佛說法集經

化眾生，而不捨於諮問之事；成就少欲、知足

等行，而不捨於供給尊者之業；成就妙靜寂

靜、柔軟心、不怯弱，而不捨於慚愧正行；成就

甚深不可稱量具足功德，而能示現世間垢

行不得解脫；為隨順眾生故，成就自性直心、

軟心、安樂心，而能現同一切破戒等行；成就

布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，而於一切處

不生著心、不分別境界；遠離一切貪等隨煩

惱刺，而不捨為一切眾生斷煩惱精進之行。

善男子！是名菩薩摩訶薩入十種法行能知

法師義。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩入十種

法行能知法師義。何等為十？所謂菩薩摩訶

薩遠離一切諸求，而不捨一切菩薩摩訶薩

功德精進；善知一切諸法寂滅，不證菩提，而

不捨一切布施精進；現知諸法畢竟無盡，而

不捨於忍辱安樂之行；常在三昧甚深境界，

而能不捨一切眾生善根所作之事；具足妙

靜寂靜，而常不捨亂心、顛倒心教化眾生之

行；成就陀羅尼及四無礙，而常不捨求於多

聞智慧精進；成就諸法祕藏，而能不捨為於

一偈逕百千由旬求法精進；知一切法不由

於他，而常不捨親近師尊敬重精進；知一切

法不生、不滅，而常不捨護法精進；不見眾生

及眾生名，而常不捨化一切眾生得大菩提精

進。善男子！是名菩薩摩訶薩入十種法行能

知法師義。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩入十

種法行能知法師義。何等為十？所謂成就攝

受語故，能行布施、愛語、利益同事之行；成就

柔軟語故，能起大慈悲心；成就隨順語故，則

能隨順寂靜、隨順離煩惱、隨順解脫；成就隨

順語故，則能隨順奢摩他、隨順毘婆舍那、隨順

真如道；成就善巧語故，則能具足顯了語、無譏

嫌語、無能奪語；成就字義語故，則能離於惡

語，具足義語；成就遠離諂曲語故，則能破眾

生無明欺誑；成就無疑語故，則能現見一切

法相；成就遠離一切煩惱使語故，則能滅諸

煩惱、隨煩惱因；成就不起根本語，以無垢無

所發故。善男子！是名菩薩摩訶薩入十種法

行能知法師義。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩入

十種法行能知法師義。何等為十？所謂菩

薩摩訶薩諸所說法皆依妙法所持而說，不

依供養恭敬所持而說；依一切諸佛所持說

法，不依自心所持而說；依大慈大悲根本說

法，不依煩惱、隨煩惱根本而說；依斷隨順凡

夫使流說法，不依斷絕隨順佛、法、僧寶如法

修行而說；依大慈悲利他說法，不依受樂自

利而說；夫說法者依彼甚深法說，以空、無相、

無願畢竟故；說法者依彼勝人而說，以能隨

順轉大法輪故；說法者降伏一切魔怨而說，

以能降伏陰魔、死魔、煩惱魔、天魔故；說法者

隨順道場而說，以一切世間所應供養故；說

法者隨順一切智智而說，以畢竟得十力、四無

所畏、十八不共法故。善男子！是名菩薩摩訶

薩入十種法行能知法師義。

「復次，善男子！

菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。何等

為十？所謂樂於梵行資生之業，不樂世間資

生之具；樂於聖人所行之法，而能不捨教化

眾生凡夫所作可訶之事；菩薩常樂法食，不

貪世味；常樂阿蘭若處，不著城邑聚落；常樂

佛菩提，不求聲聞、辟支佛菩提；常樂斷智障，

