佛說法集經

在；遠離一切煩惱、煩惱習氣及無明使，名為

業自在；於禪定解脫三昧、三摩跋提隨意迴

轉，名為生自在；於一切行自然而行，名為如

意自在；於一切入中得自在觀，名為信自在；

即生心時，現前成就一切諸事，名為願自在；

一切身、口、意業以智為本，名為智自在；現得

平等真如法界、實際無垢智慧，名為法自在。

「復次，善男子！得命自在故，對治一切世間

死怖畏；得心自在故，對治一切世間煩惱怖

畏；得物自在故，對治一切世間貧窮怖畏；得

業自在故，對治一切世間惡行怖畏；得生

自在故，對治一切世間惡道怖畏；得如意自

在故，對治一切世間追求怖畏；得信自在故，

對治一切世間謗法罪怖畏；得願自在故，對

治一切世間心念縛怖畏；得智自在故，對治

一切世間云何疑刺怖畏；得法自在故，對

治一切世間大眾怖畏。

「復次，善男子！遠離殺

生之罪，與一切眾生無瞋害心，是命自在因；

於受樂眾生無障礙大慈、於受苦眾生無障

礙大悲，是心自在因；平等心捨一切事，及

迴向大菩提，是物自在因；入一切所作業——所

謂清淨身、口、意業——是業自在因；以菩提心為

本，攝取一切善根、十善業道，是生自在因；以

一切供養、恭敬、禮拜、讚歎，象馬車乘捨與眾

生，是如意自在因；於三寶中教化一切眾生，

是信自在因；與一切眾生清淨身、口、意業，是

願自在因；遠離供養、恭敬、飲食貪心，能施一

切眾生法食，是智自在因；平等教化一切眾

生，說一切眾生平等法界，說一切眾生諸

佛如來以為法身、非飲食身，是法自在因。

是名諸菩薩摩訶薩得十自在。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩十諦？所謂世諦、

第一義諦、相諦、差別諦、觀諦、事諦、生諦、盡

無生智諦、入道智諦、集如來智諦，是名十諦。

「善男子！世諦者，所謂有限齊名數為他人說，

狹劣不廣，是名世諦。

「第一義諦者，所謂甚深

空相應法，無有限齊，不斷絕處，非他因緣，

平等一相，無有高下，不亂不靜相、一切法

真如相，是名第一義諦。

「相諦者，所謂逼惱

者苦相、生者集相、淨者滅相、乘者道相，是

名相諦。

「復次，善男子！知一切法自性無我相、

證道相、作證相，是名相諦。如是知一切法自

性淨相、知自性遠離相、知自性空相、知自性

不生不滅相，證道相、作證道相，是名相諦。

「差

別諦者，一切法皆是一相，依他因緣而差別

說——一相者，所謂空相，彼空依他差別而說。

「又

復，一切法無相、無願、無行，不生、不滅，彼一切

差別皆是空相、皆悉是空、不相違相，是名差

別諦。

「何者是觀諦？觀者徹觀故，數見、思惟、

知、見、覺，證智，於彼境不相違背，是名觀諦。

「事諦者，所謂事智——事者，謂陰界入——知彼陰界

入唯是因緣生，無事、無壽者，能如是知而證

於道，是名事諦。

「何者是生諦？所謂依彼知

斷煩惱、依彼行斷煩惱、依彼道斷煩惱，而得

十力、四無畏、十八不共法，復證一切法、得

一切如來勝自在法，是名生諦。

「盡無生智諦

者，說一切有為法盡，彼有為法盡不盡以盡

無盡。若盡有盡者即有盡盡，是故盡不盡。是

故，盡不生、不滅，是名盡無生智諦。

「何者是入

道智諦？以何等智、以何等道、以何等功德聚

集、以何等智聚集，知一切法不生、不滅，依彼

法自入、令他入，是名入道智諦。

「何者是集

如來智諦？謂法雲地、如來地中間，集如來智

諦得彼自然道證如來智，是名集如來智諦。

「是名菩薩摩訶薩十諦。

「善男子！何者是諸菩薩摩訶薩九次第入三

摩拔提？

「菩薩摩訶薩離諸欲、諸惡不善法，

有覺、有觀，離生喜樂，入初禪行。善男子！離諸

欲者，謂初禪所對愛染法，遠離彼法名離諸

