圓覺經大疏釋義鈔

全無。手執金鐵本得而本失。繇是。如實覺者啟運垂

方。雖四心等觀。而三根各異。故設漸頓之教。仍開權

實之詮。豈夜月生心偏落於清沼。朝陽有意先照於

高山者哉。此圓覺經者。頓示真源。故婆伽婆居淨土

說。備彰疏序。無煩此云。然桐參散木。驥渾駑駘。非伯

喈則長匿五音。非伯樂則永群千里。緬昔穿鑿。方今

剸犀徒有多家。曾無少當。我和尚維缶之靈。杲日之

明。默承一印。懸通眾經。至如四人同化七眾歸誠。半

偈而息心猿。一句而調意馬。辭榮落䰂。摧慢投針。慕

義承聲者風馳丈室搆疑畜思者霧廓晴天。此吾師

於度人有方也。至如逃名而反著於名。晦德而却招

其德。晉偉廬峯蹔辭法主。人王目擊而知道。紫衣三

讓而重賜。白法再陳而樂聞。心燈點於紫宸。法鏡懸

於黃屋。六宮欽德。聞所未聞。三仕伏膺。得所未得。禪

心自靜。不惑浮華。永言無覊。其誰若是。此吾師於名

位不住也。至如理窮一味教善三宗。及門者過千。陞

堂者盈百。各收髻寶。共啜醍醐。分無盡燈。星布華夏。

大師以善附屬。却憶舊山。樂在一峯。坐遺萬事。屢表

聞於北闕。請歸隱於南山。明詔下而允依。朝臣就而

禮送。此吾師於二利不偏也。昔仲尼曰。吾志在春秋。

今大師云。余心宗圓覺。但以競辨屈於妙義龍藏𤷄

於靈文。顯性之教沉埋。名相之宗皷舞。由是革舊風

規。成新教化。挫權抑小。立頓張圓。使第一義天星辰

羅列大圓鏡智影像昭彰。況復偏宗此卷。誓廣弘宣

二十餘年。三復玄致。輪王髻寶大雲心傳。長者家財

清涼手授。所以內依智觀。外託誠文。冥巳身心隨應

解釋。疏成三卷。條貫一經。錯綜異同。編連始末。文則

簡略。理則周圓。欲言其少義無闕遺。欲言其多詞無

剩長。有玄之又玄之致損之又損之方。豈真義修三

宗文含五色而巳。若乃教起因緣。申當經之由致。藏

乘分攝。通諸教之所歸。權實對彰。三宗開合。競執則

朱藍定別。會攝則水乳倐同。分齊幽深。詮至一心之

法。所被根器。通收五類之機。忘詮修心。須明契證之

說。依文演讚。要敘飜傳之由。然後先釋名題。理越群

詮之目。後解句偈。義彰一軸之文。釋佛身則法報不

分。明淨土則自他無別。說時則心境雙泯。聽眾則主

伴互融。答本起因。三重展轉。提究竟果。一理圓明。使

千朵義華頓生翰苑百川法水全會天池。實謂窮此

經之宗骨也。若乃二空八識。斷惑緣生。四智菩提六

波羅蜜。罄法相宗之源流也。若乃寂光土義。如來藏

章。盡無明根。究貪愛本。十心成佛。五教證如。暢法性

宗之本末也。若乃解文殊章。未心境雙亡。釋真空觀。

初根塵普淨。藉澄神而相泯。因尋伺而我空。兼般若

宗之玄致也。若乃分折四大。防禁六根。八定厭折。四

果伏斷。五重十善。大小安居該調。伏藏之規模也。分

三重於法界。華嚴之旨現焉。開二門於一心。起信之

意著矣。事兼二教。暢孔李之玄樞。禪會兩宗。申秀能

之祕旨。夫舜若多神。日出身現。素怛覽藏。疏成理昭。

使尋文者離文住相者融相。自非心真心海師法師

安鍊智鍊神精理精教。就能豪鋒纔舉義海不窮。談

柄一揮懸河無滯。據此文也。三根備收。覽之習之。無

不霑益。但恐闕百遍之功。須憑轉釋。乏三乘之學。要

引明文。大悲不倦於曲成探集。又修於義鈔。成一十

八軸。編五卷別行文。一千餘紙。初中後善。且自古出

鈔。多是後人。致使學流未免諍論。今既自釋。何所疑

焉。又諸家集鈔之儀。多引別文別義。後習者但依舊

語。致使或謬或訛。今則雖引他文。意成自義。以之為

丹青粉飾。不在其類例繁多。又諸鈔引文為證。為證

者是義。引朱者是文。義則或任相當。文必不應一種。

不解相當之義。但出各別之文。後學初心機智漸劣。

就能於文象之外解甚深之義。以古對今。此例多矣。

今大師意謂。宗通佛心。理須實證。說通文教。貴在適

時。機分勝劣之殊。則張以淺深之教。理有分圓之別。

則論以半滿之文。依之則無塞不通。弘之則無機不

被。寔謂班倕之巧。曲直皆材。偏鵲之醫。草木皆藥。苟

得其用莫匪誠言。元譿叨承宿幸。忝會此生。躬獲聽

聞。親蒙印決。鷲峯宿世。難忘繫珠之恩。衡嶽此生。信

慶賜車之遇。不蒙示教。長懷下劣之心。既得指南。誓

決終焉之志。或恐百千年後。世異人凋。訛弊逾增。玄

旨斯墜。所冀淳源不離。宗習有憑。且以厥由。敘於鈔

序。務出其實。朴而不文。仍多闕遺。將俟來哲。

No. 245

圓覺經大疏釋義鈔卷第一(之上)

終南山草堂寺沙門　宗密撰

將解一部疏文。大分為四。一總標宗意。二歸敬請加。

三開章釋文。四慶讚迴向。

初中有四。一顯理。二我佛

下明教。三噫巴歌下敘疏。四大者下判題。初中又二。

初示覺之心體。後示心之覺相。初中復二。先辨其要。

後正顯示。前中又二。初約果德標指心源。後明修心

成其果德。此當段皆先舉類。後方正明。謂乾卦之四

德。究其所從始。從一氣而有。類佛果常樂我淨之四

德根本在乎一心。又彼以始於一氣。故修鍊者專於

一氣。佛德既本乎一心。則理宜修一心方成佛果也。

當段皆先舉類。意在此也。

疏元亨至始於一氣者。前段中先舉類也。謂舉周易

乾卦之德。而為類例。然此國之俗所宗者。群典極於

周易。萬物極於乾道。(世之萬物莫大於天地。就中天統於地。天尊地𢍉。乾道是天。故

取為類)取則在於儒流。故舉儒學所知之道。以類至覺

之理。令其曉矣。既移儒士之風。自偃群鹿之草。餘喻

𤨏碎難類真法。首標乾德。其在茲焉。然元亨利貞既

是乾之四德。今先顯乾道。乾者卦之名。即周易最初

之卦也。<img:>(乾卦如此。萬物皆始於乾。故為首也。故繫辭云。乾知太始。坤作成物)謂之

卦者。易緯云。卦者掛也。言懸掛物以示於人。故謂之

卦。但二畫之體。雖象陰陽之氣。未成萬物之象。不得

成卦。必三畫以象三才。寫天地雷風水火山澤之象。

乃謂之卦。故繫辭云。八卦成列象在其中是也。但初

有三畫。於萬物有未盡。故更重之而有六畫。備萬物

之形象。窮天地之能事。故六畫成卦。此乾之卦。本以

象天。天乃積諸陽氣而成故。此卦六爻皆是陽畫。(一長

為陽畫。二短相對為陰畫)此既象天不謂之天而謂之乾者。天是

定體之名。乾是體用之稱。(即體之用)故說卦云。乾健也。言

天之體以健為用。謂聖人作易。本以教人。欲使人法

天之用。不法天之體。故名乾不名天也。天以乾為用。

運行不息。應化無窮。此天之自然之理。故聖人常法

此自然而施人事。亦當應物成務。云為不巳。終日乾

乾。無時懈惓。是以因天象以教人事。故大象曰。(天以純剛

故有健用。今畫純陽之卦。以此擬之。故謂之象)天行(運動之稱)健(強壯之名也。天之自然象也。萬

物壯健皆有衰怠唯天日行一度。謂天體之行。晝夜不息。周而復始。無時虧退。劉表云。然則天是體名。乾是用

名。健是其訓也)君子以自強不息。(用卦象自勉勵不可止息故云健也)文言末

云(夫子作文言以釋正經也)乾始能以美利利天下。不言所利。大

矣哉。又云大哉乾乎。剛健(性也)中(二五)正純粹(六陽)精(精靈)也。

於物象言之。則純陽也天也。於人事言之。則君父也。

以其居尊故。在諸卦之首。為易理之初矣。元亨利貞

者(文在卦辭)乾之功能。運用雖多。統唯四德。故取之也。元

是初始義。亨是通暢義。利是和而成益義。貞是終畢

幹了義。謂此卦之德。有純陽之性。自然能以陽氣。始

生萬物。而得亨通。能使物性和諧。各有其利。堅固幹

濟。有始有終。故謂之四德。言聖人亦當法此卦而行

善道以長萬物而為元也。又當以嘉美之事。會合萬

物令使開通而為亨也。又當以義恊和萬物。使各得

理而為利也。又當貞固。幹了其事。使物各得終成而

為貞也。是以聖人法乾而行此四德故。曰元亨利貞

也。文言曰(夫子第七翼也。此下論乾之四德。但乾之為體。是天之用。天地運化自然而爾。因無

而生有也。天本無心。豈故造元亨利貞之名但聖人以事託之。謂此自然之功。為天之四德。垂教天下。使後世

人君法天之所為。故立天之四德以設教也)元(仁木春)者善之長也。(莊氏云天之元

德。始生萬物。善之大者。莫大於施生。如父母之恩最重。良由能生此身也。故辜其恩不報者。五刑之屬三千。罪

莫大於不孝。若報恩者。孝順之福。亦世之最大者。古來至孝者。皆感天動地。即知能生人命。世之上上善也。故

佛教云。造千箇佛國。不如活一人命。然萬物雖各有所生之處。展轉推窮。至於最初。是乾陽為始生之本故。目

乾之功德名為元也。即知元者是善之長也)亨(禮火夏)者嘉之會也(天能通暢萬物。

使之會聚。故云爾也)利(義金秋)者義之和也。(天能利益庶品。使各得宜而和同也)貞

(信水冬)者事之幹也。(天能以中正之氣。成就萬物。各得幹濟。莊氏之意。以此四句明天之

德。元是物始。於時配春。亨是通暢。於時配夏。利為和義。於時配秋。秋既物成各合其宜。貞為事幹。於時配冬。物

成收藏。事皆幹了。於五行之氣。唯少土地。土則分王四時。四氣之行。非土不載故也。自此巳下。明人之法天。行

此四德也)君子體仁。(仁故春也)足以長人。(體包仁道。汎愛施生。足以尊長於人。此法

天之元德也)嘉會足以合禮。利物足以和義。(皆可准知)貞固足

以幹事。(貞正堅固令物得成。此使事皆幹濟也)君子行此四德者。(元仁。亨禮

利義貞信。為四德。不論智者。行此四事。並須於智故。又乾鑿度云。水土二行。皆兼信智也)故曰乾

元亨利貞(結文王作易云。乾元等之言巳。欲使君子法之故也。然行四德。則與天同功。非聖人

不可。云君子者但易之為道。廣為垂法。若限聖人。恐不逮餘下故。總云君子。使諸候公卿等皆悉行之。但聖人

行之能逮至極。餘各量力而為。多少各有其分也。但乾卦象天。故以此四德。皆為天德也。但陰陽合會。二象相

成。皆能有德。非但乾之一卦。是以諸卦之中。亦有四德。但餘卦四德。皆劣於乾。故乾卦直云四德。更無所言。欲

見乾之四德。無所不包。其餘卦四德之下。則更有餘事業。以四德勝劣故。以餘事繁之。如坤卦云。坤元亨利牝

馬之貞等。餘數十卦之例。及以四德。配於六位。並在補闕卷中)然今以乾喻佛者。乾

既是動用不息之義。是陽氣之精粹。不同陰體凝靜。

亦如佛是覺者是菩提之智。不同涅槃寂滅之體。以

元亨利貞喻常樂我淨者。然乾陽功用。雖廣多無畔

利天下萬物。而實體之德。唯此四故。具五常故。(攝盡儒宗)