不樂斷煩惱障；常樂三十二相、八十種好成

就色身，不樂唯證法身；常樂成就十力、四無

所畏、十八不共法，不樂唯證四諦之法；常

樂成就隨一切眾生善根，不樂唯集自身善

根；常樂斷除一切煩惱及煩惱習氣，非唯

樂斷煩惱障法。善男子！是名菩薩摩訶薩

入十種法行能知法師義。

「善男子！菩薩摩訶

薩入十種法行能知法師相應譬喻。何等

為十？

「所謂，善男子！譬如大地，其性平等，廣

能荷負一切眾生，而於眾生不求報恩。善男

子！菩薩法師如彼大地，其心平等，普能荷負

一切眾生，而於眾生不求報恩。

「善男子！譬

如大水，其性普洽，澤潤一切皆令滋茂，而於

彼物不求報恩。菩薩法師亦復如是，以己

功德利潤眾生悉令安隱，而於眾生不求報

恩。

「善男子！譬如火性，力能成熟一切果實，

而於彼事無所悕望。菩薩法師亦復如是，以

己功德智慧成熟一切眾生善根果實，而於

眾生不求恩惠。

「善男子！譬如風性，力能生長

一切藥草諸種，而於彼物不生分別，無所悕

望。菩薩法師亦復如是，力能增長一切眾生

生身、法身，而於眾生不求報恩。

「善男子！譬

如空界，無量、無邊，體無障礙、容受一切，而於

彼物無所分別、無所貪著。菩薩法師亦復如

是，成就無量無邊諸善功德，體無障礙，利益

一切眾生，而於眾生無所分別、無所貪著。

「善

男子！譬如明月顯處虛空，清淨圓滿，眾生見

者無不愛樂，光照世間一切群像，而不為彼

昏翳所污。菩薩法師亦復如是，出現於世，功

德具足，在在處處一切見者皆悉愛樂，救度

世間而不為彼世法所染。

「善男子！譬如日出

光明普照，破諸闇冥，無有翳障，一切眾生所

作事業皆悉成就，而彼日性於諸眾生無有

分別、悕報恩心。菩薩法師亦復如是，出現於

世，破諸眾生無明黑闇，以智慧光普照眾生，

種種善根皆令增長，而彼菩薩於諸眾生無

有分別、求少報恩。

「善男子！譬如船舫，堅、厚、善

縛，不破不壞，能於大海渡諸眾生，而於眾生

不求價直。菩薩法師亦復如是，以智慧為厚、

諸波羅蜜為堅、大慈悲為善縛，能於生死大

海渡諸眾生，而於眾生不求價直。

「善男子！譬

如暴河，漂流迅急，嶮難可畏。中有橋梁，於諸

眾生平等，悉與濟渡之樂，而無分別濟渡之

想。菩薩法師亦復如是，於煩惱暴河駛流

難渡、嶮難可畏、駛流惡道，能於其中作大

橋梁，於諸眾生平等施與解脫之樂，而無分

別度脫之心。

「善男子！譬如闇室然大燈明，

於下、中、上一切眾生平等普照，而彼燈明無我、

我所照了之想。菩薩法師亦復如是，於無明

闇室然智慧燈，於下、中、上一切眾生平等普

照，而彼菩薩無我、我所能照之心。

「善男子！

是名菩薩摩訶薩入十種法行能知法師相

應譬喻。

「善男子！菩薩摩訶薩入十種法行知不共住

法。何等為十？所謂小心、少求、狹劣眾生皆

不共住；不起廣心、不起大行、懈怠眾生亦不

共住；依止慢心、增上慢、我慢猶如高幢，如是

眾生亦不共住；慳嫉、破戒、瞋恨、懈怠、亂心、愚

癡眾生皆不共住；貪欲、瞋恚、惱害覺觀等心

亦不共住；一切分別、差異分別、種種分別亦

不共住；一切蓋障隨煩惱使亦不共住；一切

聲聞、辟支佛及世間念亦不共住；一切悕求

恭敬、讚歎、禮拜之念亦不共住；一切我、我所

心亦不共住。善男子！是名菩薩摩訶薩入十

種法行能知不共住法。

「復次，善男子！菩薩摩

訶薩於十種捨心皆不共住。何等為十？所謂

捨於攝受妙法之心亦不共住、捨於聽聞妙

法之心亦不共住、捨於教化眾生之心亦不

共住、捨於法施眾生之心亦不共住、捨於一

切尊重恭敬供養之心亦不共住、捨於降伏

