解深密經

過患，即此淨眼本性所行無亂境界；圓成實

相當知亦爾。

「善男子！譬如清淨頗胝迦寶，

若與青染色合，則似帝青、大青、末尼寶像；

由邪執取帝青、大青、末尼寶故，惑亂有情。

若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像；由邪

執取琥珀末尼寶故，惑亂有情。若與綠染

色合，則似末羅羯多末尼寶像；由邪執取

末羅羯多末尼寶故，惑亂有情。若與黃染

色合，則似金像；由邪執取真金像故，惑亂

有情。

「如是，德本！如彼清淨頗胝迦上，所有

染色相應；依他起相上，遍計所執相言說習

氣，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝

青、大青、琥珀、末羅羯多、金等邪執；依他起相

上遍計所執相執，當知亦爾。如彼清淨頗胝

迦寶；依他起相，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦

上，所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、真金等相，

於常常時，於恒恒時，無有真實、無自性性，

即依他起相上，由遍計所執相，於常常時、

於恒恒時，無有真實、無自性性；圓成實相，

當知亦爾。

「復次，德本！相名相應以為緣故，遍計所執相

而可了知；依他起相上，遍計所執相執以

為緣故，依他起相而可了知；依他起相上，遍

計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了

知。

「善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，

如實了知遍計所執相，即能如實了知一切

無相之法；若諸菩薩如實了知依他起相，即

能如實了知一切雜染相法；若諸菩薩如實

了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相

法。

「善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實

了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能

斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。

「如是，

德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他

起相、圓成實相故；如實了知諸無相法、雜染

相法、清淨相法；如實了知無相法故，斷滅

一切雜染相法，斷滅一切染相法故，證得

一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧

菩薩；如來齊此施設彼為於諸法相善巧

菩薩。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

「　「若不了知無相法，

　雜染相法不能斷；

　不斷雜染相法故，

　壞證微妙淨相法。

　不觀諸行眾過失，

　放逸過失害眾生；

　懈怠住法動法中，

　無有失壞可憐愍。」」

* 《解深密經》無自性相品第五

爾時，勝義生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我曾

獨在靜處，心生如是尋思：『世尊以無量門

曾說：「諸蘊所有自相，生相、滅相，永斷、遍知。」如

說諸蘊，諸處、緣起、諸食亦爾。以無量門

曾說：「諸諦所有自相，遍知、永斷、作證、修習。」

以無量門曾說：「諸界所有自相、種種界性、

非一界性、永斷、遍知。」以無量門曾說：「念住

所有自相、能治、所治、及以修習，未生令生、生

已堅住，不忘、倍修、增長、廣大。」如說念住、正

斷、神足、根、力、覺支，亦復如是。以無量門曾

說：「八支聖道所有自相、能治、所治、及以修習，

未生令生、生已堅住，不忘、倍修、增長、廣大。」』世

尊復說：『一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來

寂靜、自性涅槃。』未審世尊依何密意作如

是說：『一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂

靜、自性涅槃。』我今請問如來斯義，惟願如來

哀愍解釋，說一切法皆無自性、無生、無滅、本

來寂靜、自性涅槃所有密意。」

爾時，世尊告勝義生菩薩曰：「善哉，善哉！勝義

生！汝所尋思，甚為如理。善哉，善哉！善男子！

汝今乃能請問如來如是深義，汝今為欲

利益安樂無量眾生，哀愍世間、及諸天、人、阿

素洛等，為令獲得義利安樂故，發斯問。汝

應諦聽，吾當為汝解釋所說『一切諸法皆

無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密

意。』

「勝義生！當知我依三種無自性性密意，說

言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性、生

無自性性、勝義無自性性。

「善男子！云何諸法

相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此

由假名安立為相，非由自相安立為相，是

故說名相無自性性。

「云何諸法生無自性性？

謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故

有，非自然有，是故說名生無自性性。

「云何

諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性

故，說名無自性性；即緣生法，亦名勝義無

自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境

界，我顯示彼以為勝義無自性性，依他起

相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義

無自性性。復有諸法圓成實相，亦名勝義

無自性性。何以故？一切諸法法無我性名為

勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦

故，無自性性之所顯故。由此因緣，名為勝

義無自性性。

「善男子！譬如空花，相無自性

性，當知亦爾。譬如幻像，生無自性性，當知

亦爾；一分勝義無自性性，當知亦爾。譬如虛