具五行故。(攝盡陰陽術數休咎等也)具四時故。(攝盡一周天)如上所釋。

佛德亦爾。雖無量無邊。實體之德亦唯有四。由此四

故。逈超凡夫外道二乘境界。廣如下釋。又乾是總名。

元等是別。別德之外無別乾體。佛與四德例此亦然。

故以為喻。

疏始於一氣者。推究此乾道之德所從之始。始於一

氣。一氣者道之所宗。陰陽天地之根本也。謂天道未

分。陰陽未泮。未有天地人物巳前。但是淳元之一氣

也。(未分陰陽之二。故云一也。淨名楷疏序云。一氣冥曚天后華嚴序云。造化權輿之首。天道未分)一

氣始分。為陰陽二氣。陰濁陽清。清氣上騰為天。濁氣

下凝為地。和氣為人。(人最靈也)謂之三才。故乾坤有三畫

也。夫為人王。法於乾道。故王字。橫三畫表乾卦。竪一

畫表一氣。故有人作日中王字賦云。三陽列位。配乾

道以成三。一氣貫中。表聖人之得一。又易鈎命訣云。

天地未分之前。謂之一氣。於中轉有五運。(運謂運數。謂時改易。

取易義也)謂太易。太初。太始。太素。太極。氣象未分謂之太

易。元氣始萌謂之太初。氣形之端謂之太始。形變有

質謂之太素。質形巳具。謂之太極。轉變五故。故名五

運。既於一氣中轉有五故。云始於一氣。(結釋疏文)是以儒

道至教。皆宗於一。老子云。視之不見。聽之不聞。搏之

不得。不可致語。故混而為一。又云不皦不昧。愡恍不

可隨迎等。河上注老。皆指一為體。以釋其義。又黃庭

內景云。殊途一會。歸要於一(梁丘子注云同歸一氣)又云。五行

相推大歸一。又云一之為物叵卒見。莊子云通於一

而萬事畢。又云一之所起有一而未形。(郭云一者有之初。至妙者

也。至妙故。未有物理之形耳。夫一之所起。起於至一。非起於無。此意云。非無者玄妙一氣)繫辭云。

一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神。乃至百姓日用

而不知。(注云。一謂〔無〕也。在陰為〔無〕陰。陰以之生。在陽為元陽。陽以之成。故一謂之道。疏曰。在陰之時。而

不見為陰之功。在陽之時。亦不見為陽之力也)又云天下之動。貞夫一者也。

肇公云。巍巍之形。內神外靈。中有想慮。真一闇冥。此

等所言一者。皆謂氣也。(但幽玄無相。故云一也。故孔釋一陰一陽云。虗無不可分

別。故云一也)故老子云。冲氣以為和。(河上云。萬物中皆有元氣。得以和柔)肇

公云。元氣含於大象。大象隱於無形。為識物之靈。靈

中有神。神中有身等。乾卦象曰。潛龍勿用。陽在下也。

孔釋云。此一爻之象。專明天之自然氣也。又文言云

潛龍勿用。陽氣潛藏。此釋初九。亦唯指氣為本。

疏常樂下。二正明也。然佛德無量。今特指此四者。略

有五意。一者。是佛實體之德故。二者。對簡凡夫妄執

常等四倒。又飜破二乘無常等四倒故。三者。是四念

處觀。究竟果故。四者。諸佛雖說無量法門。究竟為顯

此故。五者。如來在娑羅樹四雙八隻中間。而般涅槃。

只為表此理故。初言實體德者。謂如來藏法身真智

本來常樂我淨故。故論云。真如自體相者。一切凡夫

聲聞緣覺菩薩諸佛。無有增減。從本巳來。自性滿足

一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。乃至常樂

我淨義故。名為如來藏。亦名如來法身。釋曰。自性本

有故名實體之德。又是究竟真實果德。涅槃經中廣

說。如下略引。

△二對簡凡夫二乘者。謂諸眾生。亦本

有四德。以迷之故。妄計五蘊常樂我淨。故佛於種種

經中。令修不淨觀苦觀無常觀無我觀。且治所執生

死五蘊常等。未顯所迷法身常等。故聲聞等稟此修

行。雖各得果證。尚迷法身常等四德。是以。佛於諸了

義大乘經中。廣破此見。故涅槃經第二云。(此有因緣在補闕卷

中)一切眾生為諸煩惱無明所覆。生顛倒心。我計無

我。常計無常。淨計不淨。樂計為苦。以為煩惱之所覆

故。雖生此想。不達其義。如彼醉人於非轉處而生轉

想。(合前敘迷之過失之喻也。此正破諸聲聞無常等四倒也)我者即是佛義。常者

是法身義。樂者是涅槃義。淨者是法義。(正顯真實四德也)汝

等比丘。云何而言有我想者憍慢貢高。流轉生死。(責其

計常等也)汝等若言我亦修習無常苦無我等想。是三種

修(比丘所敘略不淨者就勝說故也)無有實義。(責其執無常等)我今當說勝

三修法。(上標許說真實四德。次下且廣敘兩重倒執之相云)苦者計樂。樂者計

苦。是顛倒法。無常計常。常計無常。是顛倒法。無我計

我。我計無我。是顛倒法。不淨計淨。淨計不淨。是顛倒

法。有如是等四顛倒法。是人不知正修諸法。(此上雙結凡夫

二乘四顛倒也)世間亦有常樂我淨。出世亦有常樂我淨。世

間法者有字無義。出世間者有字有義。何以故。世間

之法有四顛倒。故不知義。所以者何。有想倒心倒見

倒故。(云云次說。以三倒故成四倒。及彼經疏釋三倒並在別卷中說也。下正說其實云)何等

為義。無我者名為生死。我者名為如來。無常者聲聞

緣覺。常者如來法身。苦者一切外道。樂者即是涅槃。

不淨者即有為法。淨者諸佛菩薩所有正法。是名不顛

倒。以不倒故知字知義。若欲遠離四顛倒者。應知如

是常樂我淨。(次下比丘承言。請佛住世。佛答等在別卷中。今且敘佛答。次云)汝等當

知。先所修集無常苦想。非是真實。(此下以春池覓寶競捉瓦石喻前燈

無常等不真云)譬如春時。有諸人等在大池浴。乘船遊戲。失

瑠璃寶珠。沒深水中。是時諸人悉共入水。求覓是寶。

競捉瓦石草木沙礫。各各自謂得瑠璃珠。歡喜持出。

乃知非真。是時寶珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。

於是大眾乃見實珠故在水下。猶如仰覩虗空月形。

是時眾中有一智人。以方便力安徐入水。即便得珠。

汝等比丘。不應如是修習無常苦無我想不淨想等

以為實義。如彼諸人各以瓦石草木沙礫而為寶珠。

汝等應當善學方便。在在處處。常修我想常樂淨想。

復應當知先所修習四法相貌。悉是顛倒。欲得真實

修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我想常樂淨想。

(次下。約法約喻。對二乘四倒。重顯四德。謂聲聞難佛先說無我等法。佛以舊醫用乳新醫斷乳後復用乳。以況

外道說我。如未破我。復說我等。並在別卷。久講者須撿敘之。今且但取佛因法合云)汝等當知。

如來亦爾。出世降伏邪醫外道。唱言。無我無人眾生

壽命養育知見作者受者。是諸外道所言我者。如虫

食木偶成字耳。故佛唱言無我。為調生故。為知時故。

說有我者。如彼良醫善知於乳。非如凡夫所計吾我。

或言如大拇指。或如芥子。或如微塵。如來說我悉不

如是。是故說言諸法無我。實非無我。何者是我。若法

是實是真是常是主是依。性不變易者。是名為我。汝

當修習。(下更引第五者。顯有真我之體。非但無我便名真我。即如有云但空寂不動等即是佛性者。未

是顯出得本性體也)第五卷亦云。又解脫者名曰不空。如水酒

酥蜜等瓶。雖無水等。猶名水酒等瓶。解脫亦爾。不可

說空及以不空。空者謂無二十五有及諸煩惱一切

有為行。如瓶無水。則名為空。不空者謂真實善色常

樂我淨。不動不變。猶如彼瓶色香味觸。(既以四德。為真實體。如以

四塵為瓶體。即知四德是實體之德也。此當第一意中所說也。此下又引第七者。顯四德是一切佛法之本故。

迦葉迷之。便成邪見。今悟方名正見。又更廣釋四德行相。令眾洞達知佛意偏在。再三辨說。文云)第七

卷如來性品亦云。佛告迦葉。謂四倒者。於非苦中生

於苦想。名曰顛倒。非苦者名為如來。生苦想者。謂於

如來無常變異捨。此苦身。入於涅槃。(云云。餘三倒云。世間說我。無有

佛性。佛法有我。即是佛性云云。如來非雜食煩惱肉身也)迦葉言。我從今日始得

正見。自是之前。我等悉名邪見之人。(云云無我為邪見。我為正見)

後說先教眾生修無我者。為除世間諸妄見故。計我

虗妄非真實故。如女人以苦味塗乳令子不飲。(子病服藥

忌乳故也)後洗乳喚飲子疑不飲等。云云我今亦說如來

藏(云云。迦葉又難。佛又以額珠喻示。次下更說。外道橫計我大小諸相。如米豆等。第三十。又廣說大師子吼

者。唯說常樂我常。乃至外道迥心。乃至引彼經義。決釋兩重四倒五門之義。並在別卷。可撿之。評曰。據上重疊

數番。即知常樂我淨是諸佛究竟實德。涅槃一部首末廣辨。諸實教大乘亦然。以涅槃是窮終極教。會權入實

故偏引之)上來釋第二意竟。

△三是四念處觀究竟果者。

四謂身受心法。念謂念慧身等。為其念慧所安住處

故。謂觀身不淨等。(等於觀受是苦觀心無常觀法無我)除計淨等四倒。

觀身畢竟空等。無行經云。觀身畢竟空。觀受內外空。

觀心無所有。觀法但有名。智論等亦爾。除不淨等四

倒。兩重四倒既遣。即顯自體具真實常樂我淨法故。

名為如來法身。(如前引起信之文也)故云究竟果也。天台云。深

觀念處。即坐道場。更不須餘。機宜不同。故說餘品。(四正

勤等)故如來臨終遺誡。唯令依此而住。(廣如下序分之初所說也)據

四念處。既是對治四倒。與前四觀。義亦不殊。但緣此

四是三十七品之首。修行要門。一切眾生從凡至聖。

通大小乘無不修習。故天台別有四卷念處之文。佛

又臨終遺囑。(此四念處行相。備在三十七道品章中)然四念處。以不淨

苦無常無我為次者。對治之門從麤至細故。(身色最麤。受領

外境為次。法最為細。麤者易治故先也)四倒以常樂我淨為次者。從重

至輕為次故。(常為次者由計心王為常故。生邪見等。無因無果。樂者但計妄樂。不必邪見故。

次也。我者主宰。主宰不礙有修行故。計身為淨。但生貪愛。無大過故)。

△四諸佛雖說無

量法門。究竟為顯此故者。唯識論究竟位頌曰。此即

無漏界。不思議(總標也)善(淨也)常。(常也)安樂(樂也)解脫(亦是淨也)身。

大牟尼名法(我也)。

△五如來在娑羅樹間等者。涅槃經

第三十卷云。善男子。以是因緣故。我於此娑羅雙樹

間。大師子吼。師子吼者名大涅槃。善男子。東方雙者。

破於無常。獲得於常。乃至北方雙者。破於不淨。而得

於淨。善男子。此中眾生。為雙樹故。護娑羅林。不令外

人取其枝葉斫截破壞。我亦如是。為四法故。令諸弟

子護持佛法。何等為四。常樂我淨。此四雙樹四王典

掌。我為四王護持我法。是故於中而般涅槃。善男子。

娑羅雙樹華果常茂。常能利益無量眾生。我亦如是。

常能利益聲聞緣覺。華者喻我。果者喻樂。以是義故。

我於此間娑羅雙樹。入大寂定。大寂定者名大涅槃。

師子吼言。世尊。如來何故二月涅槃。善男子。二月名

春。春陽之月萬物生長。種植根栽華果敷榮。江河盈

滿。百獸孚乳。是時眾生多生常想。為破眾生如是常

心。故說一切法悉是無常。唯說如來常住不變。善男

子。於六時中。孟冬枯悴。眾不愛樂。陽春如液。人所貪

愛。為破眾生世間樂故。演說常樂。我淨亦爾。如來為

破世我世淨。故說如來真實我淨。言二月者。喻於如

來二種法身。冬不樂者。智者不樂如來無常入於涅

槃。二月樂者。喻於智者愛樂如來常樂我常。然兩重

四倒。總有八倒。四念處觀既有性相兩重。治於八

倒。即成八行。終至成佛即名八德。謂法身常等四德

是實德。示現色身無常等四德是權德。(納耶輸等。現不淨也。受金

槍等。現苦也。隱八自在。現無我也。下生入滅。現無常也)故天台云。娑羅雙樹四

枯四榮。正表於此。(枯榮之說。檢經無文。或大師義立。或別譯別行經本也)謂法

性之色(約大品經說)實非是淨。凡夫計淨是名顛倒。實非

不淨。小計不淨亦名顛倒。今觀色種即空。空中無淨。

云何染著。則凡淨倒。破枯念處成。色種成假。假智常

淨。云何滯空而取灰斷。言色不淨。是名二乘不淨倒。

破榮念處成。觀色本際。非空非假。非淨不淨。乃名中

道。佛表此理。故於中間而般涅槃。餘三類此(觀受心法苦無

常無我等例之)故云常等。然此真實四德。既具上諸門。義理

不同。故偏舉云佛之德也。

△疏本乎一心者。上所引

論中。真如四德之文。是立義分中。論主總立一心為

本。於中。有真如生滅二門。心真如具常等四德。心生

滅中始本不二為究竟覺。亦是四德。勝鬘等意皆然。

故知倒正常等並不離心。佛亦無非一心。廣如華嚴

經夜摩偈讚品。引在別卷。及此疏下釋普賢章初。種

種幻化皆生如來圓覺妙心文中所說。可檢敘之。

疏專一氣等者。後明修心成其果德也。先云專一氣

而致柔。是舉類也。乾道四德。既始於一氣。故道門修

鍊專於一氣。道經云。專氣致柔。意云。元氣是自然大

道。性本靜默柔弱故。能生於動。(老又云。靜為躁君)能生剛強。

(又云弱勝強柔勝剛)庶人不能安靜默守柔弱。故乖於道。不能

保壽命。不能成萬事。不能為人君主和於天下。(故老子云。

強梁者不得其死。又云。富貴而驕。自貽其咎。又云。飄風不終朝。又云。馳騁畋獵令心發狂等也)故達

道之人。專注其志。於至靜至柔。一元之氣(夫子云。志於道也)

合於自然大道。勤而行之。保雌守弱。綿綿不巳。(故老子令

人為而不恃。長而不宰。挫銳解紛。知白守黑。勿矜勿伐。若拙若訥。抱一為天下式。如水處眾人之所惡。如嬰兒

之未孩。此上皆撮略道經中之文也。儒道二教其意皆然。不可具引)功用既著。而致於

柔。名名為成道也。(修成之時。還成本道。故道經云。夫物芸芸。各歸其根。歸根曰靜。是謂復命

復命曰常。又云復歸於無極。此如佛教中反本還源為究竟果)道成則能保壽命。成

事子育萬物。既合於乾道。則各正性命。保合大和。乃

利貞也。故老子云。天下之至柔。馳騁天下之至堅。又

說。當其無有器之用。外其身而身存。終不為大。故能

成其大。周易謙卦中說。謙如水而下。故百川歸之而

成大海。西昇經云。柔弱莫過於氣。氣之柔弱莫過於

道。道所以柔弱者。包裹天地。貫穿萬物。夫柔之生剛。

弱之生強。而天下莫能知其根本所從生者乎。(根本者柔

弱也)據上諸文。皆云道至柔弱。故今云。專一氣而致柔

也。(專一氣是修行。而致柔為成道。故下正明云。修一心而成道。以對此也。但文異耳)所言一

者若論根本即是元氣。以未分清濁。故云一也。若約

修鍊。即是和氣。謂胎息法。綿綿若存。不縱不抑。絕諸

造作。不運心機。合本元氣。離太急太遲太麤太沉等

名為和氣。陰氣陽氣和通不二。故云一也。故道經云。

冲氣以為和。(得氣和柔。如骨中有髓等)又云。谷(谷養也)神不死。是謂

玄牝。玄牝之門。是謂天地根。綿綿若存。用之不勤。又

云。抱一能無離乎。(一者道始少生。太和之精氣也)專氣致柔。能嬰

兒乎(鈔曰。上柔下強。可以得失相對說之)又云。心使氣曰強(心當專一為和柔。而

神氣實內形柔弱。若使氣妄有所為。則和氣去於中。而能形體剛強。斯為失之)是謂深根固

蔕。(人以氣為根以精為蔕)又云。天得一以清等。(地寧。神靈。谷盈萬物生。王候正)

是以聖人。抱一以為天下式。莊子云。一其性(飾則二也)養

其氣(不以心使之)合其德(不以物離性也)黃庭內景云。殊途一會

(同歸一氣)歸要終。一志不久昇虗無。(學道專一。與虗同體。則神仙可致也)又

云正一含華乃充盈。(存氣守一。神氣𦯕華也)肇公云。守真抱一。

不染外物。清虗太一。其何有失。繫辭云。夫乾其靜也

專(專一也)其動也直。(直剛正也)釋曰。上所引文。皆是儒道修

鍊之門。專一氣而為要妙之義也(脚注者。皆各是本注。謂河上注老。郭象注

莊。韓康伯注繫辭。梁丘子注黃庭經)。

疏修一心而成道者。正明也。佛果之德。既本乎一心。

若不修一心。而乃別修者。豈成佛道。如磨甎不成明

鏡。鍊鐵鑛不得真金等。故清涼大師云。所說萬行並

不離心。但能覺了自心現量畢竟清淨。即一念之中

萬行備足。心不起止也。知不起觀也。不緣萬境捨也。

止妄不生戒也。安心諦理忍也。心無間斷進也。心體

離念法也。心之本覺佛也。體相無違僧也。六度三寶。並

一心故。又華嚴經云。菩薩修諸佛法。淨諸佛剎。積集

妙行。調伏眾生。乃至得大菩提。悉不離心。是故應以

善法扶助自心。應以精進堅固自心。應以忍辱坦蕩

自心。應以智證潔白自心。應以智慧明利自心。應以

佛自在開發自心。應以佛平等廣大自心。應以佛十

力照察自心。又云。菩薩應知。自心念念常有佛成正

覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心。一

切眾生心亦復如是。據上等文。故知願成佛道必修

一心也。而言一者。是總相心。通於染淨因果等也。

疏心也者下。第二正顯示也。文八。一標舉。二直顯。三

竪通。四橫徧。五真常。六絕跡。七不變。八隨緣。今初也。

心即如來藏自性清淨心也。或云一心。如華嚴起信

也。汎言心者總有四種。梵語各異。飜譯亦殊。一紇利

陀。謂肉團心。二緣慮名心。謂八識俱能緣慮自分境

故。三質多。此云集起心。即第八識集諸種子起現行

故。四乾栗陀。謂堅實心。今辨此也。

疏冲虗下二句。二直顯也。上句自性體也。下句自性

用。故禪宗云。空寂是心。即上句。知是用即下句。冲者

深玄也和也。華嚴疏序云汪洋冲融。新疏序云包納

冲邃。疏云冲深包博。故老子云。道冲而用之或不盈。

虗者非質礙故。妙者在染而不染故。如蓮華雖在淤

泥不為所染。故喻法之妙也。天台解妙有十義。天長

疏云。非麤非妙。方名至妙。故下文云。種種幻化。皆生

如來圓覺妙心。粹者精純也。在雜亂中而不雜故。簡

非雜染之法。故云妙粹。若作邃字。即訓幽深。義亦通

在。炳煥者。俱是至明之相。炳者著也。煥者爛也。故華

嚴疏序述十玄門中。微細相容安立門云。炳然齊現。

猶彼芥瓶。意取歷歷分明不錯亂之狀。論語云。煥乎

其有文章。注云煥明也。靈明者。若但云明。未簡日月

之類。故云靈也。意云。心之明者。其在無法不知而無

分別。無法不現而無差別。幽靈神聖。寂然洞然。故曰

靈明。即此靈明。而炳著煥爛。

疏無去下二句。三竪通也。無去無來者。謂此心不遷

向前際去。不從後際來。亦不於現在住。現在住者是

諸有為法。成唯識云。住表此法蹔有用。今不同彼也。

以此真心無相無能所故。不可見之於現在。淨名云。

但以數故。說有三世。非謂菩提有去來今。良由菩提

亦無自性。即同真心。故非三世。若就菩提當相。則有

始無終。豈免初際。冥通三際者。由不屬三際。故俱通

也。且如今日眼識。不能見昨日色者。以隨所見色皆

巳過去也。今以真心不隨諸法遷向過去。故於今時。

向真心中。能現前際諸法影像歷歷。亦能預現未來

之法歷然。然雖通於三際。三際求之。皆不可得。與所

知所現三際之境。而不可分。故言冥也。華嚴云。法性

徧在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有餘。亦

無形相而可得。前三句通三際也。後一句冥也。此乃

入三世而無跡矣。

疏非中下兩句。四橫遍也。非中非外者。有二意。一不

在身中及中間。亦非身外。若在身中中間。則有處所。

若在身外。則非我心。根塵識三皆不可得。何說有內

外中間者耶。故佛以神得內瀉。微破阿難執心在內。

以針治內障。微破阿難執心潛在根內。即中間也。以

靈膏反脇。微破阿難執心在外。廣如佛頂經及疏。具

在別卷。可撿之。

△二謂此心非有無二邊。故非外。二

邊既遣。中道亦亡。故非中。非中非邊。是絕待靈心也。

此言非中。所謂非是中。非謂是非中。言非外所謂非

是外。非謂是非外。洞徹十方者。心有所在。則有所不

在。以無在故無所不在。故徹十方也。然洞徹者。通論

其義。二字不殊。若對冥通之言。則二文文勢稍異。謂

洞然透徹。無所不遍。意顯次定。舉體全遍非莽鹵。隨

宜而說也。然冥與洞。各於句中互相影略。二皆備矣

疏不滅下二句。五真常也。真心不變。故不生滅。故起

信云。所謂心性不生不滅。然不生滅。三性不同。謂遍

計性無體。可生可滅。依他起性即生不生。即滅不滅。

圓成實性自體本有。不待新生。盡未來際究竟常住

不滅。今即當此自性不生不滅。不同前二。前二即如

般若心經云。諸法不生不滅是也。若三性相對。各據

自相說者。即遍計之法。妄生妄滅。圓成真心不生不

滅。依他則相同遍計故似生似滅。性同圓成故不生

不滅。華嚴云。一切法無生。一切法無滅等。以依他無

別自性故。全同圓成也。一切大乘經說。一切諸法不

生滅寂滅常住等。皆此義也。豈四山之可害者。明此

心不生不老不病不死也。涅槃二十九云。如我昔告

波斯匿王。大王有親信人。從四方來。各作是言。有四

大山。從四方來欲害人民。王若聞者。當設何計。王言

世尊。設有此來。無逃避處。唯當專心持戒布施。我即

讚言。善哉大王。我說四山。即是眾生生老病死。生老

病死常來切人。云何大王不修戒施。今云害者。以經

云欲害人民也。若就經文法合云生老病死常來切

人者。今即應云。豈四相之可切。亦通。

疏離性下二句。六絕迹也。離性離相者。諸法無性皆

空即性也。謂色即空等。緣生諸法即相也。謂空即色

等。今以真心。雖空無一物。而體非空。故離性。雖隨緣

成一切色等諸法。而體非色。故離相。相離離性。故名

中道性也。奚五色之能盲者。奚何也。五色者。道經云。

五色令人目盲。(貪淫好色。則傷精失明也)五音令人耳聾。(好聽五音。

則和氣去心。不能聽無聲之聲也)五味令人口爽。(爽亡也。人嗜於味則曰亡言於道也。)