魔等之心亦不共住、捨於摧滅外道之心亦

不共住、捨於護持妙法之心亦不共住、捨於

諸波羅蜜修行之心亦不共住、捨於三聚迴

向之心亦不共住。善男子！是名菩薩摩訶薩

於十種捨心皆不共住。

「善男子！菩薩摩訶薩

入十種法行知應化事。何等為十？所謂轉輪

王化、帝釋王化、梵王化、聲聞化、辟支佛化、

菩薩化、諸佛化、佛國土化、道場化、大眾化。

善男子！此諸應化，菩薩摩訶薩皆依眾生諸

根性欲。

「又，善男子！若諸眾生其心尊重轉輪

聖王，持戒、修行十善威儀，彼時菩薩摩訶薩

即現轉輪聖王莊嚴之事利益眾生。

「又，善男

子！轉輪聖王輪寶莊嚴者，千輻具足，純是閻

浮檀金，過於人天，非人所為，自願如意功德

所生，觀者無厭，餘凡輪王所不能有。

「象寶

者，其身姝大，鮮白充潔，六牙具足，眾相圓

滿，見者無厭，乘空而行，其去迅疾，猶如堙羅

婆那、金翅鳥等，殊勝善根福力所生，餘凡輪

王所不能有。

「馬寶者，其色紺青，厥性良善，猶

若婆羅呵馬王，飛空而行，駿疾如風，其猶如

意寶珠，隨王所念無不稱意，餘凡輪王所不能

有。

「摩尼寶者，楞相成就，非工所造，自然而有，

具足光明，其色照曜能蔽日、月、星宿、諸火明

等，隨其所須一切稱意，餘凡輪王所不能有。

「女寶者，膚艶鮮潔，妙相奇挺，黑、白，長、短，肥、瘦

得所，威儀、動靜靡不具瞻，世間技術、五明論

等無不通達，言音和雅，柔軟微妙，辭韻善巧，

辯才成就。如如意寶具足一切勝妙之事，心

常安樂諸善法行，餘凡輪王所不能有。

「主藏

臣寶者，其身廣大，志性堅固。猶如金剛力士

毘沙門王，色貌端嚴，言辭流澤，其見聞者無

不欣樂，成就肉眼具足慈悲。如如意寶所念

皆得，此藏臣寶同彼輪王善根所生，餘凡輪

王所不能有。

「主兵臣寶者，一切功德、善根所

生。如摩尼寶鏡像義故，王所未念，先已成辦。

見相即知一切諸事，所依殊勝，無可譏嫌。飛空

而行自在無礙，隨王所念導前而去，其所至

處靡不摧伏，餘凡輪王所不能有。

「如是一切

輪王七寶莊嚴化事，皆是菩薩摩訶薩得心

自在神力所為，欲與一切眾生安隱樂事。此

人王寶及作業者一切殊勝，無可譏嫌，能以

實心、深心、柔軟心、隨順法心轉大法輪，受持

十善，具足三十二相，教化眾生，是名菩薩

摩訶薩轉輪聖王莊嚴大化。

「善男子！若諸

眾生其心尊重忉利天王，菩薩爾時化作帝

釋身，有百眼，處三十三天，說：『一切諸法皆悉

無常，汝等應當遠離放逸。』

「善男子！若諸眾

生其心尊重大梵王，菩薩爾時化作梵王，威

儀殊勝，為諸梵眾說四禪等。

「善男子！若諸眾

生應以聲聞身得度者，不以辟支佛身、不以

佛身而可度者，菩薩爾時化作聲聞身，為彼

眾生說盡諸苦得無為樂。

「善男子！若諸眾生應以辟支佛身得度者，不

以聲聞身、不以佛身而可度者，菩薩爾時化

作辟支佛身，為說辟支佛道——明一切諸法皆

悉無常，樂於空閑寂靜之處，說諸禪定解脫

三昧、三摩拔提、四如意足，說辟支佛為大福

田——說微妙法教化眾生令其正信。

「善男子！

若諸眾生應以菩薩身得度者，菩薩爾時以

己微妙清淨色身說六波羅蜜、四種寂法、大

慈大悲、及諸自在、諸忍、諸地化彼眾生。

「善

男子！若諸眾生具上根性應以佛身而得度

者，菩薩爾時化作佛身，為說十力、四無所畏、

十八不共法，示現諸佛殊勝神通化彼眾生。

「善男子！若諸眾生應以勝妙莊嚴清淨佛土

而得度者，菩薩爾時即變三千大千世界平

坦如掌，無有高下，其地柔軟如迦隣陀草，其

