圓覺經析義疏

來因地行相。令眾同聞。各欲隨順。故云得未曾有。

然正行纔修。邪魔競起。如我釋迦調御。歷恒沙劫。

勤苦修此境界。一切煉磨功用。實難尋究。今則覩

見。猶如一念之頃。炳然齊現於心。其慶幸欣慰。為

何如哉。莫可形狀。故以深自為言。具儀謝前竟。

△

二請後顯慇二。一請後除疑。二至二顯慇。初。】

「世尊若此覺心本性清淨(至)及末世眾生作將來眼。」

【按前章總標輪數中云。一切如來。圓覺清淨。本無

修習等。然既曰本無修習。是顯本性。由來清淨。是

故當機菩薩。即攝此以為發問之端。而云若此覺

心本性清淨。前又云。一切菩薩等。依於未覺幻力

修習。然未覺。即是不覺。不覺必有染污。是故當機

菩薩。即躡此以為致疑之由。而云。因何染污。使眾

生迷悶不入。迷即不覺。悶即不通。不入者。不能證

入。較之果人。殊類天壤。如此深疑。非佛不能釋除。

故云。唯願如來等也。廣為者。祈勿辭勞。我等者。總

該時機。開謂通其迷。悟謂覺其悶。既通其迷。復覺

其悶。則法性現前。不期證入。而自能證入矣。然法

性即是圓覺。以能為諸法之性故。大疏云。若直談

本體。則名覺性。若推窮諸法。皆無自體。同於一性。

即名法性。今推破四相。豁融諸法。令同覺性。故云

開悟法性。令此大眾等者。謂此間眾生證入。展轉

傳至末世。末世眾生證入。展轉傳至將來。如是展

轉相傳。乃至最後後際。一切眾生。永不至迷悶不

入。故云作將來眼也。請後除疑竟。

△二至三顯慇。】

「作是語巳五體投地如是三請終而復始。」

【請後顯慇竟。

△三師資緣合二。一師與資合。二資

與師合。初。】

「爾時世尊告淨諸業障菩薩(至)汝今諦聽當為汝說。」

【因問而讚善詔告。稱能而誡聽許說。皆師緣與資

緣合故。為求入覺。故曰諮問。諮者謀義。謂有所謀

而問也。方便者。入覺之善權法故。若非能淨諸業

障者。問不及此。故世尊以乃能稱之。

△二資與師

合。】

「時淨諸業障菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。」

【奉諦聽之教。知入覺有望故歡喜。聞當說之許。恐

議論盈耳故默然。亦資緣與師緣合故。師資緣合

竟。

△四應求開示二。一長行。二偈頌。初二。一開示

障道四相。二斥迷無功勸修。初二。一開示迷識四

相。二開示迷智四相。初三。一迷識執相。二別成凡

小。三總斥迷悶。初。】

「善男子一切眾生從無始來(至)我人眾生及與壽命。」

【一切眾生。該六道。與小乘也。從無始來者。遙指晦

昧真心以來。晦昧真心。展轉變起八七五六諸識。

今云妄想者。且指第六意識。以凡夫小乘。唯知有

第六意識。八七五皆不知故。然第六意識。於諸識

中。巳屬至妄。況夫妄想。又是於第六意識上所起

虗妄念想。誠為妄中妄矣。為此妄想所迷。固執五

蘊身中有我。名為我相。計我展轉趣於餘趣。名為

人相。計我盛衰苦樂種種變異相續。名為眾生相。

計我一報命根不斷而住。名為壽者相。此四相中

後三。雖隨境轉計。要皆以我相為本。金剛論中。名

為迷識境也。迷識執相竟。

△二別成凡小。】

「認四顛倒為實我體(至)厭流轉者妄見涅槃。」

【固執名認。四相皆違真逐妄。是顛倒法。顛倒則不

實。由迷識故。認取固執。以為真實我體。此又顛倒

之甚也。由此認為實我。於違我者生憎。於順我者

生愛。故云便生僧愛二境。然我人等。本屬虗妄。乃

又執違我者為可憎。順我者為可愛。故云於虗妄

體。重執虗妄。此又妄之至也。雖妄之至。而卒不可

斷。故云二妄相依。謂妄體與妄境。相依而住故。或

躭著有為。而造有為之業。或趣向無為。而修無為

之道。然業道通稱為妄者。蓋以識心不了雖修道

亦是妄故。由妄業故。循有為因。而受報於天上人

間。故云妄見流轉。謂流轉於生死也。厭流轉者。順

無為道。而感果於聲聞辟支。故云妄見涅槃。謂滅

度於分段也。別成凡小竟。

△三總斥迷悶。】

「由此不能入清淨覺(至)及與息念皆歸迷悶。」

【由此二字。躡前由此妄見流轉。妄見涅槃。以此為