欲。離諸惡不善法者，謂因貪、瞋、癡起殺生、

偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋、邪見，是

名諸惡不善法，遠離彼法是名初禪。有覺者，

謂共覺故。何者是覺？依何境界？隨順初禪

是覺有種種異名，謂知、覺、思惟、觀集、定等，是

名為覺。何者是觀？即彼隨順初禪覺行思

惟、觀受欲定知覺，是名為觀。依於厭行共彼

有覺、有觀而成初禪，依於厭行共彼有喜、有

樂而成初禪，是名有喜有樂入初禪行。行

者，所謂受持護念喜、樂、知等，是名為行。菩薩

摩訶薩住初禪中得無生法忍增上欲心，是

故入禪求無生法忍。

「是菩薩摩訶薩為得轉

勝無生法忍欲求心故，於彼初禪中生不堅

固心，是故菩薩捨彼初禪求第二禪。是菩

薩離彼初禪有覺觀心，滅於彼心、離於彼心、

淨於彼心、寂靜彼心，為入第二禪、為成就

第二禪思惟行。是菩薩離彼覺觀，內淨心一

處，無覺、無觀，定生喜樂，入第二禪行。內淨者，

謂對治障彼第二禪法。菩薩寂靜，彼法清

淨無濁，是名內淨。心一處者，謂滅彼初禪

一切覺觀，寂靜一味猶如大海。善男子！譬

如一切諸水入於大海皆同一味，所謂醎味。

如是，菩薩摩訶薩入第二禪，滅彼初禪一切

覺觀，寂靜一味，無覺、無觀，是名得無覺無觀

三昧。是菩薩依彼三昧生喜——謂於佛、法、僧

中生於喜心——依彼喜心，諸善功德自然滿足。

「是菩薩為彼無生法忍增勝光明、轉轉光明、

轉轉勝妙、轉轉柔軟，得上欲心。是菩薩依

彼無生法忍上欲心故，於彼第二禪中不住、

不樂，更求勝上第三禪行。是菩薩生如是心，

知彼喜心障第三禪及障無生法忍，是故菩

薩離喜行，捨憶念安慧、身受樂——是樂聖人亦

說、亦捨——遠離喜樂，入三禪行。是菩薩得三昧

樂，厭於彼喜，生如是心：『此無喜樂，是無常

樂、是盡滅法，非常、非恒，非真實樂、非究竟

樂。』是菩薩知如是已，轉轉復得彼無生法

忍增上欲心。

「是菩薩依彼無生法忍增上欲

心不樂苦樂，是菩薩遠離苦樂，先滅憂喜，

不苦、不樂，捨念清淨，入四禪行。是菩薩得第

四禪三摩拔提，柔軟心、自在心、寂靜心、光明心、

正直心，以彼一切樂事捨與一切眾生。是

菩薩與一切眾生現前安隱樂時，即得無生

法忍光明現前。是菩薩得彼無生法忍光明

現前故，令行速疾。

「是菩薩於彼第四禪勝妙

樂中不生樂心，遠離彼樂，捨念清淨，唯見

虛空現前。是菩薩過一切色相、滅一切有對

相、不念種種相，知無邊虛空即入無邊虛

空行。是菩薩如是觀色略有二種：一者、四大，

二者、依四大。四大者，謂地、水、火、風；依四大者，

謂色、香、味、觸。如是廣有八種色，離彼一切色

相無彼色相。滅彼色相故，言過一切色相。

隨何等法有其色相，彼法必有礙相。是故，過

一切色相、滅一切有對相，不念、不行種種異

相。以過種種異相、以不念種種異相故，唯

見虛空相。是故，菩薩知無量虛空即入無邊

虛空行。是菩薩入無邊虛空處三昧生如是

心：『虛空無邊、虛空無際、虛空無崖，隨何等

法以無邊等故，彼法無有前際、中際、後際。』如

是觀一切法無前、中、後際。是菩薩入如是三

昧，即於一切眾生起大慈心、即於一切法得

平等智而現在前，是菩薩爾時於無生法忍

中始得勝進光明現前。

「是菩薩過一切無邊

虛空相，現前知無邊識相，入無邊識處行。

是菩薩生如是心：『是無邊虛空相唯是識想

分別。』是菩薩得如是心，知一切唯是識相，

是識無量無邊。是菩薩入如是三昧得無生

法忍，非究竟成就無生法忍。

「是菩薩過一切

無邊識相處現前知無所有處，入無所有無

少處行。無所有者，無彼所有。何者是所有？謂

貪、瞋、癡分別，種種分別、虛妄分別，一切有為

法皆從虛妄分別心生。無彼所有，故言無所

