正法念處經

弱，不能讀誦、修學禪思及修善法，身不調故，

心不樂法，名色互相因緣而住，猶如束竹相

依而住；相依力故，如是名色各各相依，如是

行聚食因緣住，如水和[麨]名為[麨]漿，各各有

力，名色得住。若風調順，則無如向所說之病。

觀壞味風已，如實知身。

「復次，修行者內身循身觀。有何等風住在身

中，若調不調，作何等業？彼以聞慧或以天

眼見有一風，名曰肺過，住在身中，若調不

調，為何所作？彼以聞慧或以天眼見：肺

過風若不調順，食欲消時夜則患痛，令食酢

氣乃至食消，一切身體皆悉無力，脈如網

縛。若風調順，則無如向所說諸病。觀肺風

已，如實知身。

「復次，修行者內身循身觀。有何等風住在身

中，若調不調，作何等業？彼以聞慧或以天

眼見有一風，名臭上行，若調不調，為何所

作？彼以聞慧或以天眼見：臭上行風令身

鼻口一切皆臭，能令臭氣從毛孔出，從於熟

藏上衝生藏，令一切身堅䩕大苦，食不消

化，不能坐禪，晝夜不能修行善法。若臭上行風和順調適，則無如向所說之病。觀上

行風已，如實知身。

「復次，修行者內身循身觀。有何等風住在身

中，若調不調，作何等業？彼以聞慧或以天

眼見有一風，名大便處，若調不調，為何所

作？彼以聞慧或以天眼見：大便風若不調

順，於三肉皰則成痔病，所下之血如赤豆

汁，身體燒熱，惽嗜睡眠，筋脈拘急，食不能

消，舌不得味。若風調順，則無此病。觀大便

處風已，如實知身。

「復次，修行者內身循身觀。有何等風住在身

中，若調不調，作何等業？彼以聞慧或以天

眼見有一風，名曰忘念，住在身中，若調不

調，為何所作？彼以聞慧或以天眼見：忘念

風若不調順，令念忘失，習誦多忘，不能憶持，

於四方面所見顛倒，已過之事忘失不憶，所

食速飢而不能食，身毛麁澁，爪甲亦然，不耐

寒熱，所念隨忘。若風調順，則無如是所說之

病。觀忘念風已，如實知身。

「復次，修行者內身循身觀。有何等風住在身

中，若調不調，作何等業？彼以聞慧或以天

眼見有一風，名曰生力，住在身中，若不調

順，為何所作？彼以聞慧或以天眼見：生力

風若不調順，雖復多食美饍飲食，身常無力，

如毒壞身。以風不調故有此病，若風調順，則

無此病。觀生力風已，如實知身。

「復次，修行者內身循身觀。有何等風住在身

中，或調不調，作何等業？彼以聞慧或以天

眼見有一風，名生身心力，住在身中，若不

調順，為何所作？彼以聞慧或以天眼見生身

心力風：若風調順，始從胎中，身心漸增，令心

強健。以風調故，知作不作，久時所作皆能念

知，去來進止，強健不怯，耐於飢渴、寒熱眾

苦，身體充滿，其身頭髮不非時白。若不調

順，則失此法。觀生身心力風已，如實知身。

「復次，修行者內身循身觀。有何等風住在身

中，或調不調，作何等業？彼以聞慧或以天

眼見有一風，名曰妨咽喉語，住在身中，若

不調順，為何所作？彼以聞慧或以天眼見：妨

咽喉語風若不調順，則生身病，以餘不調，則

便失音，或時耳聾或手足攣躄，或身曲傴

僂、兩目失明。以風不調，生如是病。觀妨咽

喉語風已，如實知身。

「復次，修行者內身循身觀。有何等風住在身

中，若調不調，作何等業？彼以聞慧或以天

眼見有一風，名曰睡風，若不調順，為何所

作？彼以聞慧或以天眼見：有睡風若不調

順，所見顛倒，惱亂流脈令其動變，一切骨

節皆悉疼痛。觀睡風已，如實知身。

「復次，修行者內身循身觀。有何等風住在身