空，惟是眾色無性所顯，遍一切處；一分勝義

無自性性，當知亦爾，法無我性之所顯故，遍

一切故。

「善男子！我依如是三種無自性性，

密意說言：『一切諸法皆無自性。』

「勝義生！當

知，我依相無自性性，密意說言：『一切諸法

無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』何以故？若法

自相都無所有，則無有生；若無有生，則無

有滅；若無生無滅，則本來寂靜；若本來寂靜，

則自性涅槃。於中都無少分所有更可令

其般涅槃故。是故我依相無自性性，密意說

言：『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。』

「善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性

性，密意說言：『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、

自性涅槃。』何以故？法無我性所顯勝義無自

性性，於常常時、於恒恒時，諸法法性、安住、

無為。一切雜染不相應故，於常常時、於恒

恒時，諸法法性安住故無為，由無為故無生

無滅；一切雜染不相應故，本來寂靜、自性涅

槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性，

密意說言：『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自

性涅槃。』

「復次，勝義生！非由有情界中諸有情類，別觀

遍計所執自性為自性故，亦非由彼別觀

依他起自性及圓成實自性為自性故，我立

三種無自性性；然由有情於依他起自性及

圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我

立三種無自性性。

「由遍計所執自性相故，

彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中，

隨起言說。如如隨起言說如是如是，由言

說熏習心故、由言說隨覺故、由言說隨

眠故，於依他起自性及圓成實自性中，執著

遍計所執自性相。

「如如執著如是如是，於

依他起自性及圓成實自性上，執著遍計所

執自性；由是因緣，生當來世依他起自性；

由此因緣，或為煩惱雜染所染、或為業雜

染所染、或為生雜染所染，於生死中長

時馳騁、長時流轉，無有休息，或在那落迦、

或在傍生、或在餓鬼、或在天上、或在阿素

洛、或在人中，受諸苦惱。

「復次，勝義生！若諸有情從本已來，未種善

根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，

未能積集福德、智慧二種資糧。我為彼故，

依生無自性性宣說諸法。彼聞是已，能於

一切緣生行中，隨分解了無常、無恒，是不安

隱變壞法已，於一切行，心生怖畏，深起厭

患；心生怖畏，深厭患已，遮止諸惡，於諸惡

法能不造作，於諸善法能勤修習。習善因

故，未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，

未熟相續能令成熟。由此因緣，多修勝解，

亦多積集福德、智慧二種資糧。

「彼雖如是

種諸善根，乃至積集福德、智慧二種資糧；然

於生無自性性中，未能如實了知相無自

性性及二種勝義無自性性。於一切行未

能正厭、未正離欲，未正解脫，未遍解脫

煩惱雜染、未遍解脫諸業雜染、未遍解脫

諸生雜染。如來為彼更說法要，謂相無自

性性及勝義無自性性。為欲令其於一切

行能正厭故、正離欲故、正解脫故，超過一

切煩惱雜染故、超過一切業雜染故、超過

一切生雜染故。

「彼聞如是所說法已，於生

無自性性中，能正信解相無自性性及勝義

無自性性，簡擇思惟，如實通達；於依他起

自性中，能不執著遍計所執自性相。由言

說不熏習智故、由言說不隨覺智故、由言

說離隨眠智故，能滅依他起相；於現法

中智力所持，能永斷滅當來世因。由此因

緣，於一切行能正厭患、能正離欲、能正解

脫，能遍解脫煩惱、業、生三種雜染。

「復次，勝

義生！諸聲聞乘種性有情，亦由此道此

行迹故，證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種

性有情、諸如來乘種性有情，亦由此道

此行迹故，證得無上安隱涅槃。一切聲聞、獨

覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟

清淨，更無第二。我依此故，密意說言：『唯有

一乘。』非於一切有情界中，無有種種有情

種性，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差

別。

「善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，

雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終

不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三

菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故、

一向慈悲薄弱故、一向怖畏眾苦故。由彼

一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生

事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起

諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事

者、一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，

能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為

一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補

特伽羅，我亦異門說為菩薩。何以故？彼既

解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所

知障，其心亦可當得解脫。由彼最初為自

利益，修行加行脫煩惱障，是故如來施設

彼為聲聞種性。

「復次，勝義生！如是於我善說善制法毘奈耶，

最極清淨意樂所說善教法中，諸有情類意

解種種差別可得。善男子！如來但依如是