有。無少者，如向所說，法中少相、細相、微相等

名為少相。無彼少相，故言無少。過彼一切麁

細相故，言無所有、無少。是菩薩住如是三昧

得轉勝無生法忍光明現前。

「是菩薩為得彼

無生法忍，不樂彼無所有無少三昧，是菩

薩更求增上三昧生勝欲心。是菩薩轉求增

上三昧勝行，生如是心：『是無所有無少行相

亦是細相，虛妄分別故。』次觀非相非非相。

何等法是非相非非相？非相者是空，非非相

者從因緣生。菩薩爾時得非相非非相三昧

現前，是菩薩過一切無所有處少相入非想

非非想處三昧行。菩薩住於彼處生如是心：

『彼非想非非想處無所可樂。』是菩薩遠離彼

處。

「是菩薩遠離彼處，即時一切法不生不滅

現前。是菩薩知一切法不生、不滅，見一切法

自性寂滅，是菩薩不行、不住，菩薩爾時得勝

上清淨無生法忍。是菩薩自此以上得自然

不休息菩薩道。

「是名菩薩摩訶薩九種次第

入三摩拔提。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩十力？所謂信力、

內力、修行力、忍辱力、智力、離力、聞慧力、樂

說力、功德力、如實修行力。

「善男子！何者是信

力？信力者，菩薩摩訶薩信何等何等法，彼彼

法中隨心即成決定信力。是菩薩於信力中，

一切世間天、人、諸魔不能擾動，是名菩薩摩

訶薩信力。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩內力？菩薩起貪

心時，修不淨觀即滅貪心；起瞋心時，修行大

慈即滅瞋心；起癡心時，修因緣行即滅癡心。

是菩薩若為他人呵罵、打縛，生如是心：『此聲

如響，呵罵等如夢。』菩薩爾時得平等智，信知

打罵、繫閉等唯是自業，能如是見即時消滅。

是菩薩知此身中有何等事——所謂逼惱、割截

等事——如水中月，菩薩爾時得平等智，能如是

知即時消滅。舉要言之，菩薩能知諸煩惱門

皆是清淨門，是名菩薩摩訶薩內力。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩修行力？謂信行

地力、見道地力所有對治障法，而彼障法

所不能障是菩薩。彼信行地中、見道地中，一

切世間天、人、魔、梵不能擾動，是名菩薩摩訶

薩修行力。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩忍辱力？若菩薩

為他所罵而不加報，以得如響平等智力故；

若菩薩為他人所打而不加報，以得鏡像平

等智力故；若菩薩為他所惱而不加報，以得

如幻平等智力故；若菩薩為他所瞋而不加

報，以得內清淨平等智力故；世間八法所不

能染，以得世法清淨平等智力故；一切煩惱

不能染、不能勝，以得集因緣平等智力故。舉

要言之，是菩薩見一切染法門皆是清淨門，

是名菩薩摩訶薩忍辱力。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩智力？謂菩薩摩

訶薩知陰、界、入空，不生、不滅，以何等智能集

大菩提。於彼智中一切諸魔、外道、邪見現作

佛形所不能動、亦不擾亂、不能令疑，是名菩

薩摩訶薩智力。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩離力？若菩薩身

住一處，一切眾生到菩薩所惡口毀罵、誹謗

菩薩，亦復毀罵佛、法、僧寶，或捉菩薩若割、若

截，菩薩爾時於彼眾生不生惱害及以瞋心、

亦復不起煩惱使心及習氣煩惱心。若有眾

生來化菩薩令起諸惡，菩薩爾時化令從己，

於三寶中得堅固心，是名菩薩摩訶薩離力。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩聞慧力？善男子！