有觸者無不受樂。或如琉璃、頗梨等色，或

出優羅伽、栴檀之香，無諸惡趣，亦無女人、黃

門之身。或作種種莊嚴七寶之山、種種奇異

華果香樹，無諸黑山、坑坎、堆阜、沙礫、荊棘、雜

穢草木，現此勝事化彼眾生。

「善男子！若諸

眾生應見勝妙莊嚴道場而得度者，菩薩爾

時示現莊嚴道場之樹，其形高廣十二由旬，

根盤幽固，不可傾動，以閻浮檀金為莖，金、銀、

琉、璃頗梨、馬瑙、種種諸寶以為枝葉，又現無

量天女之身化彼眾生。

「善男子！若諸眾生

應見勝眾而得度者，菩薩爾時即現大威德

天、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩

睺羅伽、釋提桓因、梵天王、四天王，或為聲聞

得四無礙及俱解脫，或為菩薩住第十地得

首楞嚴三昧化彼眾生。

「善男子！是名菩薩摩

訶薩入十種法行能知應化事。

「善男子！菩

薩摩訶薩入十種法行知諸善根勝妙果

報。何等為十？所謂，善男子！譬如因彼虛空月

形即見水中種種月像，而虛空月不至水中。

善男子！如是，諸善根業行因緣而有種種勝

妙果報，隨心所樂一切成就。如虛空月不至

水中，如是所作諸善因緣不至於果，雖不至

果，而依彼諸善根因緣有勝妙果報差別不

同。

「善男子！譬如業行因緣於彼孔雀一毛輪

中見種種色；如是，菩薩摩訶薩依諸善根業

行因緣而有無量果報差別。如彼業行不至

毛輪，雖復不至，而依彼業因緣力故於毛輪

中有種種色。如是，所作諸善根業不至於果，

雖不至果，而依彼諸善根因緣有勝果報差

別不同。

「善男子！譬如依彼勝妙善根於虛空

中雨種種華，如是諸華具足妙好色、香、味、觸，

而彼善根不至華中，以諸善根與虛空華相

各異故。如是，所作善根業行不至於果，雖不

至果，而依彼善業因緣有勝果報差別不同。

「善男子！譬如依彼勝妙善行於虛空中自然

而作種種伎樂、微妙音聲、歡娛之事以為供

養，然彼善行不至伎樂音聲等中，以此善

行與諸伎樂相各異故。其相雖異，而依彼業

有虛空中種種伎樂。如是，依諸善根業行因

緣有勝果報，然彼善行不至於果，雖不至果，

而依彼善根因緣有勝果報差別不同。

「善男

子！譬如虛空雜色虹起，依彼四大增上因緣，

而彼四大不至虹中。雖不至虹，以彼四大

因緣力故，生諸虹色種種不同——地大因緣而

生黃色、水大因緣生於青色、火大因緣生於

赤色及諸綺色、風大因緣生虹輪相。如是，依

諸善根增上因緣而有勝妙果報具足。

「善男

子！譬如輪王受持十善業道因緣得七寶具

足及自然粳糧不假種殖，而彼受持十善

業道因緣不至七寶、亦復不至自然粳糧，

以依受持十善業道因緣而有輪王勝妙果

報。如是，善發勝心、善起諸行、善能受持善根

力故，有彼輪王勝妙果報，然彼業因不至果

中，故說因果不相似。

「善男子！譬如諸天勝

善因緣，自然而有曼陀羅華、諸妙天宮、百味

甘饍，而彼善根不至果中，非不依彼善根因

緣而有諸天勝妙果報。

「善男子！譬如殊勝

如意神通因緣力故，於彼石壁無所障礙，而

彼神通因緣不至無障礙中，而依彼神通因

有無障礙。如是，不放逸善根因緣有彼勝妙

果報。

「善男子！譬如依風生火，離彼不生。火

既生已，力能成熟光色明照，而彼火性不從

風來——以彼明色、熱觸風中無故。如是，一切善

根果報從因緣生。應知，善男子！譬如法行比

丘得無漏善根功德，自在隨念即成虛空處

一切入——地、水、火、風，青、黃、赤、白——自在成就，無有

障礙。而彼無障礙心不至虛空，無障礙等雖

不至彼，而即念能成無障礙事，是故不離彼