中，若調不調，作何等業？彼以聞慧或以天

眼見有一風，名曰持命，住在身中，若調不

調，為何所作？彼以聞慧或以天眼見：持命

風若不調順，令人失命，捨於覺知。一切眾生

第二之命，能持於身，依於識心，以不調故，能

斷人命，依持一切眾生命根，若風調順，則不

夭命。觀持命風已，如實知身。

「復次，修行者內身循身觀。有何等風住在身

中，若調不調，作何等業？彼以聞慧或以天

眼見有一風，名曰損壞一切身分，住在身中，

若不調順，為何所作？彼以聞慧或以天眼見：

壞身風始從住胎，以此風力令其身分破壞

損傷，身曲傴脊，凸臆戾髖。若風調順，則無此

病。觀壞身風已，如實知身。

「復次，修行者內身循身觀。有何等風住在身

中，作何等業？彼以聞慧或以天眼觀見有風，

名曰攝皮，住在身中，為何所作？彼以聞慧或

以天眼見：攝皮風若為外風所觸，若冷若熱、

若香若臭、或下或上、或大力小力，隨時來觸，

悉能覺知。觀攝皮風已，如實知身。

「復次，修行者內身循身觀。復有何風住於身

中？彼以聞慧或以天眼離於垢濁，清淨所

緣，離疑度疑，度於曠野，如實不疑，於此身

中更無異風。此風聚集，此風和合，如此風

流緣於根界，共業煩惱和合而住，能持於

身，或為妨害。是修行者遍觀一切身內諸

風，具足見已，厭離欲心，愛不能壞，不入魔

境，近於涅槃，以智慧日破無始流、轉貪瞋癡

闇，離疑曠野，不染色聲香味觸等，於境界中

如實見之，一切三界皆悉無常、苦、空、無我，如

實見之。如是那羅帝婆羅門長者聚落修

行比丘如實知此樂修身念，知生滅法，不念

餘觀，觀一切身，知一切縛及以解脫。

「復次，修行者復以異法觀察是身失壞盡滅。

云何此身當失壞耶？於命終時，云何風蟲

能壞此身？云何惱亂？於一切界幾時命終？云

何上下逆順風吹？如是比丘內身循身觀，彼

以聞慧或以天眼見：臨終時，一切諸蟲先被

惱亂，蟲既死已，人乃命終，一切有為，決定失

壞。如是死法，必當有此堅牢大惡。

「如是比

丘觀於頭中有十種蟲為風所殺：一名頂內

蟲，為足甲風之所殺害；二名腦內蟲，為於兩

足傍風之所殺害；三名髑髏骨蟲，為不覺風

之所殺害；四名食髮蟲，為破骨風之所殺害；

五名耳內行蟲，為行蹈地風之所殺害；六名

流涕蟲，為於跟風之所殺害；七名脂內行蟲，

為破脛風之所殺害；八名交牙節蟲；九名食

涎蟲，為破足腕節風之所殺害；十名食齒根

蟲，為破髀骨風之所殺害(一十)。

「復次，有十種蟲行於咽喉，下至胸中，為風

所殺。何等為十？一名食涎蟲，為破力風之

所殺害；二名唾蟲、三名吐蟲、四名行十

味脈蟲，為行轉風之所殺害；五名甜醉蟲，為

害節風之所殺害；六名嗜六味蟲，為破毛

爪甲屎風之所殺害；七名杼氣蟲，為正跳風

之所殺害；八名憎味蟲，為破壞風之所殺害；

九名嗜睡蟲，為胞中風之所殺害(二十)。

「復次，有十種蟲住於血中為風所殺：一名

食毛蟲，為乾糞風之所殺害；二名孔行蟲，為

二傍風之所殺害；三名禪都蟲，為六竅風之

所殺害；四名赤蟲，為斷身分風之所殺害；五

名蛔母蟲，為惡火風之所殺害；六名毛燈蟲，

為一切身分風之所殺害；七名食髮蟲、八名

瞋血蟲，為破揵風之所殺害；九名㿇㿇蟲，

為一切身動風之所殺害；十名酢蟲，為於熱

風之所殺害。生於血中，其形短促，團圓無足，

微細無眼，能作身痒，惙惙而動，其蟲味醎，於

人死時，如是等蟲為風殺已，血則乾燥，其人

即死，是故人說死人無血；血欲乾故，得大苦