菩薩摩訶薩多聞聞持聞慧海藏，聞慧聚集，

是菩薩成就如是多聞慧力。若三千大千世

界眾生懷種種疑詣菩薩所，一時發問各

異不同，菩薩爾時其心不動，以一音答斷一

切疑。如是，百千萬劫種種疑問，菩薩一時一

音而答，是名菩薩摩訶薩聞慧力。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩樂說力？菩薩在

於百千萬那由他大眾中說法，彼菩薩不思

惟、不分別何等何等眾生樂何等何等法，菩

薩隨彼眾生而為說法。菩薩說法不失字義，

亦不重說、不遲疾說、不惡聲說、不多少說，是

名菩薩摩訶薩樂說力。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩功德力？菩薩若

於樹下、若在自舍、若在空處，一切諸魔及其

眷屬詣彼菩薩為作破壞、為欲擾亂，然彼

諸魔及其眷屬不能壞亂彼菩薩行。彼諸魔

眾而自驚怖，破壞離散，自見摧滅，無有救者。

彼諸魔眾所持器仗，刀、劍、鉾、矟、長鉤、鉞斧、鬪輪、

羂索、弓箭、戈戟，如是等事猶如雲雨，以彼菩

薩摩訶薩功德力故，即時變成種種諸華，所

謂曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、盧遮華、摩訶盧

遮華、陀羅華、摩訶陀羅華、瞻婆華、修摩那

華、優波羅華、鉢頭摩華，如是等種種諸華

如雲雨下供養菩薩。彼諸魔眾所有種種麁

獷言語聞者驚怖，如是等聲以是菩薩功

德力故，即時變成種種讚歎微妙音聲。是時

菩薩於彼諸魔種種麁惡六塵境界，以是菩

薩功德力故，彼惡境界即滅不現。是時菩薩

即隨心念而虛空中一切妙境即時現前，是

菩薩依自功德增上因緣以彼虛空而為庫

藏，於自掌中成就一切殊勝財寶而現在前，

悉令一切眾生受用，是菩薩掌中勝妙珍寶

皆由自力功德而成。善男子！若以劫壽說

是菩薩功德之力不可得盡，是名菩薩摩訶

薩功德力。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩如實

修行力？善男子！菩薩摩訶薩有十種如實修

行力。何者為十？所謂布施修行力、持戒修

行力、忍辱修行力、精進修行力、禪定修行

力、般若修行力、方便修行力、願修行力、力修

行力、智修行力，是名菩薩摩訶薩波羅蜜相

應十種如實修行力。善男子！諸菩薩摩訶薩

其餘一切無量如實修行力皆悉攝在十種

如實修行力。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩布

施修行力？善男子！菩薩摩訶薩無有一物悋

而不捨；唯除惱害諸眾生事。菩薩隨何等心

能行施者，而彼施心唯除諸佛如來及得忍

菩薩，餘一切眾生不能得信，何況能知？是名

菩薩布施修行力。

「善男子！何者是菩薩持戒修行力？善男子！菩

薩持戒修行力有十種。何者為十？所謂聲聞

持戒修行、辟支佛持戒修行、菩薩持戒修

行、攝受一切善法持戒修行、求善知識不捨

持戒修行、護攝受妙法持戒修行、常為利益

他持戒修行、迴向大菩提持戒修行、常寂靜

入三昧持戒修行、斷煩惱及煩惱習氣持戒

修行。善男子！諸菩薩等善能分別微密持戒，

以是義故，彼諸菩薩所修持戒非一切種智

人不能得知，是名菩薩摩訶薩持戒修行力。

「善男子！何者是菩薩忍辱修行力？菩薩摩訶

薩有三種忍辱：所謂諸苦忍辱、他所加惡

不報忍辱、知諸法無生忍辱。善男子！諸苦

忍辱者，以知自作業故；不報惡忍辱者，以

於一切眾生得一子心故；諸法忍辱者，以於

一切法得無生智故。是名菩薩三種忍辱。善

男子！是名菩薩摩訶薩忍辱修行力。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩精進修行力？善

男子！菩薩隨何等處、隨何等行，為成就彼善

法修行力故，彼彼法中生如是心：『我成就此

善法，為令一切眾生同得故。』是名菩薩摩訶

薩精進修行力。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩禪定修行力？善