心能成地等無障礙事。如是，一切無漏善根

因緣而有果報勝事。

「善男子！是名菩薩摩

訶薩入十種法行能知諸善根勝妙果報。

「善男子！菩薩摩訶薩入十種法行能知得無

漏善根勝妙果報。何等為十？所謂六通、三明、

八解脫、八勝處、十一切入、十自在、十諦、九次第

定、三摩拔提、十力、十智。

「善男子！何者是六通？所謂天眼、天耳、他心智、

宿命智、如意通智、漏盡智，是名六通。

「善男子！

菩薩摩訶薩天眼者，具足一切善根功德，

無礙、無著、無量、無障、無住、無行、無錯、無謬，能

如是見，無可譏嫌。不與一切世間聲聞、辟支

佛共，遠離一切煩惱及一切煩惱習氣，不謬

見、不謬記。菩薩摩訶薩天眼見諸眾生——若生、

若死，若好、若醜，若麁、若妙——隨彼眾生業行所

造、稱其因果，能如實知。菩薩摩訶薩天眼畢

竟能得佛智、畢竟成就佛智，是名菩薩摩訶

薩天眼。

「善男子！菩薩摩訶薩天耳者，無有障礙，具足

一切善根功德，過一切凡夫、釋提桓因、四天王、

天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺

羅伽、聲聞、辟支佛。以此勝妙無所障礙清淨

天耳聞一切聲——天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦

樓羅、緊那羅、摩睺羅伽聲，乃至蚊、虻、蠅、蟻等

聲。聖人、非聖人聲皆悉得聞，而於聖人聲

不起樂心、於非聖人聲不起厭心。聞凡夫聲

不生下想，聞聲聞、辟支佛聲不生勝想。聞

非聖人聲，聽不生厭；聞聖人聲，聽不生樂。於

一切聲不生美惡之想，雖聞一切聲悉如響

空，離我、我所，寂靜空故，不著耳入、不著聲入，

是名菩薩摩訶薩天耳。

「善男子！菩薩摩訶薩他心智者，菩薩摩訶薩

如實知自心；以如實知自心故，如實知一

切眾生心——所謂如實知貪心、離貪心。菩薩摩

訶薩如實知貪心而不生瞋、知離貪心而不

生憙，唯於貪心眾生生於大悲、於離貪心眾

生生於大慈。如是，如實知瞋心、離瞋心，癡心、

離癡心，愛心、離愛心，取心、離取心，染心、離染

心，思量心、不思量心，三昧心、離三昧心，如實

知解脫心、不解脫心。菩薩摩訶薩如是如實

知眾生心，於未得解脫眾生不生瞋心、得解

脫眾生不生憙心，唯於未得解脫眾生生

大悲心、得解脫眾生生大慈心。如實知

一切法唯是一心，而於彼心、此心不生貪著。

菩薩摩訶薩彼知他心智如實知一切眾生

心；彼諸眾生，若菩薩不與念力，則不能知

菩薩心，乃至天眼亦不能知，一切聲聞、辟支

佛亦不能知，何況無智凡夫而能得知？是名

菩薩摩訶薩他心智。

「善男子！菩薩摩訶薩宿命智者，一切善根具

足故，能知自身過去無量宿命及一切眾

生過去無量宿命，能知一生、二生、百生、千生、

百千萬生，乃至無量阿僧祇生、無量百千億

那由他生，善知劫成、善知劫壞，乃至善知無

量阿僧祇劫成、劫壞，乃至善知無量無邊百

千億那由他劫數成、壞，善知大劫成、善知大

劫壞，善知大劫百劫、善知大劫千劫、善知大

劫百千劫、百千萬劫，乃至善知大劫無量百

千萬劫。菩薩摩訶薩彼宿命智，唯除諸佛

如來及住地菩薩，一切世間天、人、聲聞、辟支

佛之所迷悶。菩薩如是知我於彼處如是生、

如是姓、如是色、如是名、如是飲食、如是命、

如是住、如是長短、如是闊狹、如是好醜、如是

苦樂，我於彼死生於某處、於彼處死於此處

生，如是生、如是姓、如是色、如是名、如是飲

食、如是命、如是住、如是長短、如是闊狹、如是

好醜、如是苦樂。如知己身，知一切眾生身