障。則不見清淨覺性。不見則不能入。故云不能入

清淨覺。非覺二句防問。恐有問云。一切眾生。皆證

圓覺。云何不能入。想是覺性違拒。諸能入者耶。故

此防云。非覺違拒諸能入者。謂非是覺性違逆拒

阻。使之不入。不惟不違拒。亦復不隨順。即如有諸

能入。非覺入故。有諸能入者。即如前文。菩薩修習

三種觀法。即能證入。雖能證入。亦非覺性隨順。令

其入故。總言入與不入。無關於覺也。以是之故。凡

夫動念。起惑造業。二乘息念。沉空滯寂。俱屬妄念。

不契真乘。故云皆歸迷悶。謂迷而不覺。悶而不通

也。大疏云。此文正是結答前問。前問因何迷悶不

入。今答云。由認四相。展轉生過。縱離六道。復墮二

乘。是故不入。次云非覺違拒等者。由前問云。因何

使諸眾生不入。故此答云。非覺違拒。使之不入。但

由認我。故不入也。開示迷識四相竟。

△二開示迷

智四相三。一承徵引說。二次第別明。三總以結示。

初。】

「何以故由有無始本起無明(至)相續求道皆不成就。」

【首句承前徵起。大疏云。動念任許背覺。息念即合

契真。何故動息俱稱迷悶。由有下約本起無明為

釋。引起重說迷智四相義也。直解云。本起無明。謂

最初一念不覺。生相無明也。法身無我。(法身即指真如。本經

稱為淨覺真心)由一念無明。迷本法身。成陀那識。為我相

根本。自此皆是無明用事。故云為已主宰。其意以

主宰即我。以我者主者義也。一切眾生。通指六道

凡小。生無慧月者。從父母受生巳來。無有智慧之

目。不能照破無明。妄認四大為自身相。六塵緣影

為自心相。故云身心等性。皆是無明。謂依於無明

而建立故。從此無明。永不能斷。葢以無明。不能斷

於無明。所謂動念息念皆歸迷悶者。正以此故。恐

猶不信。故仍以喻明。而云譬如有人。不自斷命者。

喻顯無明。不能斷於無明。為可信故。是故者。謂以

是無明不斷之故。不惟動念息念皆歸迷悶。即從

此發菩提心。行菩薩道。亦不能脫離迷悶。故教以

當知。令其自行審騐。試看有愛我者。則我與隨順。

隨順即是無明。非隨順而違我者。便生憎怨。憎怨

亦是無明。為緣憎愛心之枝末無明。將養從無始

之根本無明。如是從三賢以去。乃至十聖等覺。相

續求道。未免為智所迷。仍墮四相。故云皆不成就。

承徵引說竟。

△二次第別明四。一徵釋我相。二徵

釋人相。三徵釋眾生。四徵釋壽者。初。】

「善男子云何我相(至)清淨涅槃皆是我相。」

【初承徵標定。上科云。相續求道。皆不成就。意顯為

智所迷。仍墮四相。且徵云何名為迷智我相。此承

上徵起也。下乃標定。謂諸眾生心所證者。言我相

隱微。根自心起。於若事若理。有所證取。其體方現。

○善男子。引事證釋。承上隱微難見。有證方現之

語。恐其不明。故引事以證釋也。故曰譬如有人。非

喻指事言。即如譬如有一件事也。百骸者。人之身

分。調適者。百骸無恙。調和順適。忽忘我身者。百骸

調適。不覺有自已之身。如南郭子綦。嗒焉喪我。故

云忽忘。四肢者。兩臂兩股。絃謂直不能屈。緩。謂柔

不能申。此皆攝護將養。乖於方法。微加鍼艾者。或

略用鍼剌。或略用艾炙。以必證取是事。即知有我。

由此一事。可以證知。故前云有所證取。方現我體。

○善男下。取理深明。躡前不唯於事。心中有所證

取是我相。其心乃至證於如來。(約所證果言)畢竟了知

清淨涅槃。(約所證理言)畢竟了知者。謂徹底深證。清淨

涅槃者。顯無明巳脫。殊不知縱使果證如來。畢知

涅槃。亦是心中有所證取。故云皆是我相。徵釋我

相竟。

△二徵釋人相。】

「善男子云何人相(至)備殫證理皆名人相。」

【初承徵標定。上於迷智我相。巳經辯明。此徵云何

名為迷智人相。下乃標定。謂諸眾生心悟證者。悟

由心發。故曰心悟。謂從心發悟。悟得彼之能證者

是我。此悟不忘。即為迷智人相。謂對彼我故。說名

為人。

○善男下。躡前詳釋。悟有二句。謂悟得上來

能證以為有我者。自不復認彼為我。是於彼我全

空矣。所悟二句。謂彼我既空。是所悟之境。(指前能證之智)