男子！菩薩不見一法而非寂靜、見一切法自

性寂靜，滅一切諸覺，遠離心、意、意識，不生、不

滅，不動、不亂。是菩薩不見自心定、他心亂，不

見離自身、不見離他身更有三昧，而能修習

一切功德精進不息，是名菩薩摩訶薩禪定

修行力。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩般若修行力？善

男子！菩薩不見一法離因緣集、不見一法離

於空、無相、無作解脫、不見一法離虛空解脫，

而能修習助菩提法，精進不息，亦化眾生而

不休息，是名菩薩摩訶薩般若修行力。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩方便修行力？善

男子！菩薩摩訶薩不見自身而常護自身密

行、不見眾生而常教化眾生不息、不見煩惱

而常守護諸情根行，菩薩見一切色不離佛

色而常求見諸如來色、菩薩聞一切聲不離

諸法聲而常求聞法無有厭足，不見世間而

常厭離一切世間、不見涅槃而為得涅槃捨

於一切內外之物、不見佛及菩提而恒為得

佛及菩提而常作百千萬願現前修行，是

名菩薩摩訶薩方便修行力。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩願修行力？善男

子！菩薩摩訶薩不見一法增、不見一法減，而

能隨喜一切眾生所作善根迴向阿耨多羅

三藐三菩提，亦以自己一切善根共諸眾生

迴向阿耨多羅三藐三菩提，而作是言：『我因

此諸善根必成阿耨多羅三藐三菩提，我因

此諸善根成就如是如是佛國土，我因此諸

善根得如是如是大眾。』菩薩如是大願成就

不可破壞。是菩薩修持淨戒，不破、不漏，不點、

不污，智者讚歎。是菩薩住彼如是淨持戒中，

所作大願皆悉成就，是名菩薩摩訶薩願修

行力。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩力修行力？若有

眾生現作佛身，詣菩薩所欲退菩薩菩提之

心而作是言：『何處當有此菩提法？』廣說種種

破壞之言。然是菩薩不可得退轉、不可破壞

轉，念菩提轉、念道場、念降伏魔、念轉法輪、

念大慈悲，於彼破壞眾生、邪教眾生不生惡

心，而以慈悲還教彼人置於善法，而是菩薩

不失淨信、精進、正念、三昧、般若等力。是菩薩

依彼不退轉力令無量阿僧祇眾生得佛菩

提、入佛菩提，是名菩薩摩訶薩力修行力。

「善

男子！何者是菩薩摩訶薩智修行力？善男子！

菩薩如實知一切法無有眾生，不生、不老、不

病、不死，唯見於法離我、我所。是菩薩依如是

知諸法智力令無量阿僧祇眾生入彼智中。

是菩薩一切世間諸魔外道尚不能轉彼真

如心，何況迴置世間法中？是名菩薩摩訶薩

智修行力。

「善男子！是名菩薩摩訶薩十種修

行力。

「善男子！何者是菩薩摩訶薩十智？所謂苦智、

集智、滅智、道智、於苦中法智、於集滅道中

法智、陰智、界智、入智、過去未來智、於道及

果智，是名諸菩薩十智。

「善男子！何者是苦

智？謂苦中苦智、於苦中集智、於苦中滅智、於

苦中道智。復次，善男子！於苦空智、空無相智、

苦無願智、苦因緣生智，唯是苦生如是苦中

苦智。復次，善男子！知無明智、知愛智、知取

智，名為苦智。

「善男子！何者是集智？隨何等法

集彼集，彼智中集智，彼集唯是苦，是名集智。

復次，善男子！知愛是集智，名為集智。

「善男子！

何者是滅智？謂過去無所從來智、未來不

生智、現在不住智，是名滅智。復次，善男子！

知過去法不滅，知未來、現在法不滅，是名滅

智。

「善男子！何者是道智？謂苦智、集智、滅智、道

智中求道智、知道智，是名道智。善男子！何者

是於苦中法智、集、滅、道中法智？菩薩生如是

心：『此苦、集、滅、道唯是法。』如是知於苦中法智、

於集、滅、道中法智，是名苦中法智乃至道中

法智。

「善男子！何者是陰智？謂五陰中如幻

夢智、五陰一合智、聚集智、和合智，是名陰智。

復次，知色如聚沫、知受如水泡、知想如陽焰、

知行如芭蕉、知識陰如幻，是名陰智。

「善男

子！何者是界智？謂地界法界，而法界非堅相；