亦如是知；乃至蚊、虻、蠅、蟻等亦如是知。菩薩

摩訶薩彼宿命無礙、無著、無住、無障、無滯，不

失時，與大慈大悲相應，甚深不可思量，遠離

使煩惱及習氣煩惱，一切清淨、功德、智慧以

為莊嚴，是名菩薩摩訶薩宿命智。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩如意通智？所謂

一切福德智慧成就無障礙、自然無分別，

無量阿僧祇百千萬億那由他劫修行布施、

持戒、忍辱、精進、禪定、三昧、三摩拔提，智慧增

上自身力故、如來淨天增上緣故，是菩薩

彼如意現前自然無障礙，勝一切世間，而作

利益眾生。是菩薩如是隨心欲住能如是住、

隨心欲示現如是境界能如是示現。

「是菩薩

一切處自在如意通示現無障礙。是菩薩應

以一眾生形相現一切眾生形相而可化者，

是菩薩為彼現一眾生形色示現為一切眾

生形色，隨彼眾生應受道器現諸化身作種

種事、種種言語、種種威儀而現在前。是菩薩

心念一切眾生色像欲作一切佛像，即時能

現一切眾生色像成一切佛像；是菩薩心

念一切佛色像欲作一切眾生色像，即時能

成一切佛色像成一切眾生色像。是菩薩

念欲令成劫壞，即示成劫壞，彼諸眾生即見

成劫作壞劫；是菩薩欲令壞劫作成劫，即

能示現壞劫作成劫，彼諸眾生即見壞劫

作成劫，如是一切成壞而示現成壞。是菩薩

如是念欲令一劫示現一日初分即能示現，

彼諸眾生即見一劫為日初分；是菩薩以日

初分示現一劫，彼即如是成，彼諸眾生亦如

是見。是名菩薩摩訶薩變化如意通。

「菩薩摩

訶薩現前如意通者，是菩薩依不可思議功

德、智慧增上自然無心現前，成就一切事不

壞而能現前，是名菩薩摩訶薩現前如意通。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩自然如意通？若

諸眾生應如是信、如是見種種形色、種種威

儀，是菩薩——不思量、不分別——自然而現色，是

名菩薩摩訶薩自然如意通。

「是菩薩若干

世界眾生應見諸佛出世而可度者，即時示

現爾所世界佛出於世，從兜率天退、入胎、出

胎、出家、苦行、詣道場降伏魔、成正覺、轉法輪、

現大涅槃，如是教化彼諸眾生。

「善男子！菩

薩摩訶薩如是如意通無量境界，是名菩薩

摩訶薩如意神通智。

「善男子！何者是菩薩摩

訶薩漏盡智通？善男子！菩薩遠離四漏：所

謂欲漏、有漏、見漏、無明漏。菩薩摩訶薩遠離

如是等漏，不復受生。是菩薩更不受生，而

能隨順可化眾生示現一切處生，是名菩

薩自然不休息行於菩薩道。是名菩薩摩訶

薩六通。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩三明？所謂天眼

智明、宿命智明、漏盡智明。

「善男子！何者名為智？有天眼智、天眼明。云何

為天？彼清淨天、勝妙上天等天眼智。菩薩摩

訶薩畢竟得彼天眼智——清淨天者，謂聲聞、辟

支佛、菩薩、諸佛如來；勝妙上天者，謂諸佛如

來於聲聞、辟支佛、天等為上。是菩薩摩訶薩

得彼諸佛如來天眼，是名初明。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩宿命智明？善男

子！諸佛如來過去、未來、現在無有境界不知、

不見、不覺，菩薩摩訶薩得彼境界、彼宿命智

明，此明不同一切聲聞、辟支佛，是名第二明。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩漏盡智明？菩薩