然五色者青黃赤白黑。文中但舉此五正色。餘例可

知。五音者宮商角徵羽。五味者甘辛酸鹹苦。今疏意

者。夫色能盲者。只能盲對色之識。今真心離相。不與

色對。彼豈能盲。若對色色即空。復誰能盲。道教中。以

虗無寂莫為道。亡情絕智為修。故觀色聆音。即盲聾

失道。今真心離性。不滯空無。故見色聞聲。聲色不能

盲昧之也。如鏡明現色。色何翳明。

疏處生死下四句。七不變也。四句兩對中。皆上句以

法標之。下句以喻顯之。珠在水喻迷時隱也。月在空

喻悟時顯也。初云生死流者。謂無始生死。漂溺有情

故如流。無邊無底。故如海。涅槃是第一義天。高超彼

岸之義。故有岸天之言也。生死雖有分段變易二種。

今正取分段。義兼變易。涅槃雖有大小兩乘。今正取

大乘。驪珠者。驪龍頷下有明月寶珠。光明洞徹。雖在

海中光明不滅。不同燈燭入水則滅。然不能遍照海

中所有一切。故云獨耀。眾生雖處生死之中。此心靈

鑒不昧。然且迷之不覺。不能通達一切。但照體獨立。如

珠獨耀。故梁武帝。製達磨大師碑文。標意首云。滄海

之內。有驪龍珠白毫色。天莫見。人莫識。我大師得之

矣。滄者水之深廣幽遠之貌。如天蒼蒼。是高遠之貌

也。踞涅槃岸者。涅槃此云圓寂。一切諸法皆空。心本

無念。融為一真心體。無別生死喧動故。真心圓滿皆

寂靜也。踞者安然而居之謂也。故時人皆呼憍慢為

踞慠也。法華云。遙見其父。踞師子牀。寶几承足。慤云

若非蓮藏化主。孰踞其源。論語云。原壤夷俟。(馬曰。原壤

魯人。孔子故舊。夷踞俟待也踞待孔子)子曰。幼而不遜悌長。而無述焉。

老而不死。是為賊。桂輪者月也。月中有桂。故目之為

桂輪。碧天者。謂第一義天。無諸惑業雲霧。故云碧也。

既諸法皆空寂。則心之本覺大智慧光明。遍照法界。

離諸分別。故云孤朗。然月在晴天。無所不照。是以心

圓寂時如天之月。不同海珠。又前云。獨者約就迷時。

但能自照。不能普照一切。今云孤者。約晴霄秋天。唯

月普照天下。星等燈燭皆不可類。如即體體之智。非

對待始覺之智可比。

疏大矣哉下二句。八隨緣也。大矣哉者仰歎之詞。周

易文勢也。或在所歎之上。即大哉乾元萬物資始。又

云。大哉乾乎。剛健中正。純粹精等。是也。或在所嘆之

下。即乾始能以美利利天下。不言所利。大矣哉。又隨

時之義。大矣哉。又繫辭云。盛德大業至矣哉等。是也。

今兼兩勢。謂略述此心。竪窮三世。橫遍十方。於諸法

中無不通徹。述之不可窮盡。故結歎云大矣哉。兼欲

述下能。生起萬法。性相無礙。深遠廣博之德。故標歎

云大矣哉也。萬法資始者。正明此心。不守自性。隨緣

生起世間一切染淨諸法也。今且先明迷此真心成

有漏染法。後方約次下疏文。顯此心離倒。本具恒河

沙功德妙用。性相無礙。元是無漏之法。且初染者。謂

諸眾生雖本有此清淨心。由無始巳來迷之不覺。(論中

根本不覺也。即獨頭無明迷真之義。論云謂不如實知真如法一故等也)故妄認四大緣

慮。為巳身心。(下文云。妄認四大等)故展轉生起枝末。枝末自有

三重。一由前根本無明。故起種種煩惱。二由煩惱故。

造種種業。三由業成故。受六道種種生死苦。佛名經

云。獨頭無明為煩惱種。又云。此三障者更相由藉。由

煩惱故以起惡業。惡業因緣故得苦果。一從無明起

煩惱者。略說煩惱麤相。唯貪嗔癡。謂既妄認四大五

蘊。為自身心。自然便貪一切榮樂之事。欲以潤之。便

嗔一切違情之境。恐損害之。愚癡之情種種計校。如

上煩惱。皆由迷真執妄起也。二從煩惱造業者。既貪

嗔猛盛。即造十惡等業。或貪來生富樂之報。造諸善

業。或厭下苦麤障。忻上靜妙離。修四禪八定不動業。

由迷第一義故。善惡不動俱是有漏染業也。三從業

受報者。然聲響形影之報。纖毫不差。由前惡業成。則

有地獄餓鬼畜生等種種苦報。由前善業成。則有四

洲及六欲天等種種樂報。由前不動業成。則有色界

四禪無色四空等種種差別之報。皆所受苦樂之身

是別業正報。所居勝劣器界是共業依報。然萬法展

轉有所親依。唯初不覺。親依清淨心性。即知萬法就

最初始起必藉真心。故云資始。不言資生。如乾云資

始。坤云資生。地親生故。後明此心具河沙德用者。如

次疏說。

疏萬法虗偽下。第二示心之覺相也。文三。一會妄顯

真以標指。二即體之相以圓收。三結歎覺體超名相。

今初至目之圓覺。即第一收也。上云萬法通於染淨。此

云萬法且約染相。會染皆空。方顯淨相。淨相與性即

無礙也。釋此一段之文。作四重分別。一具釋。二配屬

禪宗。三配屬諸教。四辨所用之文字。初且具釋所言

虗偽者。虗妄詐偽也。謂但有其妄相。而無實體曰虗。

隱其虗相。詐現實狀曰偽。故論云三界虗偽也。

疏緣會而生者。應先問。何以得知萬法虗偽。答必待

眾緣相會。方能生故。故云緣會而生。緣有其四。謂因

緣。次第緣。緣緣。增上緣。且就因緣解者。有其內外。外

者如穀子水土人時而芽得生。泥團輪繩陶師而器

得成。內謂過去巳熟之業為因。此世父母為緣。而身

得生。未有一物不假內因外緣而得生者。故中論云。

未曾有一法不從因緣生也。此上猶且對小乘宗說。

若窮究緣生之義。從本起末說者。清淨心性為因。根

本無明為緣。生三細。業識為因境界為緣。生六麤。

△

疏生法本無者。既屬眾緣。自無其體。當知一切生法。

不待滅而本無。故云生法本無。故中論次前句云。是

故一切法無不是空者。又云。諸法不自生。亦不從他

生。不共不無因。是故知無生。肇論云。一切諸法緣會

而生。緣會而生則未生無有。緣離則滅。如其真有。有

則無滅。以此而推。雖今現有有。而性常自空。乃至實

相自無。非推之使無。故名本無。又解。生法即二執也。

生空法空。故云本無。

疏一切唯識者。應先問。既一切本無。何以現見諸法。

答唯是自巳妄想心識所變現故。故云一切唯識。(以意

識想外塵成時。想無而境有。或想有而境無。即知心識所想無定。以喻五識緣五塵亦然)故成唯

識云。彼我法相(我有種種相。法有種種相。此我法二種。攝盡一切世間諸法也)皆依

內識。(識體)所變見相(二分也)而起假說。(隨假相而立假名也)非依離

識實有我法。又云變謂識體。(自證分也)。轉似二分。(見分相分也。然

有漏識自體生時。智似所緣能緣相現。似所緣相名為相分。似能緣相名為見分。此有二釋。一云。識體是有。二

分是無。無而似有故云似也。二云。二分亦有。是依他起。所言似者似遍計實有之二分也)相見俱

依自證起故。依斯二分。施設我法。彼二離此無所依

故。二十唯識偈云。唯識無境界。以無塵妄見。如人目

有翳。見毛月等事。起信論云。一切諸法。唯依妄念而

有差別。若離心念。則無一切境界之相。又云。心生則

種種法生。心滅則種種法滅。問若無外塵但妄見者。

應一切時處皆見有色。或皆不見。何故於有色時處。

眼則見色。餘無色時處則不見耶。答如人夢中所見

境界諸物。雖一切是無。但從想起。然亦不妨見有物

處。見無物處。或先見後不見。或初不見後見。非處處

皆見。亦非一期長見。心識變起諸法。無而見有亦然。

又問若爾何故多人同處同時。皆同於有處見有。無

處見無。有時見有。無時見無耶。答如百千餓鬼。同依

業力。皆於無膿血猛火等處。同時而見。豈清流河水

實有猛火等耶故知一切唯是心識。

疏識如幻夢者。先問曰。既是心識變起諸境。諸境雖

無。心識還有。何以前云生法本無。有為心識。豈非緣

生法耶。故此答云。識如幻夢。亦即是無。然成唯識論

亦有此喻。而所用之義不同。彼云我法分別熏習力

故。諸識生時變似我法。如幻夢者。幻夢力故。心似種

種外境相現。緣此執為實有外境。彼釋意云。患夢所

見之物雖無。其患夢則不是無故。有力變起妄境。今

就無相及法性宗中。所釋意即不然。二喻之中。且約

夢境說。謂夢想與夢境。俱是無法。若言一有一無者。

則夢想與所見物應異。異則夢不是物。物不是夢。覺

來夢滅。其物應在。如莊周睡時夢見。身為蝴蝶。在華

園中。蝶若非夢。夢又非蝶。則窹來夢滅蝴蝶應在。以

二物真妄別故。又蝶若非夢。應是真蝶。夢若非蝶。以

何為相。以此而推。夢想與蝴蝶。雖似能見所見之殊。

其實一體。所言夢者。但是莊周睡時。本有心識。由昧

略故。怱然妄現倒想及蝴蝶華園等相。即呼此想及

相而為夢也。於此虗妄一夢之上。似有內外身心之

殊。內心則蝶想。既全空無。蝶身則蝶相。外則華園之

相。理實而言。想即蝶。蝶即想。蝶相既全空無。蝶想豈獨

是有。又所執蝶相。分明似有。既非有能執之想亦分

明似有豈使有耶。又若能執之想窹來雖無。不妨未

窹之時且是有者。所執蝶相窹來雖無。未窹時亦應

是有。若爾即是心境俱有。何言唯識。今窮本末以法

合喻。謂所言唯識者。但是迷人(合睡)本有性淨(真)真心。

(合莊周睡時本心也。故次句踈云。但是一心也)由不自了悟故。(合於睡時)遂有三

細六麤等現(合於蝶相)即呼此等云唯識也。(合夢)於此一類妄

識之上。似有內外之殊。(內合蝶想外合蝶相)其實境是識境。識

是境識。(合蝶即想想即蝶也)故傅大士云。未有無心境。曾無無

境心。一一對喻。昭然可明。智者審思矣。佛於權教。說

唯識理。良由未顯出性淨。真心且含。在第八識中。故

泯境存心。至終教了義經中。顯出真心本覺。方言心

境俱空也。成唯識亦云。為遣妄執心心所外實有境

故。說唯有識。若執唯識真實有者。如執外境亦是法

執。若約病患之喻說者。如人為本有淨眼。被風熱等

翳(恨本無明也。無眼之人。必不患翳。無佛性物。必無妄想)即見空華種種相貌。

(六塵境也)成唯識論釋意云。空華雖無。其見華之翳眼非

無。今意即云。離於本眼。無別見華之眼。(如離真淨心性無別八識

之殊也)翳是熱氣。熱氣復云何能見。故能見所見。皆是

虗妄。但以翳故。本淨之眼虗妄見華。即知境識皆空。

但以迷故。真淨心中虗妄見境。但言識無不言不迷。

但言本眼外無別翳眼。不言不翳。餘諸風熱惛狂等

患。皆例此知。亦於本心之外。無別狂心等也。

疏既但是一心者。先問既如夢皆是無。誰是見無之

者。且如真理本無見有之者故。見有為妄。今若亦無

見無之者。見無亦應是迷。又雖夢想夢蝶不實。還有

作夢之人。識雖不實。亦應有起念之者。夢蝶既託莊

周妄識。妄識復託何而起。故答云。但是一心。夢想兼

蝴蝶二相。但是莊周一人無別二相。妄識兼妄境二

法。亦但是真實如來藏一心。無別二法。云何妄識妄

境皆是一心。答故眼身器界及心心所一切皆空。無

非一真心也。諸大乘經論。皆說萬法唯心。是此義也。

然唯心之言。淺深有異。若法相宗。言唯心者。心但是

有為心識緣慮積集了辨別境為相。即是此上來

云一切唯識。是也。若法性宗云。唯心者。直是真如之

心。無為無相。離諸緣慮分別。緣慮分別亦唯一心。故

起信論云。心真如者。即是一法界大總相體云云。乃

至離言說名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異。不

可破壞。唯是一心。故名真如。此中云緣慮分別等亦

唯一心者。例如彼法相宗中說諸外境唯八識也。問

若爾則諸佛菩薩。豈但見無相真心更無境界等耶。

答理實如此。故經云。離一切相。即名諸佛等。但得妄

想根識塵境之執都盡。則成融通自在身智國土染

淨無礙。如下覺相中說。

疏心寂而知者。先問真心既非色聲香味等相。復無

分別緣慮愛惡等相。未審何者是此真心。真心自體

有何勝能。云何表顯的有真心。凡欲釋諸法門。皆須

釋名出體。不可但言一心不出體相故。答云。寂而能

知也。寂者即是決定之體。堅固常定。不喧動不變異

之義。非空無之義。故經云。一切空寂法是法寂不空。

若無真心之體。說何物寂何物不動不變耶。知者謂

體自知覺。昭昭不昧。棄之不得。認之不得。是當體表

顯義。非分別比量義。上言不喧不動不變等者。只說

此知寂而不變等耶。寂是知寂。知是寂知。寂是知之

自性體。知是寂之自性用。故清涼大師云。靈知不昧

性相寂然。又云。以知寂不二之一心。契空有雙融之

中道。此經云。圓覺普照。(知也)寂滅無二。(寂也)瓔珞經說。等

覺照寂。妙覺寂照。金光明經。攝大乘論說。佛果無別

色聲功德。唯如如(寂也)及如如智(知也)獨存。荷澤云。即體

而用自知。即知而體自寂。名說難差。體用一致。實謂

用而常寂。寂而常用。知之一字眾妙之門。恒沙佛法

因此成立。華嚴問明品說佛境界知。佛境界知二相

各別。偈答知云。非識所能識。亦非心境界。其性本清

淨。開示諸群生。開示諸群生者。即同法華開示眾生

佛知見等。然此真心有二種用。一自性用。二應用。今

言知者即自性用。不待對緣。本自知故。應用者即一

切分別。種種心識。差別智慧。及一切所作。為成辨一

切事業。以必待對緣方發現故。方能成辦故。如大摩

尼寶。能現一切色像。亦能隨意出生一切所要之物。

名應用也。若無意願即不出生。於所不對物。亦不能

現故。其珠之光明。即衣裏透徹。常自照曜。對物不對

物。明無增減。此明堅實瑩淨內外無瑕。縱影像有無

種種變易。明亦不變。常自堅淨。即喻心之寂體也。堅

淨者。即明而堅淨也。青黃種種差別者。即明對境能

青黃等也。

疏目之圓覺者。結成此經所詮法也。若於寂知之境。

但見身心外塵生死變動之相。及頑礙念念之相。即

不名覺。故論云。一切眾生不名為覺。於此身心空有

等中。覺有能知之心。不屬諸物。常自能知。雖似覺相。

亦不名圓。以空有等法不即覺故。覺心之外。仍有空

有等故。故非圓也。今此良由從萬法展轉推逐。悉無

一法體存。但是一真之心。竪窮橫遍。心外無別一法。

盡是覺心。故名圓也。故下文云。證得諸幻。滅影緣故。

爾時便得無方清淨。無邊虗空。覺所顯發。覺圓明故

顯心清淨。乃至一切覺故。首楞云。若有一人發真還

源。十方虗空一時消殞。又云。寂照含虗空。却來觀世

間。猶如夢中事。故今觀推萬法度幻如夢本空心體。

即名圓覺矣。上來具釋竟。

次第二配禪宗者。初五句是空。次但是一心是寂。次

一句即寂而知。最後一句部都結。

次第三配攝諸教者。初二句當小乘教。知法從緣。即

不執我及自然故。次二句大乘法相宗。次識如患夢

一句。心境全空。即大乘破相宗。合此二宗為始教也。

兼後三句為終教。單取後三句為頓教。又此後三句

中。初終教。次頓教。最後一句結成經宗。義當圓教。以

此經但分同華嚴。故不的配。

第四配顯所用文字者。然此段文句。皆有所憑。唯目

之圓覺一句。是自結成矣。謂論云三界虗偽唯是一

心。今以躡前萬法之言故。但改三界字。為萬法字耳。

緣會而生及本無之言。即是肇論。肇論宗本義中。標

云本無實相法性性空緣會一義耳。釋云。一切諸法

緣會而生。緣會而生則未生無有。云云(如上所引)乃至有

而性常自空故。謂之性空。性空故。故曰法性。法性如

是。故曰實相。實相自無。非推之使無。故曰本無生法。

二言法相宗經論章疏之常談也。一切唯識識如患

夢者成唯識論文。但是一心者起信論文。唯改唯字

為但字矣。

疏彌滿清淨中不容他下。二即體之相以圓收。文二。

初二句離過。二具德。今初也。上推心境俱空顯得圓

明知覺。既無一塵一念之相。即廓周法界。彌然畟(音測)