如是水界法界，而法界非濕相；火界法界，而

法界非熱相；風界法界，而法界非動相，如是

知名為知界。復次，善男子！知微細智是名性

智。知一切法根本，名為界智。復次，善男子！苦

智、集智、滅智、道智，名為界智。復次，善男子！

有二界：謂有為界、無為界。彼有為、無為中智，

名為界智。復次，善男子！眼界、色界、眼識界

法界，而法界非見相、亦非可見相、亦非可

知相；如是，耳界、聲界、耳識界法界，而法界非

聞相、亦非可聞相、亦非可知相；鼻界、香界、鼻

識界法界，而法界非聞相、亦非可聞相、亦

非可知相；舌界、味界、舌識界法界，而法界非

嘗相、亦非可嘗相、亦非可知相；身界、觸界、

身識界法界，而法界非聚集和合相、亦非觸

相、亦非陽焰相；意界、法界、意識界法界，而

法界非生、住、滅相，是名菩薩摩訶薩界智。

「善

男子！何者是菩薩入智？謂入中廣智、深智、

普智、縛智、刺智、怖智、誑智、無常智、障礙智，是

名菩薩摩訶薩入智。復次，善男子！菩薩知入

如空聚落——如彼空聚落而自不知是空聚落。

如是，彼諸入自不知是空如空聚落。菩薩若

如是知，是名入智。復次，善男子！菩薩如是

知十二入——所謂眼入、色入、耳入、聲入、鼻入、香

入、舌入、味入、身入、觸入、意入、法入——此諸入無

我、無我所。菩薩若如是知，名為入智。

「善男子！

何者是過去未來智？謂菩薩知過去、知未來，

是名過去未來智。復次，善男子！知未來無作

者、知過去滅盡，是名菩薩摩訶薩過去未來

智。

「善男子！何者是於道中及果中智？謂於六

波羅蜜中智，是名道智；謂十地中及如來地

中智，是名果智。彼於道中及果中智，是名菩

薩摩訶薩於道中及果中智。

「善男子！是名菩

薩摩訶薩十智。」

說此法集法門時，七萬六千

菩薩摩訶薩善聚集過去諸業得無生法忍。

爾時，奮迅慧菩薩語無所發菩薩摩訶薩言：

「善男子！汝應當說菩薩摩訶薩諸波羅蜜相

應法集。何以故？善男子！此是最勝所說法集，

所謂說諸波羅蜜：何者是諸波羅蜜？何者是

波羅蜜法集？」

爾時，無所發菩薩語奮迅慧菩

薩言：「善男子！諸波羅蜜者，謂檀波羅蜜、尸波

羅蜜、羼提波羅蜜、毘離耶波羅蜜、禪波羅蜜、

般若波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜、力波

羅蜜、智波羅蜜。善男子！是名諸波羅蜜。

「何者

是波羅蜜法集？所謂不見布施名為檀波羅

蜜，而常捨一切內外之物；不見持戒名為尸

波羅蜜，而常修持一切淨戒頭陀功德等；不

見忍辱名為羼提波羅蜜，而常修行忍辱安

樂之行；不見精進名為毘離耶波羅蜜，而常

修習一切善根無有休息；不見禪定名為禪

波羅蜜，而常尊重寂靜之心；不見慧名為般

若波羅蜜，而常修習聞慧之法；不見方便名

為方便波羅蜜，而常現同一切外道，為諸眾

生發起所念善根事故；不見願名為願波羅

蜜，而常求一切善根共一切眾生迴向阿耨

多羅三藐三菩提；不見力名為力波羅蜜，而

常求那羅延身金剛力士，為教化眾生降伏

憍慢故；不見智名為智波羅蜜，而常修行

一切功巧技術、五明論等。善男子！是名菩

薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。

「復次，善男子！

菩薩不求一切果報而常不捨施心，於一切

時捨一切事；不分別持戒，而能捨於身命，不

毀淨戒；一切諸法不能擾動，而常遠離瞋害

之心；不求一切法，而常念一切善根；不分

別寂靜心，而常修行禪定神通三昧；於一切

法中無有疑心，而常求於聞思修慧；不求一

切法，而心常念種種善根之法；常住寂靜心，

而常修行一切諸願；斷除一切憍慢高心，而

常修行成就堅固金剛之身；善知一切諸經

論等，而常求於一切尊重諸善知識。善男

子！是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。

「復

次，善男子！菩薩摩訶薩心常愛樂檀波羅蜜，

而現隨順慳嫉眾生；心常愛樂修持淨戒，而

現隨順破戒眾生；心常愛樂忍辱之事，而現