三種無自性性，由深密意，於所宣說不了義

經，以隱密相說諸法要，謂一切法皆無自

性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。

「於是經中，

若諸有情已種上品善根、已清淨諸障、已

成熟相續、已多修勝解，已能積集上品福

德、智慧資糧，彼若聽聞如是法已，於我甚

深密意言說，如實解了，於如是法，深生信

解，於如是義，以無倒慧，如實通達。依此

通達善修習故，速疾能證最極究竟；亦於我

所深生淨信，知是如來、應、正等覺於一切

法現正等覺。

「若諸有情，已種上品善根、已

清淨諸障、已成熟相續、已多修勝解，未能

積集上品福德、智慧資糧。其性質直，是質直

類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取

中。彼若聽聞如是法已，於我甚深祕密言

說，雖無力能如實解了，然於此法能生勝

解，發清淨信，信此經典，是如來說，是其甚

深，顯現甚深，空性相應，難見難悟，不可尋思，

非諸尋思所行境界、微細詳審聰明智者之

所解了。於此經典所說義中，自輕而住，作

如是言：『諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最

甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能

解了。諸佛如來，為彼種種勝解有情，轉正法

教；諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛

跡。』於此經典，雖能恭敬，為他宣說，書寫護

持，披閱，流布，殷重供養，受誦溫習；然猶未

能以其修相發起加行，是故於我甚深密

意所說言辭，不能通達。由此因緣，彼諸有

情，亦能增長福德、智慧二種資糧，於彼相

續未成熟者，亦能成熟。

「若諸有情，廣說乃至

未能積集上品福德、智慧資糧，性非質直，

非質直類，雖有力能思擇廢立，而復安住

自見取中。彼若聽聞如是法已，於我甚深

密意言說不能如實解了。於如是法雖生

信解，然於其義隨言執著，謂一切法決定

皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決

定自性涅槃。由此因緣，於一切法獲得無

見及無相見。由得無見無相見故，撥一切

相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他起

相、圓成實相。何以故？由有依他起相及圓

成實相故，遍計所執相方可施設；若於依

他起相及圓成實相見為無相，彼亦誹撥

遍計所執相，是故說彼誹撥三相。雖於我

法起於法想，而非義中起於義想；由於我

法起法想故，及非義中起義想故，於是法

中持為是法，於非義中持為是義。彼雖於

法起信解故，福德增長；然於非義起執著

故，退失智慧；智慧退故，退失廣大無量善

法。

「復有有情，從他聽聞，謂法為法，非義為

義，若隨其見，彼即於法起於法想，於非義

中起於義想，執法為法、非義為義。由此因

緣，當知同彼退失善法。若有有情不隨

其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生、無

滅、本來寂靜、自性涅槃，便生恐怖，生恐怖

已，作如是言：『此非佛語，是魔所說。』作此解

已，於是經典，誹謗、毀罵。由此因緣，獲大衰

損，觸大業障。由是緣故，我說若有於一切

相起無相見，於非義中宣說為義，是起廣

大業障方便；由彼陷墜無量眾生，令其獲

得大業障故。

「善男子！若諸有情，未種善根、

未清淨障、未熟相續、無多勝解，未集福

德、智慧資糧。性非質直，非質直類，雖有力

能思擇廢立，而常安住自見取中。彼若聽

聞如是法已，不能如實解我甚深密意言

說，亦於此法不生信解，於是法中起非

法想，於是義中起非義想。於是法中執為

非法，於是義中執為非義，唱如是言：『此

非佛語，是魔所說。』作此解已，於是經典，誹

謗毀罵，撥為虛偽，以無量門，毀滅摧伏如

是經典，於諸信解此經典者起怨家想。彼

先為諸業障所障，由此因緣，復為如是業

障所障，如是業障，初易施設，乃至齊於百

千俱胝那庾多劫，無有出期。

「善男子！如是

於我善說善制法、毘奈耶，最極清淨意樂所

說善教法中，有如是等諸有情類意解種種

差別可得。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

「　「一切諸法皆無性，

　無生無滅本來寂，

　諸法自性恒涅槃。

　誰有智言無密意？

　相生勝義無自性，

　如是我皆已顯示；

　若不知佛此密意，

　失壞正道不能往！

　依諸淨道清淨者，

　惟依此一無第二，

　故於其中立一乘，

　非有情性無差別。

　眾生界中無量生，

　惟度一身趣寂滅，

　大悲勇猛證涅槃，

　不捨眾生甚難得！

　微妙難思無漏界，

　於中解脫等無差，

　一切義成離惑苦，

　二種異說謂常樂。」」

爾時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊！諸佛如來

密意語言，甚奇！希有！乃至微妙最微妙！甚深

最甚深！難通達最難通達！

「如是我今領解

世尊所說義者：若於分別所行遍計所執相

所依行相中，假名安立以為色蘊，或自性相、

或差別相；假名安立為色蘊生、為色蘊滅、

及為色蘊永斷、遍知，或自性相、或差別相，是

名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自

性性。若即分別所行遍計所執相所依行相，

是名依他起相。世尊依此施設諸法生無

自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領

解世尊所說義者：若即於此分別所行遍計

所執相所依行相中，由遍計所執相不成實

故，即此自性無自性性法無我真如清淨所

緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分勝

義無自性性。如於色蘊，如是，於餘蘊皆應

廣說；如於諸蘊如是，於十二處，一一處中

皆應廣說；於十二有支，一一支中皆應廣

說；於四種食，一一食中皆應廣說；於六界、

十八界，一一界中皆應廣說。

「如是我今領

解世尊所說義者：若於分別所行遍計所執

相所依行相中，假名安立以為苦諦，苦諦遍

知，或自性相、或差別相，是名遍計所執相。世

尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所