惱。臨命終時，心懷大怖，受大苦惱，恐捨此身，

行於異處，捨離親族知識、兄弟妻子、財物，癡

愛無智，愛結所縛，無有救護、無善法伴，唯

獨一身，一切身分血脈乾燥，受於身心二種

大苦(三十)。

「復次，修行者內身循身觀。有何等蟲為風所

殺，得何苦惱？彼以聞慧或以天眼見十種

蟲住在肉中。何等為十？一名生瘡蟲，為於

行風之所殺害；二名刺蟲，為上下風之所殺

害；三名閉筋蟲，為於命風之所殺害。何故名

之以為命風？若出身中，人即命盡，故名命風。

四名動脈蟲，為於開風之所殺害；五名皮

蟲，為亂心風之所殺害；六名動脂蟲，為惱亂

風之所殺害；七名和集蟲，為視眴風之所殺

害；八名臭蟲，為於閉風，臨命終時五閉風之

所殺害(四十)。

「復次，修行者內身循身觀。云何死時白汗流

出？如是諸蟲行於陰中，何風所殺？是修行

者觀十種蟲行於陰黃中。何等為十？一名

㿇㿇蟲，為壞胎藏風之所殺害；若男若女欲

命終時，此風斷脈。二名惙惙蟲，為轉胎藏風

之所殺害；若男若女令失氣力，或於口中出

一掬黃猶如金色。三名苗華蟲，為去來行住

風之所殺害；四名大謟蟲、五名行孔穴蟲、六名黑蟲、七名大食蟲、八名行熱蟲，為壞

眼耳鼻舌身風之所殺害。如是次第，九名大

熱蟲，為於刀風之所殺害；十名食味蟲，為針

刺風之所殺害；十一名火蟲，為惡黃風之

所殺害；十二名大火蟲，為破腸風之所殺害

(五十)。

「復次，修行者內身循身觀。觀於骨蟲，臨命終

時，為何等風之所殺害？彼以聞慧或以天眼

見一切身分骨內有十種蟲。何等為十？一名

舐骨蟲，為黃過風之所殺害；二名齧骨蟲，

為於冷風之所殺害；三名斷節蟲，為傷髓風

之所殺害；四名赤口臭蟲，為傷皮風之所殺

害；五名消骨蟲，為傷血風之所殺害；六名赤

口蟲，為傷肉風之所殺害；七名食皮蟲，為

傷骨風之所殺害；八名風刀蟲，為害精風之

所殺害；九名刀口蟲，為皮皺風之所殺害(六十)。

「復次，修行者內身循身觀。觀屎中蟲，臨命終

時，為何等風之所殺害？彼以聞慧或以天眼

見十種蟲。何等為十？一名生蟲，為生力風之

所殺害；二名針口蟲，為傷汗風之所殺害；

三名白節蟲，為於痲風之所殺害；四名無

足蟲，為傷汗風之所殺害；五名無足蟲，為食相應風之所殺害；六名散糞蟲，為破齒風

之所殺害；七名三燋蟲，為喉脈風之所殺害；

八名破傷蟲，為下行風之所殺害；九名閉食

消蟲，為上行風之所殺害；十名黃蟲，為二傍

風之所殺害；十一名消重食蟲，為輔筋風之

所殺害。是風及蟲，令糞乾燥，惱亂諸界，互相

動發，互相衝擊，風皆上行，惱身界已，破壞斷

氣，撓攪其身令其乾燥，奮力殺之。人死之

時，受大苦惱，無法可喻，一切世人皆當有

死，決定無疑(七十)。

「復次，修行者內身循身觀。觀髓中蟲，臨命終

時，為何等風之所殺害？彼以聞慧或以天眼

見於髓中有十種蟲。何等為十？一名毛蟲，為

害髓風之所殺害；二名黑口蟲，為似少風之

所殺害；三名無力蟲，為睡見亂風之所殺害；

四名痛惱蟲，為不忍風之所殺害；五名心悶

蟲，為名字風之所殺害；六名火色蟲，為於

緊風之所殺害；七名滑蟲，為於肺風之所殺

害；八名下流蟲，為臭上行風之所殺害；九名

起身根蟲，為穢門行風之所殺害；十名憶念

歡喜蟲，為忘念風之所殺害(八十)。

「復次，修行者內身循身觀，已見無常、不淨、無

我。前已一蟲為傷肺風之所殺害，如是等蟲，

臨命終時，為風所殺。如是比丘內身循身觀，