隨順不能忍辱顛倒眾生；心常愛樂精進之

行，而現隨順懈怠懶惰顛倒眾生；心常愛樂

禪定三昧，而現隨順多事散亂顛倒眾生；心

常愛樂般若妙慧，而現隨順信非善處癡瘂

眾生；心常愛樂方便善巧，而現不求一切所

作事；心常愛樂大願善根，而現隨順厭離

世間眾生等行；心常愛樂有力，而現隨順無

力眾生；心常愛樂勝智，而現隨順無智眾

生。善男子！是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應

法集。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩修行檀波羅

蜜者，得如意寶手及以虛空而為庫藏；修行

尸羅波羅蜜者，超過一切惡道，而得生死自

在，及柔軟心、隨自在心；修行羼提波羅蜜者，

得如來色身莊嚴，成就三十二相、八十種好，

見者無厭；修行毘離耶波羅蜜者，得四無畏

及四無礙；修行禪波羅蜜者，得一切聲中自

在及一切所作業中自在；修行般若波羅蜜

者，得一切法中無所障礙，謂一切法菩提平

等故；修行方便波羅蜜者，得所作業自然，

謂得身、口、意業自然故；修行願波羅蜜者，

得於一切生中宿命自在，及隨順行、隨順所

作事；修行力波羅蜜者，一切煩惱及一切諸

魔外道不能擾亂，則得一切世間最高大身

故；修行智波羅蜜者，謂能超過陰、死、煩惱、天

魔等故。善男子！是名菩薩摩訶薩諸波羅

蜜相應法集。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩讚

歎布施而不以彼布施為清淨；讚歎持戒、忍

辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、讚歎智等，而不

以彼等為清淨。何以故？雖修如是一切法等，

以能捨故，是一切法以分別心故有，是故分

別心及分別心所生法皆悉捨離。是故，菩薩

分別心及分別一切法心所生法不與共住，

不生心以為清淨，而是菩薩生如是心知無

分別、無戲論境界，證阿耨多羅三藐三菩提

心。」

奮迅慧菩薩言：「善男子！言菩提者，於

何法而說？」

無所發菩薩言：「善男子！言菩提者，

無分別、無戲論法即其言也。

「善男子！見我者，

名為戲論，此非菩提；遠離我見，無有戲論，名

為菩提。善男子！著我所者，名為戲論，此非菩

提；遠離我所，無有戲論，名為菩提。隨順老、病、

死者，名為戲論，此非菩提；不隨順老、病、死，寂

靜、無戲論，名為菩提。慳、嫉、破戒、瞋恨、懈怠、散

亂、愚癡，無智戲論，此非菩提；布施、持戒、忍辱、

精進、禪定、智慧，無戲論法，名為菩提。邪見、惡

覺觀、惡願，名為戲論，此非菩提；空、無相、無願，

無戲論法，名為菩提。復次，善男子！亦得言一

切法是菩提、亦得言一切法非為菩提。」

問曰：

「以何義故，一切法名為菩提？一切法非菩

提？」

答曰：「於一切法著我、我所，此非菩提；覺一

切法平等、知一切法真如，名為菩提。復次，善

男子！言菩提者，名為寂靜；寂靜者，名為一切

法真如。」

問曰：「善男子！所言真如，真如者於何

法說？」

答曰：「善男子！言真如，真如者名為空，彼

空不生、不滅。」

問曰：「若如是，一切法空。是故，一

切法不生、不滅。」

無所發菩薩言：「如是，如是。善

男子！如汝所說，一切法不生、不滅。」

問曰：「若

如是，何故如來說有為法皆悉生滅？佛說有

為法皆生滅者，此言何謂？」

無所發菩薩言：「善

男子！為愚癡凡夫著生滅法故，諸佛如來以

大慈悲為護驚怖，隨順世諦作如是說諸法

生、滅，而一切諸法不生、不滅。是故，善男子！菩

薩摩訶薩應知諸佛、應知諸佛法、應知諸眾

生、應知諸法、應知自身、應知身法。」

爾時，無所

發菩薩摩訶薩欲重宣此義，而說偈言：

「　「佛及佛出世、

　諸佛法實體，

　菩薩如彼法，

　不放逸而知。

　諸善無漏聚，

　佛世智者最，

　依眾生心成。

　修善行因緣，

　是能知諸法、

　是能覺諸法，

　是人到諸行。

　若能知諸佛、

　菩提無與者，

　亦無人取彼，