摩訶薩遠離四漏及煩惱習氣，所謂欲漏、有

漏、見漏、無明漏。菩薩摩訶薩證見道時，即

得遠離如是等煩惱及煩惱習氣，非但證斷

煩惱障法，亦復不同聲聞、辟支佛等。得漏

盡已，於一切生處及教化一切眾生而無障

礙，是名菩薩漏盡智明。是名菩薩摩訶薩三

明。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩八解脫？所謂有

色見色，是名初解脫；內有色相見外色，是名

第二解脫；信淨是名第三解脫；是菩薩過

一切色相，滅一切有對相，不念一切異相，

知無邊虛空即入無邊虛空行，是名第四解

脫；是菩薩過一切虛空無邊相，知無邊識

即入無邊識行，是名第五解脫；是菩薩過

一切無邊識相，知無所有即入無所有處行，

是名第六解脫；是菩薩過一切無所有處，

知非有想非無想安隱即入非有想非無想處

行，是名第七解脫；是菩薩過一切非有想

非無想行，滅一切受、想，入滅盡定行，是名第

八解脫。

「善男子！云何有色見色？有色者皆是因緣而

生，見空無壽者能如是見得脫於縛，是名解

脫。

「云何內有色相見外色？見空無壽者皆是

因緣生，能如是見得脫於縛，名為解脫。

「云何

信淨？淨者，若分別淨、不淨相名為邪見，以信

淨故得脫於縛，名為解脫。

「過一切色相，滅一

切有對相，不念別異相，知無邊虛空即入無

邊虛空行。無量虛空虛空空，能如是知得

脫於縛，名為解脫。

「過一切虛空知無邊識

即入無邊識行。無量識、無邊識，此無邊識

即是空，能如是知得脫於縛，名為解脫。

「過

無邊識知無所有少即入無所有行——所有者，

名為貪、瞋、癡煩惱。入無所有行者滅彼煩惱，

能如是知得脫於縛，名為解脫。

「過無所有者

知非有想非無想安隱即入非有想非無想

行。非有想者，性空寂靜；非無想者，以依因緣

而有。能如是見得脫於縛，名為解脫。

「過

一切非有想非無想，滅一切受、想，入滅盡定

行。是菩薩如是見，想如陽焰、受如泡，想即

是受、受即是想，無知者、無壽者，能如是見得

脫於縛，名為解脫。

「善男子！何者是菩薩摩

訶薩八勝處？所謂有色見色，彼色中得自在

而知、彼色中得自在而見，是名初勝處。

「內身

有色想見外色——若好、若醜——彼色中得自在

而知、彼色中得自在而見，是名第二勝處。

「內

身有色相見外色無量——若好、若醜——彼色中得

自在而知、彼色中得自在而見，是名第三勝

處。

「內身有色相見外色少——若好、若醜——彼色中

得自在而知。彼色中得自在而見，是名第四

勝處。

「內身有色相見外色青，見青色青色、青

光。譬如優摩歌華青見青色青色、青光；菩薩

亦復如是，內有色相見外色青，見青色青色、

青光。彼色中得自在而知、彼色中得自在而

見，是名第五勝處。

「內身有色相見外色黃，見

黃色黃色、黃光。譬如伽尼歌羅華黃見黃色

黃色、黃光；菩薩摩訶薩亦如是，內身有色相

見外色黃，見黃色黃色、黃光。彼色中得自在

而知、彼色中得自在而見，是名第六勝處。

「內

身有色相見外色赤，見赤色赤色、赤光。譬如

槃頭視婆華赤見赤色赤色、赤光；菩薩摩訶

薩亦如是，內身有色相見外色赤，見赤色赤

色、赤光。彼色中得自在而知、彼色中得自在

而見，是名第七勝處。

「內身有色相見外色白，

見白色白色、白光。譬如優沙私多羅白見白

色白色、白光；菩薩摩訶薩亦如是，內身有色

相見外色白，見白色白色、白光。彼色中得自

在而知、彼色中得自在而見，是名第八勝處。

「是名菩薩摩訶薩八勝處。

《佛說法集經》卷第二