以無漏明，斷除無始流轉闇黑，畢竟常滅，以

世間相似業而得此法，以其久修七種之念，

現前見故，何等為七？一者念佛；二者念法；三

者念僧；四者念戒；五者念天；六者念死；七者

念無常。

「復次，修行者內身循身觀。觀死幾種，壞一切

業？彼以聞慧或以天眼觀死四種：所謂地

大不調，水大不調，火大不調，風大不調。云何

地大不調而斷人命？若地大不調，身中風

氣，地大堅故，舉身皆閉，互相破壞，互相逼

惱，譬如二山堅如金剛，於二山間置生酥

搏，有大黑風吹此二山互共相擊，壓生酥

搏。地大、風大如彼二山，一切身命、皮肉骨

血、脂髓精氣，身篋盛之，猶如生酥，為地大、

風大打壓加害，破壞身界，得大苦惱，不能

念佛、念法、念僧，現陰將盡，為中陰繫，相續不

斷。一切愚癡凡夫之人以心相似相續緣生，

如印所印，死亦如是，現陰將盡，以相似心生

亦相似，以心獼猴因緣力故，受諸生死。

「復次，修行者內身循身觀。觀命終時，云何水

大不調，令我及一切愚癡凡夫而喪身命？彼

以聞慧或以天眼見水大不調：舉身筋脈，

一切皮肉骨血、脂髓精氣，我及眾生臨命終

時，一切皆爛，膿血流出，互相逼迫，一切皆

動，如兩山壓，亦如前說，以生酥摶置於海

中，黑風所吹，洪波相擊，不可止住，無堅無

牢。如是水大破壞其身亦復如是，不能復

念佛法僧寶，餘念之心，相續不斷。一切愚癡

凡夫緣心相似而受生身，如印所印，於命終

時，現陰既盡，受相似生，亦復如是，以心獼

猴而受生死，引入生死。

「復次，修行者內身循身觀。云何火大不調而

斷人命？彼以聞慧或以天眼見：命終時，火大

不調，一切身脈、一切諸筋、一切輔筋、皮肉骨

血、脂髓及精，一切燒煮，熱炎熾然。譬如燒

於佉陀羅炭，火聚如山，投以生酥，燒之炎起，

如是身者猶如酥搏投之。死苦亦復如是，不

能復念佛法僧寶。現陰將盡，心念相續，一切

愚癡凡夫以心緣念，相似受生，如印所印。於

命終時，現陰既盡而心受生，亦復如是，以心

獼猴因緣力故，而受生死。

「復次，修行者內身循身觀。云何死時，風大不

調而斷人命？彼以聞慧或以天眼見：臨終

時，風大不調，一切身分、一切筋脈、一切身

界，所謂皮肉骨血、脂髓精氣，皆悉散壞，乾燥

無膩，互相割裂，從足至頂分散如沙。譬如

酥摶黑風所吹，散壞失膩，於虛空中分散如

沙，人命終時，風大不調，死苦所逼，亦復如

是，不能復念佛法僧寶。一切凡夫盡有緣心

相續而生，如印所印，於命終時，有盡心生，亦

復如是。以心獼猴因緣力故，而受生老病死

之身。

「是名四大不調，有四種死，行者見已，

觀察無常、苦、空、無我。如是見已，不近魔境，近

涅槃道，於染愛色聲香味觸不樂不著，不起

愛心，離於塵垢，離於曠野，不著色聲香味觸，

不起色慢，不恃少年，不恃命慢，不憙多語，不

入城邑，無所偏著，常念死畏，於微細罪心生

怖畏，如實知身，知生滅法，於一切染欲心得

厭離，樂行正法心不懈怠。如是那羅帝婆羅

門長者聚落修行比丘觀察修行。

「復次，修行者內身循身觀。云何修行觀內外

身，所謂觀外法已，觀於內身循身觀。觀察種

子，如種生芽，從芽生莖，從莖生葉，從葉生

花，從花生實，是名外觀。

「復次，修行者觀於內身，前識種子共業煩惱

入不淨中，名安浮陀，從安浮陀，名歌羅囉，

從歌羅囉，名曰伽那，從伽那時，名為肉摶，

從於肉搏生於五胞，所謂兩手、兩足及頭，從

於五胞生於五根，如是次第乃至老死。