滿。無有邊涯。唯是一味之覺。無不清淨。故下文云。爾

時便得無方清淨。乃至一身多身。一世界多世界。盡

於虗空。圓褁三世一切清淨。於此淨覺境中。無別一

塵之法。何以故。色乖空故。如火乖水。水不容火。故云

中不容他。此即法界觀中真空絕相觀也。於中正當

泯絕無寄觀矣。亦不可言即色不即色即空不即空

等。故又云。生心動念即乖法體。失正念故。即是不容

他之義也。亦應云以容他物即乖法體。亦是理事無

礙觀中。以理奪事門。彼文云。事既攬理遂令事相皆

盡。唯一真理平等顯現。以離真理外無片事可得故。

據此即上推萬法顯虗偽。乃至寂知。即當事能顯理

門也。又會色歸空觀云。良由會色歸空。空中必無色

故。然中不容他之言。此是佛頂經文勢。彼云云何是

中更容他物。

疏故德用無邊皆同一性下。二具德也。於中二。初法。

後喻。法中初二句總標具德。後四句釋成性相無礙。

謂根塵識等一切諸法。若是實有。即乖覺性。故華嚴

云。未曾有一法得入於法性。今以一切清淨不存一

微塵之自體故。無邊淨覺中所有一切諸法。莫不一

一盡是法性之德相性之業用。如金之器。器器皆金。

如鏡之像。像像皆鏡。故云皆同一性。此是會事歸理

也。言德用者。德即相大。用即用大。皆同一性即體大。

然此德用。盡收色心境智時處教義行位一切諸法。

不同論中飜譯對妄染本空但顯自性之德。言無邊

者有二義。一事法教多。過於河沙。無有限量。二謂此

諸法。無自體故。無有分限。名無邊矣。

疏性起下四句。釋成性相無礙。理事交徹。事不異理。

理不異事。互相融故。謂覺性。雖前執計之過。故能全

體起為一切諸法。如金出鑛方為諸器。如鏡垢盡方

現萬像。性外無別一法為能所起。起唯性起。故晉譯

華嚴經有性起品。華嚴關鍵有性起門。縱說諸緣互

相資發。就此門中。緣起亦成性起。然法相宗所說。真

如一向凝然不變。其緣起法。自是有為色心。若此法

性宗所說。真性洞鑒靈明。全體即用。故舉體常為萬

法。舉體常自寂然。寂然即全萬法之寂然。不同虗空

斷空頑凝而巳。萬法是全寂然之萬法。故不同遍計

倒見定相之物擁隔阻礙。境智歷然者。一切諸法。雖

其數無量。不出色心收盡。但倒執之時。色等諸法是

五根六塵。心心所法是情識緣念。今無能所之執。故

成無邊妙境無盡量智慧。此二句。即當依理成事門

及理如事現門。

△疏相得性融身心廓爾者。即是事

如理遍門。謂諸事相既全性起。起不異性故。隨所依

性廓周法界。故下文云。身心寂滅平等本際圓滿十

方不二隨順。又云。覺性遍滿圓無際故。當知六根遍

滿法界乃至六塵。四大陀羅尼門。一一云遍滿法界。

疏方之海印。越彼大虗者。第二喻說也。謂香海澄停。

頓現萬像。如法性清淨舉體緣起故。大經賢首品。十

種三昧門中。第一圓明海印三昧門云。或現童男童

女形。天龍及與阿修羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂

皆令見。眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一

切皆能現。海印三昧威神力。又云。海有希奇殊特法。

能為一切平等印。又出現品云。如海普現眾生身。以

此說名為大海。菩提普印諸心行。是故正覺名無量。

大集經云。閻浮提一切眾生身及與外色海中。皆有

印像故。名大海印。菩薩亦爾。是為菩薩海印三昧。清

涼以十義釋。一無心能現義。註云。無有功用無分別

故。二現無所現義。經云。如光影故。出現品云。普現一

切眾生心念根性欲樂。而無所現故。三能現與所現

非一義。四非異義。經云。大海能現所現異故非一。離

水求像不可得故非異。顯此定心與所現法。即性之

相。能所宛然。即相之性。物我無二。五無來去義。水不

上取。物不下就。而能顯現。三昧之心亦爾。現萬法於

自心。彼亦不來。羅身雲於法界。未曾蹔去。上之五義。

與鏡喻大同。六廣大義。經云。遍十方故。普悉包容無

所拒故。明三昧心周於法界。則眾生色心皆是心中

物。用周法界。亦不離此心。七普現義。經云。一切皆能

現故。出現品云。菩提普印諸心行故。此與廣大異者。

此約所現。不揀巨細。彼約能現。其量普周。又此約所

現。無類不現。彼約能現。其量普周。無行不修。八頓現

義。經云。一念現故。謂無前後。如印頓成。九常現義。非

如明鏡有現不現時。十非現現義。非如明鏡對至方

現。經云。現於四天下像故。四兵羅空對而可現。四天

下之像不對而現。故云非現現也。以不待對。是故常

現緣三際也。具上十義。故稱海印。諸佛窮究。菩薩相

似。

△疏越彼太虗者。有二義故越。一若以目覩空。尚

與色為邊際故。二若以智觀空。是識所變。但是覺性

之中一分義故。又真覺融色故彌遍。太虗不能融色

故不遍。(既不融即相礙)故佛頂云。空生大覺中。如海一漚發。

慤云。首楞歎虗空之小。圓覺嗟法性之寬。比之常談

海形牛跡。

疏恢恢焉下。三結歎覺體超名相也。恢恢者廣大曠

遠之狀。老經云。天網恢恢疎而不漏。(天所羅網恢恢甚大。雖自疎遠

白察人善惡無所失也)莊子云。恢恢焉猶有餘地。論語云。小人

不知天命而不畏。(注云。恢疎故不知畏)。

△疏晃晃者。日光熾盛

照曜輝赫天之貌也。恢恢體也寂也圓也。晃晃用也

知也覺也。

△疏逈出思議之表者。不可思議也。何名

不思議。心言不及故。謂理圓言偏。言生理喪。法無相

想。思則亂生故。金剛三昧云。千思萬慮不益道理。徒

為動亂失本心王。故知心王。言語道斷(名是言語道路)心行

處滅(相是心之行處)故古德云。口欲辨而詞喪。心將緣而慮

息。則逈出於言象之表矣。云心言不及者。法無名故

言不及。無相故心不及。於所緣境。非定名定相故。於

心口不可思議。復有三義故不思議。一於人超凡小

及權教菩薩。二於心非三慧及報生智之境。三顯法

體。佛菩薩亦不可思議。逈獨也。唯此法超於言思故。

又借斯云絕。以遣言思。非有無言可為摟託故。華嚴

云。雖復不依言語道。亦復不著無言說。況言相本寂。

云絕亦亡。斯則言與亡言。相待亦寂。何法不思議。即

圓覺性相無礙也。何故不思議。即染而淨。(凡聖通局之類。一一例之。

又非性相故)何用不思議假。名(假名引導尚恐難。又今泯絕縱跡。何益眾生)顯法

超情令亡言故。謂法體實離思議之境。若令住思議。

永不能入。今說離言超情。眾生即云。言絕慮。言象之

外求之自然入也。故云七祖師皆有善惡不思量等言。

疏我佛證此下。明教。文二。一總敘教起因緣。二別敘

此經宗趣。初中二。一明佛悲念。二敘佛化儀。今初四

句。明佛悲念也。我佛證此者。此謂前不思議融通法

也。佛證此法。得無上安樂。愍一切眾生皆是此安樂

之法而乃迷之橫受虗妄之苦。故賢首云。真樂本有

失而不知。妄苦本空得而不覺。故十地論云。佛初成

道七日未說法者。顯自受大乘法樂故。復捨如是妙

樂。悲愍眾生為說。故知證唯證此。說唯說此。故法華

云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾

生。自證無上道大乘平等法。若以小乘化。乃至於一

人。我即墮慳貪。此事為不可。

△疏再歎奇哉者。即華

嚴出現品云。佛子無一眾生而不具有如來智慧。但

以妄想顛倒執著。而不證得。(凡夫妄想。權小執著。顛倒通二)若離妄

想。一切智自然智無礙智則得現前。便舉一塵含大

千經卷之喻。後合云。如來智慧亦復如是。具足在於

眾生身中。但諸凡愚不知不覺。不得利益。爾時如來

普觀一切眾生。而作是言。奇哉奇哉。(故云再也)此諸眾生。

云何具有如來智慧。迷惑不見。我當教以聖道。令其

永離妄想。自於身中。得見如來廣大智慧。與佛無異。

△疏三思大事者。佛初成道。未轉法輪。再三思惟所

證妙法可說不可說。然三思之言有其二意。一者十

地經。是佛初成道第二七日說。於初七日。先且思惟。

彼論判云時勝。謂成道第二日七說故。(問若以初表勝。初七何故不說。

論次答云)初七思惟因行(能說之智)緣(所化之機)行故。(欲將所得妙法。以逗物機

故。思惟行也)本為利他成道。何故七日思惟。(論問意云在法身地。見機

可化。方應出世。何用更思之也)顯示自受大法樂故。(法樂即所得智慧。即上云。證此

無上法樂。是也)何故顯巳法樂。為令眾生增長愛敬心故。復

捨如是妙樂。悲愍眾生為說。(即上云愍物迷之是也)釋曰。十地

論但云思惟。今云三思者。外有文而內有義。有義者。

夫思惟忖度審諦必飜覆三思。以為後軌。如三請三

禮之類也。外有文者。即論語云。季文子三思而後行。

子聞之曰。再思可矣(注云。文子忠而有賢行。其舉事寡過。不必乃三思也)今借

此語。以對上再歎之言也。二者法華經云。我始坐道

場。觀樹亦經行。於三七日中。思惟如是事。(今云三思者。三即三

七日。思即思惟如是大事)我所得智慧微妙最第一。(即大事也。後當具引本文)

眾生諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可度

(故下云。悟有易難。今此但是難者也)。

△言大事者。經云。諸佛世尊唯為

一大事因緣故。出現於世。所謂欲令眾生開佛知見

使得清淨故出現於世等。義如下釋。

疏既全十力下。敘佛化儀。文三。一明利濟心等。二明

隨器頓漸。三明頓漸之相。今初四句。明心等也。既者

巳也。躡前證此之言也。謂前云證此。又云三思等。巳

是摧魔軍全十力訖。今為顯演教度人儀式故。却牒

起成道之相。故云既也。全者揀菩薩十力。智論說菩

薩亦有十力故。今云全。即佛智也。然摧魔時。入慈心

三昧。不必唯用智力。以是摧敵之義。理應云力。縱以

慈降之。慈亦是力。(涅槃說慈善根力)然如來唯說一諸法實

相智力。此力有十種用。故說為十。總名力者。能摧怨

敵故。不可屈伏故。其十種別義在下。普眼文中有十

力章廣釋。樹下者即菩提樹下也。華嚴云。其菩提樹

高顯殊特。金剛為身。瑠璃為幹等。若准西域記。樹高

百尺。即畢鉢羅樹也。

△疏能摧魔者。本行經說。悉達太

子。臨成道。在菩提樹下。心念欲度魔波旬。放光照三

千界。波旬自然聞偈聲說。太子欲證大明。空汝境界。

波旬即敕軍眾。詣菩提樹。各出自力。示現可畏。云云

(刀杖等)太子唯思念法。心不擾亂云云。刀石山皆粘乎。

或住空成蓮華等。乃至魔退。諸天喜讚。佛即於此夜成

道。其降魔之相。在別卷中。問據此說。佛即先降魔。而

後成道。何得疏以十力在降魔之前。答此但取文便。

非謂成道在降魔之前。力是能降。魔是所降。以能降

所。故云既全十力能摧等也。

△疏爰起四心者。爰是

發語之詞。爾雅云。爰曰也。起謂發起。四心者謂慈。(與樂)

