬現報耳。】

「復次大慧。凡諸殺者為財利故。殺生屠販。彼諸愚癡

食肉眾生。以錢為網。而捕諸肉。彼殺生者。若以財物。

若以鉤網。取彼空行水陸眾生。種種殺害屠販求利。

大慧。亦無不教不求不想。而有魚肉。以是義故。不應

食肉。」

【無有不教不求不想者。謂世有食肉。方興屠販。即

是教他殺也。以財網諸肉為求。見形起識為想。未

有除是三者。而得魚肉。故不應食也。

△三示此經

實義一切悉斷。】

「大慧。我有時說遮五種肉。或制十種。今於此經。一切

種一切時開除方便。一切悉斷。大慧。如來應供等正

覺。尚無所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視

一切眾生猶如一子。是故不聽令食子肉。」

【五種肉。謂不聞。不見。不疑。鳥殘。自死也。制十種。謂

人。駝。象。馬。龍。狐。猪。狗。師子。獼猴也。此二開遮。世尊

初成佛時。以機未熟。為憐憫故。權令得食。然皆神

力化作。無有生命。至此經中。方顯實義。一切悉斷

也。視一切眾生。猶如一子。故不聽令食子肉。世尊

示人以同體之切。可謂愷到。然以理論。等一本住。

形貌雖別。知覺是同。不至荒迷。猶當諦審耳。

△四

總結詳示修行過患。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。曾悉為親屬。鄙穢

不淨雜。不淨所生長。聞氣悉恐怖。一切肉與葱。及諸

韭蒜等。種種放逸酒。修行常遠離。亦常離麻油。及諸

穿孔牀。以彼諸細蟲。於中極恐怖。」

【葱韰韮蒜。生噉生嗔。熟食發淫。故當同斷。古註謂

外國風俗。擣麻必致生虫。或與此土異耳。床有孔

隙。多有蟲聚。坐臥驚怖。聖慈及此。豈不生愧。】

「飲食生放逸。放逸生諸覺。從覺生貪欲。是故不應食。

由食生貪欲。貪令心迷醉。迷醉長愛欲。生死不解脫。」

【此推餘飲食。若深味著。皆能令人身心放逸。多諸

覺想。究至貪欲迷醉。纏綿生死。但由口腹。一念任

情。因微果著。可不慎歟。】

「為利殺眾生。以財網諸肉。二俱是惡業。死墮叫嘑獄。

若無教想求。則無三淨肉。彼非無因有。是故不應食。

彼諸修行者。由是悉遠離。十方佛世尊。一切咸呵責。

展轉更相食。死墮虎狼類。臭穢可厭惡。所生常愚癡。

多生旃陀羅。獵師譚婆種。或生陀夷尼。及諸食肉性。

羅剎貓貍等。徧於是中生。縛象與大雲。央掘利魔羅。

及此楞伽經。我悉制斷肉。」

【陀夷尼。即羅剎女。縛象。大雲。央掘。皆經名。】

「諸佛及菩薩。聲聞所呵責。食巳無慙愧。生生常癡冥。

先說見聞疑。巳斷一切肉。妄想不覺知。故生食肉處。

如彼貪欲過。障礙聖解脫。酒肉葱韮蒜。悉為聖道障。

未來世眾生。於肉愚癡說。言此淨無罪。佛聽我等食。

食如服藥想。亦如食子肉。知足生厭離。修行行乞食。

安住慈心者。我說常厭離。虎狼諸惡獸。恒可同遊止。

若食諸血肉。眾生悉恐怖。是故修行者。慈心不食肉。

食肉無慈慧。永背正解脫。及違聖表相。是故不應食。

得生梵志種。及諸修行處。智慧富貴家。斯由不食肉。」

【障礙聖解脫。悉為聖道障。食肉無慈心。永背正解

脫。如來再三惇切。皆為修行者嚴詞正告。葢悲後

世謂大乘無礙。妄肆邪論。及誣如來。聽食淨肉。惑

亂初心。如此一輩。多所放逸。無慙愧心。真泥犂滓

矣。得生梵志。及諸修行。智慧富貴。尚由斷肉。矧如

來第一義解脫乎。佛於此經。直指識藏。即如來藏。

但一了達。全妄即真。一切二乘。權位菩薩。非其境

界。而於戒德。尤深告誡。故知無漏真淨。不容俗物。

始終本末。究竟鮮白。無有餘遺。十方三世。一切如

來同一秘密。大道如日。無可疑義也。】

楞伽阿䟦多羅寶經心印卷八(終)

** 音釋

鬘

(莫還切)。

鼈

(必列切)。

羼

(初限切)。

噉

(徒覽切食也)。

擣

(都槁切舂也)。