「復次，修行者外身隨順觀。云何草木前見

青綠，後慚變黃，終時墮落？身亦如是，初見

嬰兒，次至中年，漸至於老則歸於死。

「復次，修行者外身隨順觀。外諸種子云何生

耶？從地生於一切藥草及以叢林而得增長。

彼以聞慧或以天眼見：是諸法各各因緣，各

各力生，若內若外一切有為，除三種法，所謂

數緣無為、非數緣無為、虛空無為。云何諸法

各各力轉？所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，

名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣

取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如

是一切大苦聚集。若無明滅則行滅，行滅則

識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入

滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則

取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死

憂悲苦惱大苦聚滅，如是唯有大苦聚滅。如

是諸法，若內若外，互相因緣而得生長。

「如是

修行者內身循身觀，三種外身界隨順觀，觀

內如外，觀外如內，如實觀察。如是修行者觀

內外法，先觀閻浮提，為增長正法，修內法觀，

分別觀察，一一觀察、人天合觀，別觀無覺，內

因於外一切四大，外因於內心心數法，有內

法、外法增長。若有內法，內法正了，若內法增

長，見外則了。云何內法因外增長？床褥臥具、

病瘦醫藥所須之物皆悉具足，比丘則能增

長善法；若無臥具病瘦醫藥，不能增長一切

善法，無心悕求。如是內外互共相因而得增

長，非有作者、非常不變、非無因生。

「復次，修

行者觀於外身。云何一切三界眾生，外法因

緣而得增長？有一法增長，一切有為所攝眾

生有四種食。何等為四？一名搏食；二名思

食；三名觸食；四名愛識食。欲界之食，四大

種子因於外食而得增長，內善禪樂，是名初

觀外法增長內法。云何外法增長內法？彼以

聞慧或以天眼觀：劫初時眾生所食，何因何

緣八分具足。何等八分？所謂愛味色聲，愛

聲樂濡，堅固色貌。外法者，謂床褥臥具湯

藥能增長身，樂修善法。如是修行者外身

隨順觀。若蚊虻蟻等不惱觸身，內法增長，若

風雨寒熱若不妨礙，得求內法。若聞不愛不

樂醜惡之聲，聞之無礙，名增內法。若聞臭氣

不可愛樂，不以為礙，名增內法。若聞愛香無

所障礙，名益內法。五根皆悉內因外入，有五

內入，是名外身觀。賢聖弟子如實知身。

「復次，修行者觀於外身。云何六識而取於法？

彼以聞慧或以天眼見於外法無所障礙，則

能知法。何等六識？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、

身識、意識。是名內法了知外法，是內外法互

相因緣。譬如飛鳥遊於虛空，隨其所至，影常

隨身，內外諸入亦復如是。若一切身、一切內

法增長，心亦增長。心為一切法之因緣，各各

相因而有諸法。如是修行者不見一法是常、

不變、不破壞者。

「復次，修行者外身隨順觀。觀閻浮提人壽命

云何減損？云何增長？彼以聞慧或以天眼

見：劫初時，光音諸天下閻浮提，食於地皮，如

三十三天須陀之味。以劫初時，人善心故，地