悲(拔苦)喜(慶彼得樂)捨(怨親平等)四皆無量。菩薩從初乃至成佛。

常運此四心。教化眾生。四心各具三緣。謂生緣法緣

無緣。涅槃十五云。眾生緣者。世尊慈之所緣一切眾

生。如緣父母妻子親屬。以是義故名眾生緣。法緣者。

不見父母妻子親屬。見一切法皆從緣生。是名法緣。

無緣者。不住法相及眾生相。是名無緣。悲喜捨心亦

復如是。佛既降魔成道。愍物沉迷故。發起慈悲喜捨

而救濟也。

△疏寶藏者。涅槃第七。因說常樂我淨。迦

葉菩薩便問云。世尊。二十五有有我不也。佛言善男

子。我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性。即是我

義。如是我義。從本巳來。常為無量煩惱所覆。是故眾

生不能得見。善男子。如貧女人舍內多有真金之藏。

家人大小無有知者。時有異人。善知方便。語貧女人。

乃至我知方便。能示汝寶。女人答言。我家大小尚自

不知。況汝能知。是人復言。我今審能。女人答言。我亦

欲見。并可示我。是人即於其家。掘出真金之藏。女人

見巳。心生歡喜。生奇特想。宗仰是人。善男子。眾生佛

性亦復如是。一切眾生不能得見。如彼寶藏貧人不

知。善男子。我今普示一切眾生所有佛性。為諸煩惱

之所覆蔽。如彼貧人有真金藏不能得見。如來今日

普示眾生諸覺寶藏。所謂佛性。而諸眾生見是事巳。

心生歡喜。歸仰如來。善方便者即是如來。貧女人者

即是一切無量眾生。真金藏者即佛性也。涅槃十八

又云。善男子。大涅槃經悉是一切諸佛祕藏。何以故。

諸佛雖有十一部經。不說佛性。不說如來常樂我淨。

諸佛世尊不畢竟涅槃。是故此經名為如來祕密之

藏。十一部經所不說故。故名為藏。如人七寶不出外

用名之為藏。(藏喻云云)藏者為未來世。諸惡比丘畜不淨

物。為四眾說。如來畢竟入於涅槃云云。如來藏經。有

九種喻。如來智慧隱在眾生名如來藏。此當第五喻

也。經云。譬如貧家有珍寶藏。寶不能言我在於此。既

不自知。又無語者。不能開發此珍寶藏。一切眾生亦

復如是。如來知見大法寶藏。在其身內。不聞不知。耽

著五欲。輪轉生死受苦無量。是故諸佛出興於世。為

開身內如來法藏。九喻中義意并餘八喻文義。並如

下文殊章廣釋。

疏然迷頭下。二隨器頓漸也。二喻皆喻眾生迷失本

性。謂為本無。故輪迴生死。是佛所化機也。機有二類。

故舉兩喻。

△言迷頭者。佛頂經第四云。富樓那言。我

與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無

始妄想。久在輪迴。今得聖果猶未究竟。世尊諸妄一

切圓滅獨妙真常。敢問如來。一切眾生何因有妄。自

蔽妙明。受此淪溺。佛告富樓那。汝雖除疑。餘惑未盡。

吾以世間現前諸事。今復問汝。汝豈不聞。室羅城中

演若達多。忽於晨朝。以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。

嗔責巳頭不見面目。以為魑魅。無狀狂走。於意云何。

此人何因無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。

佛言妙覺圓明本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有

所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷。以歷

塵劫。雖佛發明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷

無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。得菩提者。如窹

時人說夢中事。心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復

無因。本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖

頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。富樓

那。妄性如是。因何為在。汝但不隨分別世間業果眾

生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達

多狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人

得。何藉劬勞。肯綮修證。

△言捨父者。法華信解品。須

菩提等四人。聞方便品及譬喻品未曾有法。以喻領

解。(全取意撮略敘之也)大意云。如人年少捨父逃逝。久住他國。

至五十歲。年既長大。加復窮困。馳騁四方以求衣食。

漸漸遊行。遇向本國。其父先來求子不得。中止一城。

其家大富財寶無量。窮子傭賃展轉遇到父舍。住立

門側。遙見其父。踞師子牀。寶几承足。諸婆羅門剎利

居士恭敬圍遶。以真珠瓔珞價直千萬莊嚴其身。吏

民僮僕手執白拂侍衛左右。窮子恐怖。悔來至此。竊

念疑是國王大臣。恐逼驅使。疾走而去。長者遙識。心

喜念言財有附屬。遣人往捉。窮子稱怨。自念無罪而

被囚執。父知彼下劣。方便遣憔悴人。徐徐語言。此有

作處。倍與汝直。雇汝除糞。父著麤弊衣。持除糞器。語

言勤作。勿復餘去。我如汝父。汝如所生子。呼之為兒。

窮子雖喜。猶謂作人。故二十年當令除糞。後相體信

入出無難。然其所止猶在本處。父疾臨終。命子集會

親屬王臣。付以財寶。後法合言。世尊。大富長者即是

如來。我等皆是佛子云云。我等於生死中受諸煩惱。

迷惑無知。樂著小法。今日世尊。令我思惟。蠲除諸法

戲論之糞。得至涅槃一日之價。心喜為足。便謂弘多。

佛便縱捨不為分別汝等當有如來知見寶藏之分。

世尊以方便說如來智慧。我等從佛得小涅槃。以為

大得。於此大乘無有志求。又因如來智慧為諸菩薩

開演。而自於此無有志願。所以者何。佛知我等心樂

小法。以方便力隨我等說。而我等不知真是佛子。今

我方知。世尊於佛智慧無所恡惜。若我樂大乘。佛則

為我說大乘法。於此經中唯說一乘。是故我等說本

無心有所悕求。今法王大寶自然而至。

△疏悟有易

難者。迷頭者。如狂心歇。歇即菩提。此為易也。捨父者。

二十年中除糞。猶在本處。不肯早信是長者子。故為

難也。

△疏故仙苑等者。由前根有易悟難悟之殊故。

佛說頓教漸教之異也。仙苑者鹿野苑也。是古昔仙

人之所住處故。普曜經云。佛成道訖。至第六七日。於

波羅奈國仙人鹿苑。度阿若憍陳如。佛唱善來苾芻。

便發戒品。附法藏經云。佛住波羅奈鹿野苑中古仙

住處。為五比丘。初轉法輪。開元錄第十三。亦云始乎

仙苑迄彼金河。王勃製素律師疏序云。仙苑創基因。

善來以調物。提河滅迹憑淨戒以為師。覺場者。梵語

菩提此云覺也。華嚴疏云。即能證大智圓明究竟也。

場者證覺之處。即天地之中摩竭提國王舍城西二

百里。菩提樹下金剛座上。約法則萬行皆是道場。理

智相會之所故。為表所說如所證故。不移其處。而說

頓教。頓教最初即華嚴也。經云如是我聞一時佛在

摩竭提國阿蘭若法菩提場中。始成正覺。乃至有十

世界微塵數菩薩摩訶薩。所共圍遶。

△疏教興頓漸

者。對上易悟之機。即菩提場初成正覺。不移其處。便

興頓教。對上難悟之機故。即往波羅奈仙人住處。而

興漸教。漸教之始。即五比丘所聞四諦法輪。中間三

時五時漸次而說。處所各別。終至法華涅槃。皆名漸

教。頓教者如下所明。二教之始。各於此一處。自後即

各有諸處。餘時不唯此二處也。今指二處。但論根元

最初起也。

疏漸設五時下。三明頓漸之相。五時異者。佛初成道

三七思惟巳。便往仙苑及諸住處。十二年之間。說諸

有為法緣生無我。然猶未說法無我理。名初時有教。

即阿含等一藏小乘經是。第二時中。依遍計所執。說

諸法空。然於依他圓成。猶未說有。名為空教。即諸部

般若經是。第三時中。說法相大乘境空心有。名中道

教。即深密等經是。第四時中。開示一切眾生如來知

見。會三乘為一乘。會權入實。萬善悉趣菩提。名同

歸教。即法華經是。第五時中。臨入涅槃。說一切眾生

乃至闡提皆有佛性。凡是有心定當作佛。常樂我淨。

名常住教。即大般涅槃經是。從始至終。成就一類之

機故。總名為漸教。

△疏空有迭彰者。迭遞也。謂約我

法心境真俗。或先後。或同時。遞至相對。彰謂顯諸法

空有之義也。且初心境有兩對空有。謂第一時教心

境俱有。第二時教心境俱空(上二先後遞互)第三時教境空

心有(同時遞互)約真俗者自有四句。謂第二時教俗有真

空。四五時教俗空。(破世間常樂我淨故)真有。(顯出世常等故。故經云。空者生死。不

空者涅槃)第三時教。四重二諦。前後相望互為空有。若二

三時教相望。第二時真俗俱空。第三時真俗俱有。約

我法者亦有四句。謂第一時教。初人天乘我法俱有。

中間大乘我法俱空。次初小乘我空法有。最後涅槃

我有法空。(彼經破小乘無我顯說真我故)上來總有十對空有。皆約

法約時。遞互隱顯。故云迭彰。(此下雖更說空有相對。無心力者亦不用敘之)

若約諸教說空說有。辨深淺者。如說諸外境取第一

第二時教相望。一有二空。空深有淺。若說依他緣起

心心所法。自有兩對。謂二三時教相望。二空三有。空

淺有深。三與四五相望。初有後空。空深有淺。若說我

者。初後相望。初三云空。後二云有。空淺有深。又人天

云有。前三時教云空。空深有淺。餘諸深淺皆例此知。

由此諸教或破有讚空。或毀空讚有。不得此意。難解

聖言。

△疏頓無二諦等者。但顯中道第一義諦。第一

義諦有其二釋。一雙融明中。即真俗相即而不二。便

為第一義也。故仁王云。於諦常自二(真俗)於解常自一。

(真即俗俗即真)通達此無二。入真第一義。故昔人云。二諦並

所少者。即略抄也。故不補之也。

圓覺經大疏釋義鈔卷第一(之上)

圓覺經大疏釋義鈔卷第一(之下)

終南山草堂寺沙門　宗密撰

疏今此經者頓之類歟下。大文第二。別敘此經宗趣。

文三。一標宗。二正敘。三結勝。今初也。然一藏經既不

出頓漸二教。今應各指其類。漸者始自鹿苑。終於鶴

林。從始至終。漸引一類學者。於中法華涅槃是會權

歸實。大乘漸教中終極之教也。頓者有二。一化儀頓。

謂華嚴經。初成佛時。稱性一時頓說理事本末始終

因果窮理盡性故。二逐機頓。謂對上根具足煩惱凡

夫。頓指絕待中道真性。不同法華涅槃之類有三可

破有權可會。但顯一真覺性。即勝鬘密嚴金剛三昧

如來藏普光明藏圓覺等四十餘部。文中皆少說事

緣。無三車除糞化城等由緣可會也。故指此經。是頓

之流類也。此是逐機顯體之頓。非化儀之頓矣。既非

漸次之教。故不屬三時五時。

疏故如來下。二正敘也。文三。一敘序分。二敘正宗。三

敘流通。今初四句敘序分也。寂光土者。天台立四土。

一凡聖雜居土。(變化)二方便有餘土。三實報無障礙土。

(自他受用)四常寂光土。(法性土也)方便一土。法相所無。天台依

智論及法華而立。智論第九十五云。阿羅漢先世因

緣所受身。必應當機滅。在於何處成就佛道。答有淨

佛土出三界外。乃無煩性之名。於是國土佛所。聞法

華經。具足佛道。如法華經說。有阿羅漢。我於餘國等。

今經云。入於神通大光明藏三昧正受。乃至不二隨

順故。是寂光土也。

△凡聖一源者。文云。一切如來光嚴

住持。(佛佛〔問〕此故當法性土)是諸眾生。清淨覺地(義如下釋)。

△現受

用身者。他受用也。文云。於不二境現諸淨土故。

△主

伴同會者。經文列菩薩眾巳。結云與諸眷屬皆入三

昧。同住如來平等法會(義皆在疏之下文)。

疏曼殊下。二敘正宗也。文二。一信解真正。二依解脩

證。今初八句。明信解也。曼殊即是文殊之正梵語也。

其名德之義。如下疏釋。

△大士者。是法身之大士故。

△創問本起因者。創是最初之義。此有二創。一諸菩

薩未問。文殊先問。此前未有人問。故云創也。二所問

之事。是佛法中最初要解之法也。此法之前。更無佛

法因果之義可為初起之要故。

△本起者。本因所起

最初之心也。餘義撿下疏文引起信。了二覺發三心

脩五行。及華嚴善財等處而說。

△疏薄伽者。佛地經

如是我聞一時薄伽梵。論曰薄伽梵者。謂薄伽聲依

六義轉。一自在義。二熾盛義。三端嚴義。四名稱義。五

吉祥義。六尊貴義。如有偈曰。自在熾盛與端嚴。名稱

吉祥及尊貴。如是六種義差別。應知總名薄伽梵。如

是一切如來。具有於一切種智。皆不相離。是故如來

名薄伽梵。其義云何。謂諸如來。永不繫屬諸煩惱故。

具自在義。炎猛智大所燒鍊故。具熾盛義。妙三十二

大人相等所莊飾故。具端嚴義。一切殊勝功德圓滿

無不知故。具名稱義。一切世間親近供養成稱讚故。

具吉祥義。具一切德常起方便利益安樂一切有情

無懈癈故。具尊貴義。餘義在別卷。

△至尊者。至極之

尊也。且兆人臣於國王。國王臣於上帝。上帝即天帝

也。諸天奉佛。三乘賢聖亦事於佛。佛是眾聖之尊。如

眾星月為最眾流海為最等。故云至尊。

△疏首提者。

初舉也。究竟果者。經正答中初舉云。善男子。無上法

王。有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩

提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。此所標圓覺者。大位在

果。體通染淨故。此約無上法王有之。下云無始幻無

明皆從中建立故。若論中一心。即大位在因。亦通染

淨。故標云眾生心。釋之具覺不覺二義。所言究竟者。

而論中始覺合本覺。始本不二。名究竟。

△疏照斯真

體者。經云一切如來本起因地(牒前問目)皆依圓照(能照智)