　實知自身法，

　名為覺覺者。

　若能知自身，

　唯是相無實，

　是能知如佛，

　及知菩提法。

　唯相諸眾生，

　虛妄分別說，

　菩薩如實知，

　如夢幻等相。

　妄覺實覺者，

　無能知此行，

　若調諸根馬，

　是能依定知。

　是人無怨、親，

　及作、不可作，

　亦無取、捨法，

　是名真法集。

　能正知諸法，

　故說法集義；

　不正知諸法，

　是故說惡法。

　貪法及離貪，

　清淨平等見，

　見貪癡亦然，

　是名真法集。

　為利諸眾生，

　發大慈悲心，

　而不見眾生，

　若離於真空。

　若如是知法，

　平等無垢處，

　得妙洲覺處，

　彼黠成正覺。

　如世間幻師，

　發心度幻人，

　彼幻不著幻，

　以未曾有故。

　知三界如幻，

　發大菩提心，

　為度諸眾生，

　實知彼眾生，

　自身如虛空。

　眾生自性空，

　一切處見法，

　得忍住勝洲。

　不行於諸法，

　亦不還諸法，

　以不行、不還，

　得住淨行洲。

　若住如是實，

　平等法界心，

　即時諸佛記，

　是必成大覺。

　自身佛亦然，

　及得受佛記，

　見彼法平等，

　即時諸佛記。

　得無障礙處，

　證滅行世間，

　一切處無過，

　以大悲為身。

　若菩薩有智，

　欲如是法集，

　修行是法行，

　必得是法集。」」

無所發菩薩說此偈時，六萬二千菩薩得無

生法忍，八千天子遠塵離垢得法眼淨。

復次，無所發菩薩摩訶薩語奮迅慧菩薩言：

「善男子！菩薩應修行實諦法集。何以故？諸菩

薩以實諦智以為法集。善男子！何者是實諦？

善男子！菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，乃

至捨身命不捨彼心、不捨諸眾生，是名菩薩

摩訶薩實諦。善男子！若菩薩發阿耨多羅

三藐三菩提心，又時捨心、捨眾生者，如是菩

薩則為可呵，是人名為最上妄語。」

問曰：「云

何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心不復捨

彼心、不捨諸眾生？」

答曰：「若菩薩知苦諦、集

諦、滅諦、道諦，是菩薩不復捨彼心。何以故？

是菩薩知實諦，是故菩提心不退轉。」

問曰：

「何者是苦？云何知苦？」

答曰：「於五陰愛、不愛

逼惱，是名為苦。菩薩知於彼苦，空、無壽者，無

我、我所，唯是因緣和合而生，是名知苦。菩

薩見彼苦唯是集，虛妄不堅固、無壽者，名為

知集。菩薩知彼苦從本際不來、不至未來際、

不在現在際，無始、無終，自體本來寂滅、自體

空、自體寂靜，如是知名為知滅。」

問曰：「所言

滅者，此說何法？」

答曰：「善男子！言滅者不可

言。」

問曰：「善男子！若言滅者不可言，何故言

滅？」

答曰：「善男子！說滅者，謂客煩惱、諸障不

實、虛妄分別法，菩薩不分別彼不實法，爾時

得言名為滅滅。而虛妄法本來無法可滅，是

故如來說一切法本來寂滅。」

問曰：「善男子！

如來說菩薩不證滅，若菩薩證滅，是菩薩墮

聲聞、辟支佛地。如來何故作如是說？」

答曰：

「善男子！言證者，名為現見。然滅法不可現

見，是故如來說滅法不可見。若法不可見，彼

法亦不可證。是故，如來說菩薩不見滅、不證

滅。依此義故，如來說菩薩不證滅。聲聞取

法相故，證滅。

「知以何等念、何等觀、何等行，

如是知、如是見、如是決定，名為知道。

「復次，善

男子！言苦者，名為我。彼我有相，若如是集

名為知集。菩薩見彼集，不見一法能集，如

是知名為知滅。若能如是觀、若能如是求，

名為知道。

「復次，善男子！隨所隨所法上心著

名為苦。何以故？善男子！如來常說：隨所心

著名為苦，隨所心著處不實。是故，從心著生

集，名為集；苦不著心苦，名為滅。以何等智不

著彼智，名為知道。

「善男子！我今依實諦智能

說，諸菩薩若一劫及無量劫說而不可得盡。」

說此實諦智時，六萬菩薩依實諦熏修智得

不退轉地，虛空中無量百千天女於諸法中

遠塵離垢得法眼淨。

《佛說法集經》卷第三