皮好色、好香、善觸，離一切過，眾人食之，壽命

八萬四千歲，唯有三病：一者飢；二者渴；三者

悕望。至第二時，如是人等，以不善心取於

地皮，遂令地皮穢濁不淨，所謂飢渴及以悕

望，欲命終時，熱病而死。如是觀閻浮提人

因於外食而得壽命，無病無惱。

「復次，修行者外身隨順觀。云何閻浮提人於

第三時，一切因食而得色命？彼以聞慧或以

天眼觀第三時：地皮皆滅，以食過故，風冷熱

等皆不調順，無量病起，一切有為行聚，外食

因緣內入增長，由內因緣外法增長。觀外身

因內，內法緣外。

「復次，修行者隨順觀外身。云何第四鬪時，閻

浮提人食何等食？彼以聞慧或以天眼見：閻

浮提人於鬪戰時，食於莠子，或食鵲豆或

食魚肉，或食菜根，一切好味皆悉滅沒，多有

病苦，非時而老。於鬪戰時，人無氣力。

「復次，修行者外身隨順觀。云何劫初時，閻浮

提人壽命長短？彼以聞慧或以天眼見：劫初

時，閻浮提人壽命八萬四千歲，身長五百弓

(今人身等一弓)。

「復次，修行者外身隨順觀。云何閻浮提人於

第二時，壽命色量？彼以聞慧或以天眼見：

閻浮提人於第二時，壽命四萬歲，人之身量，

長二百弓。

「復次，修行者外身隨順觀。云何觀於閻浮提

人於第三時，壽命色量？彼以聞慧或以天

眼見：閻浮提人於第三時，其人壽命一萬

歲，人之身量，長一百弓。

「復次，修行者外身隨順觀。觀閻浮提人壽命

色量，彼以聞慧或以天眼見：閻浮提人於鬪

戰時，其人壽命，受一百歲，身長一弓。

「復次，修行者隨順觀外身。觀末劫時，無十善

時，一切人民但自擁護，無福德時，云何壽

命，壽幾許命？彼以聞慧或以天眼見於惡

劫無法之時：一切好味皆悉磨滅，所謂鹽

酥及安石榴、蜜與石蜜、苷蔗稻糧、六十

日稻，如是等味世間勝者一切皆滅。一名赤

稻，次名鳥將來稻，次名飛蟲稻，次名迦吒波

稻，次名赤芒黃米稻，次名易洛稻，次名斑

稻，次名白真珠稻，次名速稻，次名鐵芒稻，

次名垂穗稻，次名赤色稻，次名朱吒迦稻，次

名樹稻，次名水陸稻，次名陸地稻，次名正意

稻，次名海生稻，次名雙穗稻，次名等𠸍稻，

次名焦熱稻，次名鸚鵡不食稻，次名日堅稻，

次名命稻，次名一切處生稻，次名師子稻，次

名無垢稻，次名大輕稻，次名一切生稻，次名

大力稻，次名生香稻，次名割蛇稻，次名罽

賓稻，次名山中稻，次名近雪山生稻，次名

離縛稻，次名迦陵稻，次名大迦陵伽稻，次名

如雪稻，次名大貝稻，次名善德稻，次名流稻，

次名不學稻，次名不曲新陀稻，次名員黑

稻，次名波斯主稻，次名多得稻，次名鴦伽梨

稻，次名量稻，次名長稻，次名雜稻，次名非

人稻，次名惠稻，次名日種稻，次名摩伽陀稻，

次名水沫稻，次名時生稻，次名無康稻，次

名第一稻，次名暖稻，次名漢稻，次名黃色稻，

次名婆薩羅稻，次名縛相稻，次名舌愛稻，

次名澁稻，次名堅稻，次名須陀稻，次名麥色

稻(七十)，次名少稻，次名六種藏稻，次名無皮稻，

次名甜稻，次名黑色稻，次名青色稻。如是稻

中有二種子：一者自生，二者種殖；及餘一

切香花，於惡世時，盡皆滅沒。以滅沒故，閻浮

提人皮肉脂骨悉皆減少，一切身骨矬陋短

小，食味薄故，一切內外互相因緣，皆悉耗

減。

「是修行者如是外觀，一切無常、無樂、無

淨、無我亦無作者，非無因生，非異因生，非是

一作亦非二作、非三非四、非五非六、邪見外

道之所造作。如是觀外境界隨順身觀。如是