清淨覺相(所照真體)永斷無明。方成佛道(兼標下滅彼夢形之義。以成本

因)。

△疏滅彼夢形者。經云。云何無明。善男子。一切眾

生從無始來云云。乃至此無明者非實有體。如夢中

人夢時非無。及至於醒。了無所得(夢所者。喻無明也。今約喻以顯滅於

無明。合前照真成本起因也)。

△疏知無我人誰受輪轉者。經云。脩

圓覺者。知是空華。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非

作故無(非作觀行破之方無)本性無故(生死自性本來無故)。

疏種種幻化下。第二依解脩證。文三。一通明觀行。二

別明觀行。三道場加行。初中又三。一觀成同佛。二徵

釋迷源。三略辨地位。今約四句。觀成同佛也。種種幻

化等者。答普賢所徵。以成脩於觀行用心之本也。謂

普賢問云。脩大乘者。聞此圓覺云何脩行。(約當根徵起)若

彼眾生知如幻者。身心亦幻云何以幻還脩於幻。(幻幻

何脩問)若諸幻性一切盡滅。則無有心。誰為脩行。(斷滅誰脩

問。上皆解行相違)若本不脩行。今妄相心云何解脫。(遮不脩失)佛

答云。一切眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如

空華從空而有(標為義本)。

△疏幻盡覺圓者。此含兩重之

意。初即普賢章。用心道理。後即普眼章。觸境長時用

心。正成觀行。且初意者。經云。幻華誰滅。空性不壞。眾

生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。乃至知幻即

離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。後約正脩中釋者。

即普眼章中佛說。新學菩薩及末世眾生。欲求如來

淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行。

堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒念此身四大假合

各離。根塵緣相假名為心。畢竟無有幻身幻心幻塵。

乃至幻滅亦滅。此是疏中幻盡二字也。幻滅滅故。非

幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。又如摩尼珠等。此是疏

中覺圓二字也。

△疏心通法遍者。經云。此菩薩及末

世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。無

邊虗空。覺所顯發。(又一解。直至於此方是覺圓二字)覺圓明故顯心

清淨。心清淨故見塵清淨云云。乃至一身多身。一界

多界。一切清淨。皆是心通也。(然此亦有法通之義。疏句窄故。含不顯也)言

法遍者。經云。善男子。覺性遍滿。清淨不動。圓無際故。

當知六根遍滿法界云云。(展轉也)乃至八萬四千陀羅

尼門。遍滿法界云云。乃至始知眾生本來成佛。此是

法遍二字(心通義即含法遍法遍。義即不含心通。以心即覺心無可遍故。但以諸法依心所現。心壅

故。諸法有自體分限。心通即無分限。為遍也)然眾生成佛文。是此門。今疏

中乃取意。於後通難門中述之。便當牒起問目也。詳

之可見焉。

疏心本是佛下。徵釋迷源。且初二句者。前之眾生成

佛。今牒而舉之。以答金剛藏之難。也剛藏難云。若

諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。若諸無明本

有。何因緣故如來復說本來成佛。十方異生本成佛

道。後起無明。一切如來何時復生煩惱。今敘佛答大

意云。心本是佛等也。謂真心之體本來是佛。然無始

來妄念相續。自不知是佛。故論云。一切眾生不名為

覺。以從無始時來念念相續未曾離念故。說無始無

明。佛頂云。煩惱菩提二俱無始。是知眾生無始巳來。

元來是佛。元來未悟。非先來成佛後起無明等。故無

所難之過失也。但以念念本空。故心心本佛。故論云。

所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虗空界。即是

如來平等法身。此說念相本離為離念矣。故云由念

起而漂流也。漂者蹔出人天。沉者淪三惡道。(問論序亦云逐

迷悟而昇沉。未審與此同否。答文義俱別。謂彼以迷為沉。以悟為昇。此即迷中自有昇沉耳。彼又云任因緣而

起滅者。義有兩重。謂迷悟互相翻故。今但於迷中自有起滅。序〔誰〕不言。經文有耳)然真心體

即是法身。身心互言皆得。故論標云心體離念。結云

即是法身。然但身非形相。心非念慮。故本是佛。若妄

認形相念慮。即身心俱隱。如肇公云隱在形㲉等也。

故佛答云始終生滅。聚散起上。念念相續。循環往復。

種種取捨。此是輪迴。未出輪迴而辨圓覺。圓覺亦同

流轉。譬如動目能搖湛水。又如定眼猶迴轉火。雲駛

月運。舟行岸移等。善男子。諸施未息。彼物先住。尚不

可得。何況輪轉生死。垢心曾未清淨。觀佛圓覺。而不

旋復。是故汝等便生三惑云云。(義如下疏)此義正同論中無

始念續等也。

△疏岸實不移等者。密翻經云。舟行岸移。

以顯心實是佛。但迷似眾生。岸實是停。但舟行似轉。

故云騖驟。騖者馳也。驟者馬疾行也。馳驟皆是急走

之相。即此喻相答意巳明。況有空華金鑛之喻。

△疏

頓除妄宰。空不生華者。經云。譬如幻翳妄見空華。幻

翳若除。不可說言此翳巳滅。何時更起諸翳。何以故。

翳華二法非相待故。且如空華滅於空時。不可說言

何時更起何以故。空本無華非起滅故。此喻喻頓悟

心體是佛。即覺本無念慮故。序合意云。頓除妄宰也。

言頓除者。達之本無。

△疏漸竭等者。此喻即漸脩也。

經云。善男子。如銷鑛。金非銷有。既巳成金。不重為鑛。

經無窮時。金性不壞。偈云。金非銷故有等。然竭愛源

之文。是彌勒章中斷輪迴根本是也。此但說道理之

喻。其除斷之法即是彼文。故略前後而敘之也。文云。

一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪欲。故有輪迴。

乃至欲脫生死免諸輪迴。先斷貪欲。及除愛渴等。又

云。若諸眾生。於大圓覺起增上心。當發大願。依願脩

行。漸斷諸障等。

疏理絕脩證等者。三略辨地位也。文二。一依位漸證。

此初句者。經云。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取

無證。於實相中。實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾

生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見

眼。性自平等。無平等者。

△智似階差者。眾生迷倒。未

能除滅一切幻化。於滅未滅妄功用中。便顯差別。

△

覺前前非名後後位者。文云。若遇善友。教令開悟淨

圓覺性。勞慮永斷。得法界淨。即彼淨解為自障礙。故

於圓覺而不自在。(十信位也)見解為礙難斷解礙。由位見

覺。覺礙而不自在。(賢位)有照有覺俱名障礙。是故菩薩

常覺不住。照與照者同時寂滅。如自斷頭。以礙滅礙。

礙巳斷滅。無滅礙者。(聖位)一切障礙即究竟覺。得念失

念無非解脫。成破涅槃。慧愚般若。乃至法界海慧照

了諸相。猶如虗空(果位)。

△疏況妄忘起滅下。二忘心頓

證。經云。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。

於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知

不辨真實相。聞此法門。信解受持。不生驚畏。是則名

為隨順覺性(不局地位故不標人)。

△德等圓明者。同佛也。(菩薩圓二

乘明眾生否併俱也)連次經云。當知巳曾供養百千萬億河沙

諸佛菩薩。佛說是人。名為成就一切種智(果智圓明)。

疏然出厩良駒巳搖鞭影下。二別明觀行中根脩證

也。文二。初四句。結前上根。生後中下文意。謂前上根

人。聞前法門。便具脩萬行。直起無上菩提。如快馬見

鞭影即行。不勞打著。此喻是中論所說。論云為問道

人說四句。如快馬見鞭影即入正路。若聞四句。心生

取著。皆是戲論。豈第一義諦耶。釋曰。今迴取喻。不取

四句之言。天台止觀及法華玄疏中亦用之。以況舉

一隅而示之。可以三隅反也。又亦義取涅槃中喻。涅

槃十八云。如御馬者。凡有四種。一觸毛。(二皮三肉四骨也)隨

其所觸。稱御者意。如來亦爾。以四種法。調伏眾生。為

說生令受佛。語如單其毛隨御者意。(除老病死配皮肉骨文皆例此)御

者調馬。無有決定。佛調眾生必定不虗。故號調御丈

夫。良駒者。古來皆皆良馬此君子。

△疏埋塵大寶須

設治方者。論中說信成就發直心等三心巳。問曰。上

說法界一相佛體無二。何故不唯念真如。復假求學

諸善之行。答曰。譬如大摩尼寶。體性明淨。而有鑛穢

之垢。若人唯念實性。不以方便種種磨治。終無得淨。

如是眾生真如之法。體性空淨。而有無量煩惱垢染。

若人唯念真如。不以種種熏脩。亦無得淨。以垢無量

遍一切法。故脩一切善行。以為對治。若人脩行一切

善法。自然歸順真如法故(以善法外違妄染內順真如故)。

疏故三觀澄明下。二正敘中根法門也。澄即止也。門

即觀也。威德問云如大城四門隨方各入云云。願說

一切方便。并脩行人總有幾種。佛答無上妙覺遍諸

十方。於諸脩行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝

所歸。循性差別當有三種。

△疏真假俱入者。真謂泯相

澄神觀。假謂起幻銷塵觀。俱謂非真非假。亦有亦假。

即絕待靈心觀。初觀。經云。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺

心(下一一准此三句)取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發

生等。次觀。經云。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起

諸幻。以除幻者等。俱者不取幻化及諸靜相。了知身

心皆為罣礙。無知覺明。不依諸礙。永得超過礙無礙

境等。講者有力。即撿經文及疏。略開顯之。

△疏諸輪

(二十五)綺互單複圓修者。初三單。後一圓。中間複者。三

觀互舉為首。各成七觀。為二十一(各四節。初二兩兩共合。次二三行次

第。次一先一後齊。後後二先齊後一也)圓脩。經文云。若諸菩薩。以圓覺慧。

圓合一切。於諸性相。無離覺性。

△疏四相潛神非覺

違拒者。淨業問云。若此覺心本淨。因何染汙。使眾生

不入。佛言眾生從無始來。妄想執著我人眾生壽命。

認四顛倒。為實我體(然此四相難名同諸教。而行相深密。羅漢不測。約脩證時迷能

所故也)由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸

能入。非覺入故。動息念皆迷。如人不自斷命。眾生生

無慧目故。不了四相。多劫苦脩。不成聖果。乃至讚喜

謗瞋。則知我相堅固執持。潛伏藏識。遊戲諸根。曾不

間斷。

△疏四病出體者。普覺問。求何等人。脩何法。行

何行。去何病。佛答當求一切正知見人。心不住相。不

著二乘。四病者。一作病。我於本心。作種種行云云。非

作得故。二任病。不斷生死。不求涅槃。生死無起滅念。

任彼一切。三止病。我今自心永息諸念。得一切性寂

然平等。四滅病。我今永滅一切煩惱。身心畢竟空無

所有。何況根塵虗妄境界一切永寂。

△疏心華發明

者。若善男子。於彼善友不起惡念。即能究竟成就正

覺。心華嚴發明。照十方剎。

疏復令長中下期下。大文三道場加行也。若佛滅後。

信圓覺心。欲脩行者。若在伽藍。安處徒眾。有緣事故。

隨分思察。如我巳說。若無他事因緣。即建道場。當立

期限(長百二十。中百。下八十。)安置淨居。

△疏尅念攝念而加行

者。謂施設形像云云。懸諸幡華。經三七日。稽首十方

佛名。求哀懺悔。遇善境界。得心輕安。(此上皆尅念也)過三七

日。一向攝念。乃至非彼所聞一切境界。終不可取(此上

皆攝念)。

△疏別遍互習者。謂別習遍習互習也。別習者。

若脩奢摩他。先取至靜。不起思念。靜極便覺。如是初

靜。從一身至一界等。覺遍亦爾。若脩三摩鉢提。先憶

想十方如來菩薩。依種種門。漸次脩行等。若脩禪那。

先取數門。心中了知生住滅念分齊頭數。如是周遍

四威儀中。分別念數無不了知等。漸次增進。乃至百

千世界一滴雨。如目覩受用物。是名三觀初首方便。

△疏遍習者。若諸眾生遍脩三觀。勤行精進。即名如

來出現於世。

△疏互習者。若末世鈍根不得成就。由

昔業障。當勤懺悔。先斷憎愛嫉妬諂曲。求勝上心。三

種淨觀隨學一事。此觀不得。復習彼觀。心不放捨。漸

次求證。諸障若銷滅。佛境便現前。

△疏業障惑障而

銷亡者。文在互習中也。可指配之。

△疏成就慧至現

前者。成就慧身是華嚴之文。與此義同。故用之也。謂

一切法即心自性。全體是慧。故云身也。一切即心自

性是靜極。全慧即覺遍。靜極覺遍。是別習奢摩他之

文。如上所引。百千世界。是別習禪那之文。亦如上引。

佛境現前。即彼偈文。亦如上引。

疏是以聞五種名下。第三敘流通分也。五名者。文云。

是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名脩多羅了義。亦名

祕密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性

差別。汝當奉持。

△疏起寶剎施福者。文云。假使有人。

純以七寶。積滿三千大千世界。以用布施。不如有人

聞此經名及一句義。

△疏說半偈義勝河沙小乘者。

文云。假使有人。教百恒河沙眾生。得阿羅漢果。不如

有人宣說此經分別半偈。上來第二正敘竟。

疏實由下。大文第三結勝也。無法不持者。意說。總持

一切法也。經云。有大陀羅尼門。陀羅尼是梵語。此云

總持故也。無機不被者。即上所敘上中下根。皆令證

入。

疏噫巴歌下。第三敘疏也。文五。一標意。二述緣。三釋

意。四正製。五明宗。初中噫者。陸韻云恨聲也。孔安國

云。心不平聲也。論語子張篇云。子游曰。子夏之門人

小子當灑掃應對進退則可矣。抑末也。本之則無如

之何。子夏聞之曰。噫(孔曰。噫。心不平之聲)言游過矣。君子之道。

孰先傳焉。孰後倦焉。譬諸草木區以別矣。君子之道。

焉可誣也。巴歌則巴峽歌也。如唱竹枝之類。隨發一

聲。無有不解齊和之者。今以之況淺近權小之教。舉

之聞之。易信易順。似量者。因明論本偈云。現量與比

量。及似唯自悟。能立與能破。及似唯悟他。此中有真

現量真比量似現量。(非證似證)似比量(非義似義)破立真似且

然。今意云。去聖時遙。源流益別。國土隔遠。教理澆訛。

或論或經。或疏或鈔。或禪或講。失聖意者千萬。得意

者一二。習俗生常。濫似於真。無由辨得。謂開禪者。不

親自契悟心源。都無禪觀之力。但積集他要妙之語。

記持而說。此非真現量。似現量也。講說者。不親自於心

識中推斥比度勘會性相法喻及佛本意。但隨一家

本領。即依文熟記。而宣揚於人。是名非真比量似比

量也。騰於猿心者。凡夫之人貪著其事。多是意在文

字語言。以為立身事業。少有照理照心以求出離。被

名相騰擲。如猿猴之心意故也。雪曲者。即陽春白雪

歌曲。調高難和。設有一人發聲者。千萬人中難得應

和。應和者或三二一。故云稀也。今了義之宗雖有其

教。在經藏之中。章疏之家多不弘演。即智度法界起

信寶性佛性思益菩提資粮十地等論。金剛三昧勝

鬘如來藏密嚴法句不增不減菴提之類。數十部經。

及諸大部經中。了義之句。亦無數也。皆是人少弘之。

故義理隱匿。空有卷軸。在經藏中。

疏宗密髫專魯誥下。二述造疏因緣也。文五。一雙迷

道德。二頓悟教理。三雙結迷悟。四漸脩行解。五宗師

忍可。今初也。髫者。陸韻云。小兒髮也。髫齓之年。謂十

歲之間矣。魯誥即儒教也。教主姓孔名丘字仲尼。魯

國人也。為魯大夫。故云夫子。今目其國。故云魯也。誥

即典誥故。尚書有大誥康誥酒誥洛誥仲虺之誥梓

材之誥等。篇名矣。

△疏冠討竺墳者。冠謂束髮戴冠。

即年二十。當冠帶之歲也。謂古人准禮。皆二十冠帶。

三十婚娶。四十而仕。故呼年二十為弱冠之年。竺墳

者。即釋教也。竺謂天竺國。墳亦典籍。謂三皇五帝之

書。謂之墳典。說大道常道也。今用此方之語。以目佛

教中經論也。言髫冠者。初習之間歲數。非的指十歲

及二十歲也。實而言之。即七歲乃至十六七為儒學。

十八九二十一二之間素服莊居。聽習經論。二十三

又却全功。專於儒學。乃至二十五歲。過禪門。方出家

矣。

△疏俱溺筌蹄唯味糟粕者。意言。俱專文言。不得

其意。且儒教宗意。在道德仁義禮樂智信。不在於馳

騁名利所令揚名後代者。以道德孝義為名。不以官

榮才藝為名。釋教宗意。通達自心。脩習定慧。具於悲

智。不在立身事業。當時難習之而迷之。故云爾也。筌

者。南人捕魚之器。蹄者兔跡。或作[(ㄇ@(企-止))/弟]字。即網兔之器。

置之類也。周易略例云。言生於象(言從象生也)故可尋言

以觀象。象生於意(象從意生)故可尋象以觀意。意以象盡。

象以言著。故得象忘言。得意忘象。猶蹄者所以在兔。

得兔而忘蹄。筌者所以在魚。得魚而忘筌。然則言者

象之蹄也。象者意之筌也。存言者非得象。存象者非

得意。象生於意而存象焉。則所存者乃非其象也。言

生於象而存言焉。則所存者乃非其言也。解曰。以蹄

喻言。以筌喻象。筌入水不可見。蹄在陸而可觀。詳之

可知矣。又象通能所。兔筌二事總喻於象。望能望所。

其義異故。又云。然則忘象者乃得意也。忘言者乃得

象也。得意在忘象。得象在忘言。故立象以盡意。而象

可忘也。彼次此更有馬牛等象。亦要可以窮此一門

深義。具引在別卷。

△疏唯味糟粕者。酒糟麻粕也。莊

子外篇云。世之所貴道者書也。書不過語。語有貴也。

語之所貴者意也。意有所隨。意之所隨者。不可以言

傳也。而世人因貴言傳書。世雖貴之哉。猶不足貴也。

為其貴非其貴也(所貴恒在意言之表)故視而可見者。形與色

也。聽而可聞者。名與聲也。悲夫世人以形色名聲。為

足以得彼之情。夫形色名聲。果不足以得彼之情。(得彼

情唯忘言遺書)則知者不言。言者不知。而世豈識之哉。(此絕學去

尚之意也)桓公讀書於堂上。輪扁斵輪於堂下。釋椎鑿而

上。問桓公曰。敢問公之所讀者何言耶。公曰。聖人之

言也。曰聖人在乎。公曰。巳死矣。然則君之所讀者。古

人之糟粕乎夫。桓公曰。寡人讀書。輪人安得議乎。有

說則可。無說則死。輪扁曰。臣也以臣之事觀之。臣常

斵輪。徐則甘而不固。疾則苦而不入。不徐不疾。得於

手而應於心。口不能言。有數存焉於其間。臣不能以

喻臣之子。臣之子亦不能受之於臣。是以行年七十

而老斵輪(此言物各有性教學之無益也)古之人與。其不可傳也死

矣。然則君之所讀者。古人之糟粕巳矣(當古之事巳滅於古矣。難

或傳之。豈能使古在今哉。古不在今。今事巳變故〔施〕學任性與時變化而後〔生〕焉)。

疏幸於涪上針芥相投下。二頓悟教理也。涪是東川

江名。山劒之南。巴蜀之水。皆名江也。山南梁洋是漢

江。果閬州嘉陵江。東川涪江。西川導江。且之陀江錦

江。遂州在涪江南西岸。宗密家貫果州。因遂州有義

學院大闡儒宗。遂投詣進業。經二年後。和尚從西川

遊化至此州。遂得相遇。問法契心。如針芥相投也。經

說。佛問迦葉。從兜率天。輥一芥子。於閻浮提。竪一針

鋒。使芥子投於針鋒。此事難易。迦葉答言。甚為難也。

佛言正因正緣。得相值遇。更難於此。

△疏禪遇南宗

者。和尚所傳是嶺南曹溪能和尚宗旨也。

△教逢斯

典者。宗密為沙彌時。於彼州。因赴齋請。到府吏任灌

家。行經之次。把著此圓覺之卷。讀之兩三紙。巳來不

覺身心喜躍。無可比喻。自此躭翫。乃至如今。不知前

世曾習。不知有何因緣。但覺躭樂徹於心髓。訪尋章

疏及諸講說匠伯。數年不倦。前後遇上都報國寺惟

慤法師疏一卷。先天寺悟實禪師疏兩卷。薦福寺堅

志法師疏四卷。北都藏海寺道詮法師疏三卷。皆反

復研味。難互有得失。皆未盡經之宗趣分齊。難逢講

者數人。亦無異螢燒妙高矣。(下經之以思惟心測度如來圓覺境界。如取螢

火燒須彌山。終不能著)良由此經具法性法相破相三宗經論

南北頓漸兩宗禪門。又分同華嚴圓教具足悟脩門

戶。故難得其人也。宗密遂研精覃思。竟無疲厭。後因

攻華嚴大部清涼廣疏。窮本究末。又遍閱藏經。凡所

聽習諮詢討論披讀。一一對詳圓覺。以求旨趣。至元

和十一年正月中。方在終南山智炬寺。出科文科之。

以為綱領。因轉藏經。兼對諸疏。搜採其義。抄略相當。

纂為兩卷。後却入京都。每私撿之。以詳經文。亦未敢

條流綸緒。因為同志同徒。詳量數遍。漸覺通徹。不見

疑滯之處。後自覺化緣勞慮。至長慶元年正月又退

在南山草堂寺。絕跡息緣。養神鍊智。至二年春。遂取

先所製科文及兩卷纂要。兼集數十部經論數部諸

家章疏。課虗扣寂。率愚為疏。至三年夏終。方遂終畢。

餘如下說。

△疏一言之下心地開通者。目所悟。心猶

如地也。故古來皆目七祖禪印。為心地法門。見道證

真巳去名十地者。義亦同此。菩薩本業經云。地名為

持。持百萬僧祇功德。亦名生成。生成一切因果。十地

論云。生成佛智住持故。

△一軸之中義天朗曜者。於

此一經。達一切義也。華嚴序云。空空絕跡。義天星象

璨然。

疏頃以下。三雙結迷悟。上兩句躡前迷意。意明頃者

溺言象之時。由所悟之道不是真常不變之體故。所

運之心。所行之行。所計諸法。皆是生滅無常也。如以

金所為之器器器皆金。以土所為之器器器皆瓦也。

此義如前本起因中所釋。及後釋文殊問中。當更廣

明。然道非常道之語。出道經也。彼云。道可道(經術出正教之

道)非常道。(非自然長生之道。常道當以無為養神。無事安民。含光藏暉。滅跡匿端。方可稱道)