行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世

尊衣此施設諸法生無自性性，及一分勝義

無自性性。如是我今領解世尊所說義者：

若即於此分別所行遍計所執相所依行相

中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自

性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。

世尊依此施設一分勝義無自性性。如於

苦諦如是，於餘諦皆應廣說。如於聖諦如

是，於諸念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，一

一皆應廣說。

「如是我今領解世尊所說義

者：若於分別所行遍計所執相所依行相中，

假名安立以為正定，及為正定能治所治，若

正修未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣

大，或自性相、或差別相，是名遍計所執相。世

尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所

行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世

尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義

無自性性。如是我今領解世尊所說義者：

若即於此分別所行遍計所執相所依行相

中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自

性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。

世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。

「世

尊！譬如毘濕縛藥，一切散藥、仙藥方中，皆應

安處。如是，世尊！依此諸法皆無自性、無生、無

滅、本來寂靜、自性涅槃，無自性性了義言教，

遍於一切不了義經，皆應安處。

「世尊！如彩

畫地，遍於一切彩畫事業皆同一味，或青、

或黃、或赤、或白，復能顯發彩畫事業。如是，世

尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃，

無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆

同一味，復能顯發彼諸經中所不了義。

「世尊！

譬如一切成熟珍羞諸餅果內，投之熟酥，更

生勝味。如是，世尊！依此諸法皆無自性，廣

說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，置於

一切不了義經，生勝歡喜。

「世尊！譬如虛空

遍一切處，皆同一味，不障一切所作事業。

如是，世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自

性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了

義經，皆同一味，不障一切聲聞、獨覺及諸大

乘所修事業。」說是語已。

爾時，世尊歎勝義生菩薩曰：「善哉，善哉！善男

子！汝今乃能善解如來所說甚深密意言義；

復於此義善作譬喻，所謂世間毘濕縛藥，雜

彩畫地，熟酥，虛空。勝義生！如是，如是！更無

有異！如是，如是！汝應受持。」

爾時勝義生菩薩復白佛言：「世尊！初於一時

在婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中，惟為發

趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是甚

奇、甚為希有，一切世間諸天、人等，先無有能

如法轉者。而於彼時所轉法輪，有上、有容，

是未了義，是諸諍論安足處所。

「世尊！在昔第

二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆

無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱

密相轉正法輪。雖更甚奇、甚為希有，而

於彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶

未了義，是諸諍論安足處所。

「世尊！於今第

三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆

無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自

性性，以顯了相轉正法輪。第一甚奇、最為

希有。于今世尊所轉法輪無上無容，是真了

義，非諸諍論安足處所。

「世尊！若善男子或善

女人，於此如來依一切法皆無自性、無生、無

滅、本來寂靜、自性涅槃，所說甚深了義言教，

聞已信解、書寫、護持、供養、流布、受誦、修習、如

理思惟，以其修相發起加行，生幾所福？」說

是語已。

爾時，世尊告勝義生菩薩曰：「勝義生！是善男

子或善女人，其所生福無量無數難可喻知，

吾今為汝略說少分。如爪上土比大地土，

百分不及一，千分不及一，百千分不及

一，數算、計喻、鄔波尼殺曇分亦不及一。或

如牛跡中水比四大海水，百分不及一，廣

說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是，於

諸不了義經，聞已信解、廣說乃至以其修相

發起加行所獲功德，比此所說了義經教，

聞已信解所集功德，廣說乃至以其修相發

起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔

波尼殺曇分亦不及一。」說是語已。

爾時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊！於是解深

密法門中，當何名此教？我當云何奉持？」

佛

告勝義生菩薩曰：「善男子！此名勝義了義之

教；於此勝義了義之教，汝當奉持。」

說此勝

義了義教時，於大會中，有六百千眾生發

阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠塵

離垢，於諸法中得法眼淨；一百五十千聲

聞永盡諸漏心得解脫；七十五千菩薩得

無生法忍。

《解深密經》卷第二