修行者觀初後時，如上廣說，如實隨順觀於

外身。

「復次，修行者隨順觀外身。云何觀四天

下山河、城邑國土、海魚由旬之身、須彌山王、

四面大洲，謂閻浮提國、欝單越國、弗婆提國、

瞿陀尼國，有八大地獄、餓鬼、畜生、六欲諸天？

如是隨順觀於外身。

「復次，修行者初觀閻浮提東方大海、山河國

土。彼以聞慧或以天眼見：有大山名曰無

減，高十由旬，縱廣三十由旬。於此山中有

恒伽河，有國名迦尸。復有二河：一名安輸摩

河；二名毘提醯河。憍薩羅國有六國土：名

他鴦伽國，名毘提醯國，廣百由旬；安輸國廣

三百由旬；迦尸國一萬四千聚落，城廣二由

旬；金蒲羅國人民眾多，林樹具足，那梨吱樹、

多羅樹、多摩羅樹莊嚴其城，佉殊羅樹、波那

婆樹多有眾果。是修行者復觀異人，謂：取

衣人、賒婆羅人穿其脣口，以珠莊嚴；駱駝面

人，其國縱廣一百三十由旬。觀彼國土，隨順

觀外身，復觀閻浮提山河聚落。彼以聞慧或

以天眼見：盧醯河出佉羅山，廣三由旬，長

百由旬，入於東海，多有人民城邑莊嚴。

「復次，修行者隨順觀外身。閻浮提中何等山

河？彼以聞慧或以天眼見：有大山名彌斫迦，

高一由旬，長一百由旬。復有一山，名為高山，

高五由旬，長百由旬，山上有池，池有大力，

廣半由旬，其池有河長二百由旬，入於大海。

「復次，修行者隨順觀外身。閻浮提中何等異

河？彼以聞慧或以天眼見：閻浮提中有一大

河名迦毘梨，多有大花莊嚴其河，謂迦多吱

花、般遮花、阿殊那花、迦陀摩花、南摩梨迦

花、阿提目多迦花以為莊嚴。復有第二河，名

瞿摩帝，以多饒牛故名牛河。如是二河，廣半

由旬，長三百由旬，入於大海(瞿摩帝者名牛)。

「復次，修行者隨順觀外身。閻浮提中復有何

等山河？彼以聞慧或以天眼見：閻浮提有山，

名曰生念，其山有河，名娑羅娑帝，河邊有

城，名俱尸那，其河不駛洋洋而流，其山方圓

三十由旬，山中有人，名吱羅陀。邊地惡人，

心無慈愍。其山復有取衣之人住在其中，善

能水行於大海水，能過能度山水饒魚，以宿

習故，唯食血肉以自存活。

「復次，修行者隨順觀外身。過閻浮提，復有何

等山海渚耶？彼以聞慧或以天眼見：有寶山

住於海邊，高千由旬，種種眾寶之所成就，

所謂青寶、大青寶王、金剛車𤦲、赤蓮花寶以

為莊嚴。往昔有諸法行商人入於大海，為大

風力，將至寶山。其大海水廣萬由旬，海中多

有提彌魚、堤彌鯢羅魚、失收摩羅魚，捉影

魚，不為其難。得度大海至金壁渚，真金為

地，諸羅剎等住在此渚，其形可畏，有大勢

力。過此渚已，復有一海，廣二千由旬，過此海

已，復有一山，名曰二一，其山三峯，高七由

旬，縱廣三百由旬，七寶莊嚴，青寶、金剛、青毘

琉璃、車𤦲諸寶、赤蓮花寶莊嚴其山。

「復次，修行者隨順觀外身。過此山已，復有何

等山海渚耶？彼以聞慧或以天眼見：有大海

名曰黑水，廣一萬由旬，諸阿修羅遊戲其中，

龍及龍女亦遊其中。其黑水海，觀之可畏，有

羅剎鬼，名曰捉影，攝阿修羅，令其劣弱，退入

水下。其黑水海，水下無山，水如黑雲，多有諸

龍住在其中。是修行者既觀察已，如實外

觀。

「行者復觀，過黑水海有何山海？彼以聞

慧或以天眼見：有大海名赤寶水，充滿其

中，海岸有樹，名閻浮樹，一切樹中最為高

勝，樹高九十由旬，迦樓羅鳥王，金剛為嘴，住

在其上。去閻浮樹一百由旬，名青水海，於此

海中有諸羅剎，名曼頭呵，身長十里，水中有

山，此諸羅剎住在山中。

《正法念處經》卷第六十七