名可名(富貴尊榮高世之名)非常名。(非自然常在之名。常名當知嬰兒之未孩。鷄子之未

分。美玉處石間。明珠在蚌中。內雖照照。外若禎愚也)無名天地之始(無名道也。道吐

氣布化。出於虗無。為天地始也)有名萬物之母(有名天地也。有形位有陰陽則委。天地含

氣生萬物長大成熟如母也)故常無欲以觀其妙(妙要也。人常能無欲。則可以觀

道之要。謂一也。一出布化名道。讚敘明是非也)常有欲觀其徼(徼歸也云云)此兩

者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。諸行

無常之言即涅槃十四羅剎所說之偈。前半云。諸行

無常是生滅法。彼經義決云。十力世雄所說空義者。

五陰諸行。從因緣生。緣會則生。緣離則滅。此上兩句

諸行等。是流轉門。夫生必滅。滅巳更生。滅滅無生。滅

生無滅。無滅無生即寂滅樂。下半云生滅滅巳寂滅

為樂者。是大涅槃還滅門也。又上半偈。破昔常倒。即

除常見。下之半偈。破無常倒。即除斷見。又前半生滅

舉體皆空。後說涅槃。相無性有。情無理有。

△疏今知

心是佛心定當作佛者。因由所悟心不生不滅。名為

本覺。全是諸佛之心。以此為本脩行。決定成佛。然自

心是佛之據。其文甚多。謂華嚴出現品云。應知自心

念念常有佛成正覺等也。涅槃中。佛讚純陀。心同佛

心也。定當作佛者。亦全句是涅槃之文。云凡是有心

定當作佛。故此云爾。

疏然佛稱下。四漸脩解行也。於中。初二句。立漸脩之

理。稱種智者。梵云薩婆若。此云一切種智。即諸佛究

竟圓滿果位之智也。種謂種類。即無法不通之義也。

謂世出世間種種品類。無不了知。故云一切種智。故

華嚴如來名號品中。列佛種種名。於中云。亦名一切

義成。一切義成者。即翻梵語悉達多為此言也。謂於

一切義理悉皆通達成就。即是一切種智矣。

△修假

多聞者。既一切種智皆達。方名為佛。故脩佛因。必須

假藉多聞也。況華嚴第三地經文。正以多聞為菩薩

行之初門。展轉五重。推度生行。始自多聞故也。彼文

云。菩薩如是厭離一切有為。愍念一切眾生。知一切

智智有勝利益。欲依如來智慧救度眾生。作是思惟。

此諸眾生。隨在煩惱大苦之中。以何方便而得拔濟。

令住究竟涅槃之樂。便作是念。欲度眾生令住涅槃。

不離無障礙解脫智。(離二障權實自在。是究竟攝生方便)無障礙解脫

智。不離一切法如實覺。(覺一切法皆如實也。如實則法性。由覺此故方能斷惑起

用)一切法如實覺。不離無行無生行慧光。(慧以無行無生為行

相也)無行無生行慧光。不離禪善巧(出入自在不被禪縛)決定智。

(觀密之智決定故能發慧光也)禪善巧決定智不離善巧(不取聞相故也)多

聞。(聞慧也。由此發前思脩等慧故。若順而言之。則由多聞故發禪智。由禪智故。發無生慧。由無生慧故。以覺

法性。由覺法性故。任運增進。寂照雙流。名之為佛。堪任度脫一切眾生)菩薩如是觀察

了知巳。倍於正法。勤求脩習。日夜唯願聞法。喜法。樂

法。依法。隨法。解法。順法。到法。住法。行法。菩薩如是勤

求佛法。所有珍財皆無恡惜。不見有物難得可重。但

於能說法人。生難遭想。故內外財無不能捨。無有恭

敬而不能行。無有憍慢而不能捨。無有承事而不能

作。無有勤苦而不能受。生若聞一句未聞之法。心生

歡喜。勝得三千大千世界滿中七寶。(及輪王位。帝釋位。梵王位。若有

人言。我有一句未聞法。能淨菩薩行。若入七仞火坑。云云)如是求法。如其所聞觀

察脩行。乃至於空閑處。作是思惟。如說脩行乃得佛

法。非但口言而可清淨(此後說得四禪八定云云)婆沙論云。多聞

能知法。多聞能離罪。多聞捨無義。多聞得涅槃。智論

說。多聞無慧。有慧無聞。皆不知實相。有慧多聞。方知

實相。無聞無慧是人中牛。上說心地開通是頓悟。即

有慧也。故今云脩假多聞。明漸脩之門也。又相傳。路

逢羅剎之事。且是多聞之益。(勤聞第一方云云)華嚴問明品

云。非但以多聞能入如來法者。此明不斷煩惱之失。

非毀多聞。言非但者。意使隨聞而脩也。故孔子入大

廟每事問。

疏故復行詣下。正明漸脩也。言故復者。前次心地開

通義天朗曜。然由成佛之因假多聞之故。復須行詣

等也。行詣百城者。是巡國邑。參善知識。求學法門也。

行詣之言。是淨名經中。佛遣使問疾之語。一一云汝

行詣維摩詰問疾。今務在用經典正文。兼[圖-囗]對下坐

探之言也。百城者。即華嚴經。善財童子展轉南行求

善知識。經一百一十城。今但取大數矣。言坐探藉者。

問道求法。即行披覽典教。理然是坐。亦意在以行坐

為對也。宗密比所遇釋門中典藉。未有不探討披覽。

且終南智炬寺。誓不下山。遍轉藏經三年。願畢方下

山。或京城。或城外。雲居草堂豐德等寺。皆是尋討聖

教。餘隨處隨時。不可具記。自年十七八。乃至今垂半

百。未曾斷絕。故云探群藉也。

疏講雖下。五宗師忍可也。講濫泰者。古來相傳。有蒲

州不聽泰溜州半遍沼。彼是聰慧上德。不聽而講。餘

是遇末之流。宿生有小緣種。披尋華嚴章疏。薄見端

倪。未見疏主承稟之。時在襄州東都。先巳輙講兩遍

事迹似於古德。而賢愚不齊。故云濫也。而云雖者。明

在稟承復非不聽而巳。故次云學且師安也。謂元和

五年。於襄州。初講一遍。六年於東都再講。(事迹具在上疏主狀

中所述可依敘之)然後入上都。親事疏主。數年請益。初二年

間。晝夜不離。後雖於諸寺講傳。每月長兩上聽受菩

提心戒乃至無量法門。有疑則往來諮問不絕言。師

安者。即道安法師。當代之日。天下所宗。自後時人。皆

云學不師安。義不堪難。

△疏叨沐猶吾之納者。在東

都日。因講次。有門人太泰。斷臂慶法。留守鄭餘慶相

公申上中書取裁緣文狀中云。是華嚴門下慮宰相。

尋問疏主虗實。疏主既未委識。恐不招承。遂修狀具

述所領解。二十卷疏中關節。大部經文品會血脉七

八紙。來差小師玄珪智輝。申上疏主。以明講非孟浪。

疏主連牋枇示云。得書領大教旨趣悽然心納矣。吾

自傳揚。或面言心受(親聽)或展轉分照(於門下諸學士處聽得)盈乎

畢城(新羅渤海二國皆有此疏行)然沖尼傾蓋。伯牙絕絃(皆古之賢人。兩

心相見知音之故事也。此意在後故以然字隔)亦籍形聲矣(意云事難懸通道合。亦籍形聲。

汝未見吾形。未聞說法之聲。便領吾意超於古也)不面而傳得旨繫表(意云得大

教深旨。出於繫象之外)意猶吾心(猶者似。汝見解不異吾也)未之有也(即此是明

超古之詞)釋曰。今言叨沐等者。是此書中語意。以書中云

意猶吾心及云悽然心納。故今云爾。叨沐之言。是自

敘下情。叨濫蒙此印許耳。

△疏謬當真子之印者。即

疏主書次前云。非憑聖力。必籍宿因。當自慰耳。轉輪

真子可以喻也。釋曰。謬當者。亦是自敘淺劣非其分

也。虗謬當斯語矣。轉輪真子。即大經舉喻。說十地菩

薩受位。轉輪聖王有一千子。其中取嫡夫人生年最

大者一人。方受灌頂。紹輪王位。疏主今用此事。言轉

輪者。約喻。即轉輪王之位。約法。即紹繼轉法輪之位。

如禪宗祖代相傳一人繼嫡矣。言真子者。即如嫡夫

人所生也。印者即書末云。儻得一面。印所懸解。復何

加焉。如忽緣阻。但當心契玄極。豈山河形聲所能隔

哉。

疏再逢親友下。三造疏之意也。於中三。一發心弘法。

二且製諸疏。三正述本意。今初也。再逢親友者。有其

二意。一者初巳遇遂州和尚。稟受禪門。今又逢疏主

和尚。即是再也。二者二師皆是再逢。以一聞便悟。決

知宿世巳逢。故云再也。此同法華五百弟子授記品

說繫珠喻領解得記。經云。譬如有人。至親友家。醉酒

而臥。是時親友官事當行。以無價寶珠。繫其衣裏。與

之而去。其人醉臥都不覺知。起巳遊行。到於他國。為

衣食故。勤力求索甚大艱難。若少有所得。便以為足。

於後親友會遇見之而作是言。咄哉丈夫。何為衣食

乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自恣。於某年月

日。以無價寶珠。繫汝衣裏。今故現在。而汝不知。勤苦

憂惱以求自活。甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須。

常可如意無所乏短。下法合可知。釋此繫珠有其二

意。在別卷中。然此人蒙親友繫珠之時。巳是初逢故。

於後親友見之而作是言等。是再逢也。余亦如此。以

今現事。驗於昔因。定知宿世曾聞遂州和尚及疏主

言教。所以今生聞之即解。故云再逢矣。

△疏彌感佛

恩者。彌是轉深之義。謂未悟禪門。未講華嚴巳前。或

因轉讀。或因聽聞。每見經文。說諸佛恩深。又自慶聞

法。巳感佛恩。今因了悟自心講華嚴宗部。深見諸佛

菩薩多劫苦行弘護大法哀愍眾生之迹。又悟大教

義味無邊。若非釋迦降迹出現演說此門。而我由何

得至此地。故所感恩。彌勒深彌厚。

△疏久慨孤貧將

陳法施下。皆是報佛恩之事。故智論云。假使頂戴經

塵劫。身為床座遍三千。若不傳法化眾生。畢竟無能

報恩者。慨者是無聲之歎。孤貧者。華嚴三地經云。菩

薩見如來智慧有大利益有為過患。即於眾生。起十

種哀愍心。所謂見諸眾生孤獨無依。生哀愍心。(世謂少而

無父曰孤。老而無子曰獨。今眾生。上遠諸佛慈尊故孤。下不利生。既無弟子故獨。更何所依)見諸

眾生貧窮困乏。生哀愍心。(無福慧故貧窮。巳得無厭故困乏。又不能少欲。而乃

更求故困。不能知足故乏)又五地云。此菩薩作是念。此諸眾生。受

如是苦。孤窮困迫。無救無依(又不得一即一切為孤。一中不得含一切為貧)。

△疏將陳法施者。將猶欲也。陳者設陳之謂也。法施

者。運清淨心。無希名利之垢。以法施他。故名法施。菩

薩戒序云。財法二施。等無差別。又大法炬陀羅尼經

云。譬如商家。以少財求利。歲月漸增。庫藏充實。拯濟

多人。若不商販。財利不增。後值飢荒。喪失家業。彼說

法者且復如是。應常宣說不得休懈。若常說法。法則

增長利益人天。若不宣說。法則衰終(然財法二施。有三不同。一財施

施多則盡。法施施多唯增。二財施世間果報。法施出世功德。三財施成就色身。法施成就法身)又云

淨名經(多取意引。不具寫文)佛命長者子善德問疾。善德白佛。

我不堪任。便自說。昔於父舍。設大施會。供養一切沙

門婆羅門外道貧窮下賤孤獨乞人。期滿七日。時維

摩詰入會云。夫大施會。不當如汝所設。當為法施之

會。何用是財施會為。法施會者無前無後。一時供養

一切眾生。是名法施之會。何謂也。謂以菩提起於慈

心。乃至是為法施之會。若菩薩住是法施會者。為大

施主。亦為一切世間福田。

疏採集等者。二明且造諸疏。即顯前法施之事也。著

述名教。以訓後來。令佛種不斷故。採集般若者。由見

般若破相是諸佛母祖師深讚。遂以元和十四年。於

興福寺。採集無著天親二論大雲等疏肇公等注。纂

其要妙。以釋金剛般若經也。勒成疏一卷鈔一卷。

△

綸貫華嚴者。由見華嚴稱性之法。恢廓宏遠實可宗

承。但以文富義博。後學者難見涯畔疏鈔浩大。迷

於經意。致令後輩輕於大經。云講華嚴涅槃者。但是

轉經之流。或云卷經之輩。故長慶二年。於南山豐德

寺。以疏中關節。綸次貫於一部經文。令講者剋意記

持經文。以將釋於此疏。勒成五卷。題云華嚴綸貫。

△

提挈毗尼者。因遍討大毗尼藏五部律等。又聽四分

新章。見律文繁廣事數重疊。或是天竺風俗之事。不

關此方。傳者騁於重重句數。致令脩持者不知剋實

要用之處。遂以長慶三年夏。於豐德寺。因聽次。採集

律文疏文行人要行用者。提舉纂出。接引道流。勒成

三卷。

△發明唯識者。然唯識宗旨。釋教之綱。諸論浩

澣。諸師差別。致使學者但於部帙句偈熟尋唯識之

名言。不就自心。尋伺諸法。唯是我心識之行相。遂以

元和十四年冬至十五年春。於上都興福保壽等寺。

採掇大論大疏精純正義。以釋三十本頌。勒成兩卷。

顯發彰明唯識宗趣。令人易見諸法唯是自心之義

理。故云發明唯識也。

疏然醫方下。三正述本意。意在圓覺也。於中。先舉喻。

後法合。喻中。如人有病。詣大醫家。但應求治自病之

方。買藥調合。不可見他千卷萬卷方書。且貪從頭尋

讀辨別。若如此者。讀未遍。而病增身死。亦如人入海

採無價珠。而大海之中珍寶無量。若見之即取。聞名

即尋。則終身白首。死於海中。何日得歸閻浮。以濟貧

乏。但應求摩尼珠得即持歸。自然千珍萬寶要即充

足。所以者何。摩尼梵語此云如意。意中所要財寶衣

服飲食種種之物。此珠即能出之。如意而得。故云如

意。

▲疏觀夫下。法合也。將欲弘闡法門。簡其要妙圓

通了義。莫尚華嚴。西域此方。古今三藏大德。皆判為

最。具如彼疏懸談所敘。然且部帙浩瀚。義理縱橫。初

心之流。造次難入。如大海中一切珍寶不可總求。即

不如此經一部道頓入。會相歸性。泯念全真。影像亦

空。覺所顯發。覺圓明故煩惱氷銷。妙用神功一生可

獲。故前云海中先求如意。文富者。八十卷也。義博者。

五周因果五教十玄。誠者實也。讓者推讓。雜華者。涅

槃等經指華嚴為雜華經。謂萬行感果。如天地所生

一切諸華。萬德嚴身。如金玉繒綵一切諸華。故云雜

也。意言。若約文義富博。誠知不及華嚴。若取指示覺

心之體。以投頓悟初機。即不如圓覺。故若留心偏願

弘此。是其本意矣。

疏故參詳諸論反復百家以利其器方為疏解者。第

四正製此經疏也。根本始自元和十一年春。於南山

智炬寺。下筆科判。及搜檢四家疏義。集為兩卷。私記

撿之。以評經文。被於學禪之輩。中間至長慶二年。於

草堂寺。再修為疏。并開數十段章門。至三年秋冬。方

得終畢。言諸論者。起信唯識寶性佛性中觀諸攝(攝大

乘論自有數本)智度瑜伽也。

△言百家者。諸家章疏。及諸觀

門。箴論讚頌。諸所述作。建宗立義等文卷也(儒流中言通目

一切諸雜經書史云百家。今亦順彼為文字)當途要者。無不遍尋。言參詳

及反復者。集之對之。對此詳彼。翻覆再三。研味宗趣。

審度得失。如南容三復白珪之例也。白珪者。毛詩云。

白珪之玷。尚可磨也。斯言之玷。不可為也。南容讀詩。

至此再三反復。指示其心。使慎言也。以利其器者。論

語云。工欲善其事。必先利其器。此明欲造圓覺疏。故

十數年來。先習諸教。以利其智。方製。

疏冥心聖旨下。五明疏之宗趣分齊也。於中。初二句

標意。冥心聖旨者。全忘巳情。以合佛意也。極思研精

者。極其智思。研磨精鍊。遂得文無重疊。義無繁雜。廣

而不剩。略而不闕也。然其文勢。即李林甫製禮記月

令序云。臣等虔奉綸旨。極思研精。愧無演暢之能。謬

承討論之寄。次二句云。義備性相禪兼南北者。正明

義之分齊。性相者。兩宗經論中義門也。南北者。兩宗

禪中妙旨也。初四章及清淨慧章。洞徹南宗頓門。三

觀諸輪道場加行。周備北宗漸次觀門。所立章門二

十餘科。多歷五教。故具性相也。次後四句明其利益。

云使遊刃之士無假傍求。博習經論。遊智刃於法教

之人。解此自通諸部。不假事須旁求諸家所述。(旁求之文。

即尚書序云。旁求儒雅以闡大猷。今借彼二字耳)此則為學者自然曰益也。

遊刃之言。即肇公讚秦主云。遊刃萬機。弘道終日。反

照之徒不看他面者。修禪參道之者。有用心疑於頓

漸及諸意趣。不假更看他面。別覓一句一解。但解此

疏。自然諸還源。內照心性之謂也。後一句斯其忠矣

者。結疏文之宗意也。

疏大者下大文第四判顯也。於中若是久講文義精

熟。又乍到一方要發揚經題者。即於此中作兩門釋。

初且敘義。後始銷文。懸敘法義者。與疏下文釋題亦

同。但此中撮略分明易可懸敘。具在別卷。可撿敘之。

若是初講。不能懸記。文義即便。銷文亦得。雖便銷文。

且略配。謂覺字正是法體。即知覺靈心也。大方廣圓

是義。謂此覺心。體大而用廣。理方而義圓。體大即疏

中絕諸邊量也。諸字通於邊量。而字謂此覺體。絕於

空有斷常凡聖心境等二邊。又絕待故亦非中邊。又

無內外中間之邊。又十方無有邊。表際畔。邊有多類

故云諸也。又非大小廣狹分量。亦非多少數量。無有

量巳過量。又非數量比量可及。故華嚴云。世間諸因

量。求過不可量。得亦有多。故亦云諸也。正者釋方字。

即理方也。理是道理。方者是正。正是不偏不邪之義。

不偏揀小乘。不邪揀外道。含容者釋廣字。此覺性本

有恒沙用。一一含攝無量無邊功能。能生世出世間

諸善因果。對境應機。無有休息。無有窮盡。故云含容

也。德無不周者。義圓也。然上三字是別。謂如次是

體相用之三大。圓字是總。總三大之德。故云圓也。故

云德無不周。准論中。真心是法。三大是義。今圓字既

總具三大之義。即是義圓也。覺字是法。知覺覽照。了

了分明。故云靈源不昧。是自體有大智慧光明義。非

能覺所覺。故云靈也。

△疏通指諸部者。應為難云。脩

多羅與經。但唐梵之文異。今雙置題目。豈非繁重。答

上則通指諸部。下則唯目當經。對總難別。故非重也。

亦如大方等脩多羅王經。豈不且脩多羅王四字是

對諸部歎其經耶。別難斯文者。意明此是諸經之中

了義經也。故下云。是十二部經。清淨眼目故。清涼大

師。述諸經了義云。大乘亦有了不了。謂定說有三乘。