巳非是我。以此例知能悟之智。亦應如是非我。應

忘情也。設或轉計能悟之智。業巳超過一切能證

之者。是依然為智所迷。對彼我相。故曰悉為人相。

然證者。而云一切。人相。而曰悉為者。正顯凡有所

證。不忘能證之智。皆名我相。凡有所悟。不忘能悟

之智。皆名人相。

○善男下。以理深明。躡前不唯悟

彼證者是我。為人相。其心乃至圓悟彼所證涅槃。

俱是我者。亦為人相。者即人耳。承上漫說圓悟。設

或心存少悟不忘。縱使備悉殫盡。逐位所證之理。

皆名人相。由悟證是我故。徵釋人相竟。

△三徵釋

眾生。】

「善男子云何眾生相(至)存有所了名眾生相。」

【初承徵標定。上於迷智人相。巳經辯明。此徵云何

名迷智眾生相。下乃標定。謂諸眾生。心自證悟。所

不及者。謂於自心發起照了。了明得彼我人。二相

俱非。自是所證所悟。不及於心。以有此心。即眾生

相。葢以了我了人。心迹愈多故也。

○善男下。假言

例明。謂假世人之言。比例發明也。譬如有人。例彼

自心。作如是言。我是眾生。例彼心存了智。卓然獨

立。則知彼人說眾生者。非我非彼。例彼心存了智。

卓然獨立。自然非彼能證。及與能悟。能例中云何

非我。所例中即是云何非證。釋以我是眾生。則非

是我。例了智獨存。則證所不及。故非證。能例中云

何非彼。所例中即是云何非悟。釋以我是眾生。非

彼我故。例了智獨存。則悟所不及。故非悟。此借世

人語詞。以為義勢。顯第三了智卓然。非證悟所能

及也。

○善男下。結成此相。了證了悟。皆為我人者。

謂了彼心有所證者。為我相。了彼心有所悟者。為

人相。但以有我者必有人。有人者必有我。故渾言

皆為我人。我人不及者。即指了智卓然。存有所了

者。則是了證了悟之心迹未忘。由心迹未忘。必至

起滅不停。展轉滋多。由此結成名眾生相。徵釋眾

生竟。

△四徵釋壽者。】

「善男子云何壽命相(至)所不自見猶如命根。」

【初承徵標定。謂諸眾生心照清淨。覺所了者。承上

了證了悟。皆自心體上發起智照。而我人相所不

及。故得心照清淨。且指業識心言。以四相未空故。

因心照清淨。而眾生相現。故對眾生相上發起覺

照。覺彼所了之我人二相。所有能了之智。俱屬我

執。而欲斷之。

○一切下。正明其相。殊不知即此一

念覺心。便是一切業智。謂第八識上微細分別也。

不言識而言智者。此屬修證。反妄歸真。轉有漏業

識。成無漏業智也。所不自見者。謂此微細分別。原

從八識上起。八識不能自見。雖不自見。常在其中

潛續。猶如人之命根。常在身中潛續壽命。而人不

自覺知。由此所以名壽者相。總結次第別明竟。

△

三總以結示二。一結示同塵。二結示不斷。初。】

「善男子若心照見一切覺者(至)存我覺我亦復如是。」

【初法說。若心照見。則是從自心上發起照見。此是

後一相。一切覺者。指前三相。皆為塵垢者。總屬迷

智境也。此先標定。下乃承釋。葢以能覺之後一。與

所覺之前三。俱是於清淨心中。分自分他。立能立

所。障於勝進。不得真修。故云覺所覺者。不離塵故

謂染污於清淨心也。

○如湯下。喻明。如湯銷冰者。

湯喻智照。以火煎水而成湯。喻正念悟心而成智。

冰喻我執。因寒凝水而成冰。喻妄念迷心以成執。

用湯銷冰。喻以智斷執。謂冰既銷矣。無別有冰。喻

執既斷矣。無別有執。知冰銷者。顯湯亦不存。謂冰

因湯銷而成水。此湯隨冰銷亦成水矣。至此冰湯

俱忘。唯一清水更誰能知冰為湯銷者。此是異喻。

反明前文覺所覺者。皆為塵垢。染污淨心。果其執

斷智泯。能所雙亡。當下唯一清淨真心。又誰能知

我執為智斷者。向下以法結合。存我覺我。亦復如

是。先正合。言能覺之我。與所覺之我。二俱互存。則

染污淨心。不得顯現。合彼前喻能銷之湯。與所銷

之冰。二俱互在。則障礙淨水。不得澄清。次反合。如