亦為不了。會歸一極。無二無三。無不成佛。方為了義。

大寶積經亦云。宣說作業煩惱等事。名不了義。宣說

煩惱等盡生死涅槃無二等。方名了義。故涅槃淨名

寶積等。皆云依了義經不依不了義也。貫穿義華者。

經有貫攝二義。此是貫也。謂以文貫義。義則不遺。如

線貫華。華則不失。以之等者釋攝義也。謂眾生背覺

緣塵。流浪漂溺。佛以聖道攝之。令返本還源。故云攝

也。故云等者結歸題也。若先懸敘義門。至銷文處。即

更略却一半。不得重釋也。

疏歸命下。大文第二歸敬請加也。文分為六。初一半

偈歸依三寶。二有二句述所作事。三有二句祈請加

護。四有一偈述所護事。五有二句益所為機。六有二

句機所獲益。今初第一中。歸命兩字顯能歸至誠。後

妙色身下顯所歸勝妙。且初言歸者是依投趣向義。

命者總御諸根。一身之要。人之所重莫不為先。舉此

無二之命。以奉無上之尊。又歸者是還源義。眾生六

根從一心起。而背自一心。馳趣六塵。今舉命根。總攝

六情。還攝一心。一心即三。一體三寶。然能歸之體必

具三業。欲顯諸佛有天眼天耳他心故。又圓滿三業

善故。成就三輪因故。或見不聞處。聞不見處。不見聞

處。則身語意。如次歸依。在見聞處。則三業皆歸。今云

歸命。是意業最重故。

△疏妙色身下所歸三寶也。三

各兩句。唯佛寶中少於兩字。以屬能歸故。今且總釋

三寶義。後始銷疏文。初中。然三寶有三種。一住持。二

別相。三同體。皆可寶重生福之田。住持者。佛謂形像。

法謂竹帛紙素黃卷等。(其中名句文身。即屬別相法寶也)僧謂五眾。

二別相者。佛則五教不同。若不明識。何以置心歸依。

故約初成正覺。以辨其相。一小乘。三十四心斷結。五

分法身初圓。名成正覺。是實非化。即丈六金容便為

佛也。始教。則約化。八相示成。約報。十地行滿。四智創

圓。色究竟天。坐寶華王座。名曰始成正覺。約法身。則

所顯之理。障盡清淨。即三身佛也。終教。則覺心初起

心無初相為始。無念而照目之為正。見心常住為覺。

始本不二為成。(依起信所明也)頓教。則法身自覺聖智。無成

不成。(楞伽意)圓教。則融三世間。真應無礙。遍無盡時處。

念念初初。常成正覺。即十身毗盧遮那佛也。法則五

教及所詮之理行果也。僧則諸位菩薩八輩上人。三

同體者有三說。一直就本性說。性自靈覺。佛也。性本

寂滅。法也。性上本有恒沙德用互不相違。亦不乖一

味清淨性體。僧也。二就觀行說觀照佛也。照故離識

可以軌持法也。在觀則萬行巳圓。念念自無乖諍僧

也。三就融通說。世出世間恒沙差別之法。盡託圓明

大覺而假現。一一無自體故。當體便是圓覺。則一切

皆佛也。(如鏡現像像皆是鏡)所現諸法一一寂滅。雖寂滅而不

壞相。性相不異。故一一相隨性而遍法界。性隨相而

千差。盡未來際性相無礙。究竟皆可軌持法也。既一

一事相。皆隨性無礙。則一入一切入。一一包一切。一

切句一。交參涉入。和合無違。凡聖一一皆然僧也。次

下銷文。初云妙色身無礙辨才智者。所歸佛寶三業

也。色身身業。辨才語業。智是意業。妙及無礙。通於三

業。(妙色妙辨才妙智故。無礙身無礙辨無礙智故也)妙色身者。非色之色方

為妙色。故經云。若見諸相非相即見如來。華嚴云。色

身非是佛。音聲亦復然。(以佛非色非聲故也)亦不離色聲見佛

神通力。(妙色妙聲故)勝鬘經云。如來妙色身。世間無與等。

無比不思議等。若以無礙辨色身者。如華嚴說。乃有

多種。今略舉四。一大小無礙。謂一一根皆通法界。而

不壞諸根之性。又不雜諸根之相。二互用無礙。謂諸

根相作。三事理無礙。謂現色炳然。而不礙舉體性空。

四應機無礙。謂圓迴之中身。十方齊應。多機異感。身

亦不分。無礙辨者有四辨七辨。四無礙辨者。一法無

礙辨。謂諸法自體。二義無礙辨。謂法上之義。三詞無

礙辨。謂得彼方言。依彼詞句為他說故。四樂說無礙

辨。於上三種智中。隨他所喜。種種義語樂說無盡故。

此四辨才。初心即習。九地成就。佛地究竟。言七辨者。

一捷。二迅。三應機。四無疎謬。五無斷盡。六豐義味。七

一切世間寂勝(七皆一一云辨)若心妙字解者。如上引華嚴

中巳雙證身語之妙了。若直就華嚴宗。即具十種圓

音。方顯如來語業智。是意業者。謂一智(華嚴云一心一智慧。又云

無師智自然智無礙智)二智(如理如量)三智(一切智。道種智。一切種智)四智(圓鏡等智)

五智(加清淨法界智)十智(如華嚴出現品)此上諸智。一多相即。真俗

互融。空有無違。故名為妙。亦名無礙也。故勝鬘云。如

來色無盡。智慧亦復然。

疏所住清淨覺所流脩證門者。法寶也。上句理法。下

句教法。餘果法。行法在佛僧中。言理法者。即真如本

覺本無定名。隨宗次顯。華嚴中名法界法性。諸經論

中多真如。此經雖統稱圓覺。剋體而言。云清淨覺。言

所住者。躡前佛寶而言也。佛是能住。真理是佛所住。

故云下文。云婆伽婆入於大光明藏。又云一切如來

光嚴住持。又歎菩薩德云。同住如來平等法會。又華

嚴云。佛住甚深真法性。寂滅無相同虗空(上皆證佛是能住法

是所住也)。

△所流脩證門者。脩是行。證是果。門字正當教

法。意明教法是脩證之門戶路[這-言+(栗-木+土)]也。故法華云。其智

慧門。天親判云。是教甚深。亦顯教是脩證之門也。不

以智慧為教。但以門為教矣。又魏譯金剛般若經。節

節皆云此法門(秦譯即云此經)即知門之與經皆是教法。言

所流者。亦是躡佛寶而言也。佛是能流故。故涅槃云。

從牛出乳乃至醍醐。喻從佛流出五味教法。亦可所

流之言。躡上句理法教是真理隨緣之法故。故下云。

圓覺流出一切乃至教授菩薩。又梁攝論云。從清淨

法界。流出正體智。乃至大悲心中。流出十二分教。又

唯識論釋。第三地所證名勝流真如者。謂真如所流

教法最勝故。

疏妙德普賢尊十二百千眾者。上句偏指二菩薩。是

法門上首。為大眾之尊。或即十二大士。是我所尊。下

句總指經文所列十二菩薩(餘十者即普眼等也)百千者即經

結數十萬人也。眾字即經云與諸眷屬。或但結百千

即名為眾。偏標二大士者。有所表故。故華嚴法界品。

列五百菩薩。特標此二而為上首。言表法者。清涼大

師。以二聖對毗盧遮那。著三聖圓融觀。初明二聖法

門。毗為三對。一體信對。普賢表所信法界。即在纏如

來藏也。(理趣般若云。一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。普賢初會。即入如來藏身三昧。意在此

也)文殊表能信之心(佛名經說一切諸佛皆因文殊而發心者。表依信故。善財始見

發大心者。當信位故。為十信會主。名妙首故也)二解行對。文殊表解(慈氏。云汝先得

見諸善知識。聞菩薩行。皆是文殊威神力故。又文殊常為一切菩薩師故)普賢表所起萬

行。(上諸經皆云普賢行故)三理智對。普賢表所證法界。即出纏

如來藏。(善財童子。入其身故。身相如虗空故。見普賢即得知波羅蜜者。依理發智故)文殊

表能證大智(本所事佛名不動智故。慈氏云。文殊常為諸佛母故。於諸經中。多顯般若故。又

云從文殊智慧大海之所生故。先見文殊方見普賢者。有智方能證理故。故古德以後文殊為智。照無二相。不

見身相者。理智無二故。初見身相者。信智能所不二故也)言圓融者。初三文殊相

融。謂必因信而成解。有解無信。增邪見故。有信無解。

長無明故。信解真正方了本源。成真極智。極智返照。

不異初心。故初發心即成正覺。後三普賢相融。謂依

體起行。行心稱理。稱理為真法界。又以二聖相對融

者。一若不信如來藏。信則是邪。二解行無二。三理智

無二。皆可知矣。疏二聖法門相融。離相絕言。沒同果

海。是曰毗盧遮那光明遍照。由是義故。偏舉二聖而

歸依也。

疏我發深弘誓莊嚴要略經者。二述所作事也。我者自

指五蘊假者。非邪慢心而有所說。如下釋序分中說

矣。發謂發起。深者稱理。發心堅如金剛。志不可奪也。

弘誓者有通有別。通者。大乘宗中。必須發菩提心三

四弘誓。今製疏釋經。即當學法門度眾生也。然意亦

通四。故法華云。弘誓深如海。歷劫不思議。(兼證深字)別者。

菩薩從初發心。因緣不同。意亦稍異。故論云。信成就

發心者。乃至信成就故。諸佛菩薩令發心。或以大悲

故。自然發心。或因正法欲滅。以護法因緣故。能自發

心。如是信心成就。得發心者。入正定聚。畢竟不退。名

住如來種中正因相應。釋曰。此遇緣發心三種之相。

初是他力。後二自力。今當最後。意兼文非此意。如前

序疏中第一標意中所釋也。

△莊嚴要略經者。然菩

薩造論。莊嚴佛經。略有五喻。名莊嚴也。一者如蓮未

開。見雖生喜(喻佛說經)不如剖巳香氣芬馥(如造論釋。下四例此配釋)

二如金未用。見雖生喜。不如用之為莊嚴具三。如膳未

食。見雖生喜。不如食巳知其美味。四如報慶喜。見雖

生喜。不如讀巳知其慶事。五如珍寶未得。見雖生喜。

不如得巳攝為巳財。故造論名莊嚴經也(慈息唯識疏中。有此

五喻。應是大莊嚴論釋中所說)此方造疏。即西國之論。但名異耳。(曉云

金剛三昧經疏亦題為論)然造疏論。有二儀式。若經文繁廣。前後

重疊。恐讀者難見始末。則須踈理繁重撮略關節。標

舉顯示。令後學易見。若經文簡略。含於多義。則須一

一分折廣引諸教。展演莊嚴。達立宗部。今此經文。甚

至要略(下教起因緣中。具明此相。可撿敘之)故須發明大義。故云莊嚴

要略經也。

疏願三寶慈哀冥資方便慧者。三祈請加護也。願謂

希欲。三寶者正祈別相。兼含同體。心外無別佛法故。

哀謂哀愍。即是悲也。故藏中數大經。皆以大悲為大

哀。冥資者。諸佛菩薩加持。有冥有顯。顯謂手摩頂口

印讚意與智者。(由身口表意。意亦成顯加也)冥謂不觀此相。但潛

得力。無諸障難。色力堅強。心眼開通。智思善巧。今自

顧凡劣。不敢求請顯加。但希冥也。問心即是佛。何別

求加。妄念即魔。何除外障。答無念則內心外境皆佛。

妄起則內心外境皆魔。所以然者。各隨氣類故。若心

離念。等虗空界。即法身本覺之佛。故十方諸佛。法爾

加持。若心起念。即五蘊俱生。名煩惱魔。故波旬眷屬。

得其方便。法爾附著。常惑亂故。今寂諸妄念法。發菩

提心。希望三寶冥資。令方便智慧通達事理。方便者

梵語漚和。即涉事善巧也。慧者。梵云般若。即觀空揀

妄也。故肇論云。漚和般若者大慧之稱也。(合二通為大慧)見

法實相謂之般若。能不形證漚和功也。適化眾生為

之漚和。不染塵累般若力也。(荷澤云。六根無染。即空慧之功)然則般

若之門觀空。漚和之門涉有。涉有未始迷虗。故常處

有而不染。不厭有而觀空。故離空而不證。是為一念

之力權慧具矣。淨名亦云。貪著禪味。是菩薩縛。(上界生二

乘證)以方便生。是菩薩解(為物示生)無方便慧縛。(二乘智)有方

便慧解(寂照之智)無慧方便縛(愛見行也)有慧方便解。(無緣悲巧積眾

德方便也。真達實相慧也。二備方解)何謂無方便慧縛。謂以愛見心。莊

嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中。而自調伏。是

名無方便慧縛。(六住以下心未自在。在有則捨空。在空則捨有。未能以平等真心有無俱涉。所

以嚴化即成愛見)何謂有方便慧解。謂不以愛見云云(反上)於

空云云(同上)而不疲厭是名云云(七住巳上二行備。又仁王初地。雙照二諦

平等道也)何謂無慧方便縛。謂菩薩住貪欲癡等煩惱。而

雖眾德本。是名云云(不脩空而除煩惱是無慧也而勤積眾德有方便)何謂

有慧方便解。謂離諸貪欲癡等。而植眾德本迴向阿

云云。是名云云。(或先空後有。或先有後空)文殊師利。有疾菩薩應

如是觀諸法。又復觀身無常苦空非我。是名為慧。雖

身有疾。常在生死。饒益一切而不厭倦。是名方便云

云。乃至調伏不調伏云云。釋曰據上二文。闕慧則迷

理。闕方便則迷事。故歸三寶求資二事。

疏一切法門海下四句。第四述所加事也。法門潛流

入我心有。若約論中。而言諸佛報化本是我心之用

大。又據華嚴出現品。有大海潛流四天下地。喻佛智

遍入眾生身心。文云。佛子譬如大海。其水潛流四天

下地及八十億諸小州中。有穿鑿者。無不得水。而彼

大海不作分別我出於水。佛智海水亦復如是。流出

入一切眾生心中。若諸眾生。觀察境界。脩習法門。則

得智慧清淨明了。而如來智平等無二無有分別。但

隨眾生心行異故。所得智慧各各不同。問佛智本遍

眾生心中。今乃更願流入者。但以迷之積久。不得其

用。今欲求顯發。必藉勝緣。故云爾也。故華嚴十地品。

金剛藏菩薩。受諸佛加。欲說十地。自云無量佛神力。

咸來入我身。此處難宣示。我今說少分。今不敢同彼。

故但言潛流入心也。法華經中。阿難亦云。世尊甚希

有。令我念過去無量諸佛法。如今日所聞。亦是佛加

令法門入心之義。故今祈願。

△疏心通義相生者。願

得心通。達觸向無所迷滯。千門萬義歷歷分明。如鏡

淨明眾像皆現。故佛地論云。聞者。善根本願增上緣

力。如來識上。文義相生。如來慈悲本願增上緣力。聞

者識上文義相生。(今所願者正當此也)二十唯識云。展轉增上

力二識成決定。疏風畫空中現者。此喻識上所聞所

現文義之相。不滯筌蹄。忘詮得意。文字性離。無聞無

得之意也。如風畫在空。無相可取。然非無也。故王縉

相公製延秀法師法華經疏序云。於文字不著。乃能

解經。然風畫是華嚴十地品初金剛藏菩薩歎十地

難說之喻也。謂剛藏說十地名巳。默然不釋。解脫月

菩薩三請。大眾一請。諸佛加請。總三家五請。然後說

之。解脫月請中兼剛藏上。總有五段經文。此喻即當

第二法深難受止中之文也。(五段者。一恠默騰疑請。二法深難受止。三歎眾

堪聞請。四不堪有損止。五雙歎人法請。剛藏未止。大眾及佛相續便請)文云菩薩所行

地最上諸佛本云云。微細難可見離念超心地云云。

如空中彩畫。如空中風相。牟尼智(如空)如是。分別(如風畫也)

難可見。(以證從旨故也)天親論釋(兼彼疏撮略參而用之)風喻音聲。畫

喻名句文身。空喻證智。謂不單取空(無風畫處之空。易說故也)亦

不單說風畫(壁上畫樹上風。皆可見聞故也)然空中風畫。不可言無。

若依樹壁則可聞見故。亦不可言有。依空不住故。非

有非無。故不可說。由說者以二事說(音聲善字)聽者以二事

聽。故舉風畫二喻耳。至地體中剛藏說十二偈。偈中

亦云如空中鳥跡。難說難可示。論云鳥行空中。跡處

不可說。亦不可見。如是鳥跡住處。名句文身住處也。

空處跡相不可分故。名句文身亦爾。證智所攝不可

說聞。何以故。非如聲性故。非如地智名句文身。此處

深故。示現義相(上顯默然不說之意。此〔識〕眾不應如聲即取)。

疏文文符聖意。句句合群機者。五益所為機也。於中。

上句是益。下句為機。即契理(上句)契機(下句)之義也。又圓

頓之宗。所作必須融於性相。今願符重聖意。是上同

諸佛。願合群機。下同眾生。故佛頂經文殊判觀音圓

通文云。上合十方諸佛。下合六道眾生。同一悲仰。此

經云一切如來光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。

△疏

身心入覺城同受無為樂者。六機所獲益也。上句菩

提。下句涅槃也。究竟大益。不過此二。是無上果。身心

入者。清涼大師釋新華嚴題中。入不思議解脫境界。

云入有二種。一者身入。二者心入。身由心證(隨識即身阻礙。

阻礙名不入。隨智則身融通。融通名入)故廣辨心入。心入有三。謂信解

行。具如彼釋(不言證者。證在能所契合中釋之。自有五義。至釋清涼淨慧章中釋入地菩薩

隨順覺性義中。具引用之)覺城者是所入。所入即圓覺也。城者是

喻。故下文云。愛憎生於心。諂曲存諸念。是故多迷悶。

不能入覺城。今先釋入覺。後方釋喻。然眾生本不出

圓覺。今云入者。如經所說。以愛憎諂曲故。迷悶不入。

長行經云。一切眾生從無始來。執我人眾生壽命。由

此便生憎愛二境。乃至由此不能入清淨覺等。釋曰

既由迷不入。故今製疏釋經。經義明顯。以之開示眾

生。皆令悟入。如城門開即入城也。以城喻覺者如下

釋。此覺城有三義。一防外敵。二養人眾。三開門引攝。

今以不入覺城。故愛增諸念侵逼。若了心性空則眾

惑不入。見恒沙功德即萬行圓增。道無不通則自他

引攝。便能契果。絕百非以成解脫。養眾德以全法身。

開般若無不通矣。同受無為樂者。即涅槃寂靜樂也。

謂於覺城之中受此樂也。無為及安樂。皆是涅槃之

義。如彼經說。(涅槃經)然諸經論所說。樂有多種。(瑜伽等論善戒

等經也)今略論五(於上經論多種樂中。除欲界染之樂。纂為此五)一出家遠離

樂(世間多有憂苦。永斷是苦也)二禪定適悅樂(輕安調暢適悅身心故)三永

斷諸受樂(斷樂愛捨受以斷多樂故。名為斷樂。有說無想定為斷樂。是義不然。何以故。不斷受

故)四無上菩提覺法樂(法喜等故。佛初得菩提時。一七日。自受法樂故也)五

無上涅槃寂滅樂(彼經云。涅槃是安樂義。又云生滅滅巳寂滅為樂)。

圓覺經大疏釋義鈔卷第一(之下)

弟子劉華　命工開刻