其一念不生。能覺所覺。二俱互泯。則塵垢銷滅。唯

一淨心矣。合彼前喻湯冰互融。障礙全銷。唯一清

水矣。結示同塵竟。

△二結示不斷三。一不斷不成

聖果。二展轉徵釋其故。三騐知我根未盡。初。】

「善男子末世眾生不了四相(至)是故名為正法末世。」

【正像巳過。名為末法之世。此際眾生。尤在可愍。故

偏言之。不了四相者。迷識迷智。二種四相。皆不了

明也。不了則不斷。不斷則我執俱在。所以雖經多

劫。勤苦修道。但名有為。有為者。自執由我作為。是

世間因也。世間之因。酬因之果。還在世間。或天上。

或人間。或為輪王小王。或為宰官長者等。縱饒修

到非非想天。報盡還來。散入諸趣。欲成出世聖果。

則終不能也。然出世聖果有二。若惟不了迷智四

相。自不能成大乘聖果。(十地等妙)設復不了迷識四相。

雖小乘聖果。(三果無學)亦不能成也。是故句。有以衰例

盛之義。謂以是末世眾生。不了四相。不成聖果之

故。則知汝等生植盛時。不了四相修因。亦可名為

正法末世。可不慎哉。不斷不成聖果竟。

△二展轉

徵釋其故三。一一向錯認。二我不解脫。三法不解

脫。初。】

「何以故認一切我為涅槃故(至)其家財寶終不成就。」

【初徵。謂以何以故。不了四相。久修不成聖果耶。釋

中謂四相皆我。名一切我。不了則認。認則心生保

愛。妄計涅槃。如前我人二相中。有證有悟。名成就

故。即其相也。不言有了有覺者。可例知故。譬如下。

喻明不成。四相皆我。有損於道。義似乎賊。而乃妄

計為自所成果。故以認賊為子喻之。大疏云。賊若

在外。猶可隄防。養之為兒。如何檢慎。又知賊是賊。

賊無能為。養之為兒。寧無損敗。如六根取境。猶可

制御。藏識妄我。難以辯明。因致如來藏中功德之

寶。念念衰耗。故以其家財寶。終不成就喻之。所謂

久修不成聖果者以此。(問。據上所云。認一切我為涅槃故。有證有悟名成就

故。則一切我。似指所證所悟。而前釋四相。却指能證能悟。能了能覺。則一切我。似指能證能悟等。豈能證

能悟等是我。而所證所悟等亦是我耶。答以金作花。花花皆金。以紙作花。花花皆紙。能證能悟等。既皆是

我。所證所悟等。豈離我哉。則一切我。通該能所言之亦無不可。又何所疑乎)一向錯認

竟。

△二我不解脫。】

「何以故有我愛者亦愛涅槃(至)別憎生死名不解脫。」

【初徵。謂以何以故為一向錯認也。釋中我愛者。四

惑之一。按相宗中。第七識隨緣執我。與四惑相應。

一者我癡。謂愚於我相。迷無我故。二者我見。謂非

我法中。妄見我故。三者我慢。謂恃所執我。心高舉

故。四者我愛。謂於順我者。深躭著故。今謂第七識。

隨緣執我。常與四惑相應。自應不斷我愛。故云有

我愛者。既有我愛。於順我者便愛。故應亦愛涅槃。

但勢必伏我愛根。為涅槃相。今現有我愛。所愛者

豈真涅槃。謂之錯認。不其然乎。又順我者。既巳取

愛於我。違我者。必應取憎於我。是又有取憎於我

者。為我所憎焉。如是則有我憎者。亦憎生死。然憎

生死者。必愛涅槃。乃不知愛者。真生死故。是知為

愛涅槃。別憎生死。則所愛涅槃。名不解脫。以未離

我愛。是真生死。正為繫縛法故。我不解脫竟。

△三

法不解脫。】

「云何當知法不解脫(至)猶未能盡我相根本。」

【初徵。與上二不同。上二俱是以巳說者。未能便了。

故伹用何以故而徵之。謂如上所說者。何以故耳。

此是約未說者。令其明了。故以云何當知等而徵

之。佛意以前說經劫修道。不能成就聖果。必是我

相法相。俱未解脫。然我不解脫。如上巳明。云何當

知法不解脫。故次呼善男子而釋成之。末世習菩

提者。即求成聖果人也。以巳微證者。我相中證。人

相中悟。眾生相中了。壽者相中覺。皆有分證之相。

稱之曰微。然證則自計蘊(身心)淨。悟則自計我淨。了

則自計人淨。覺則自計生淨。故云為自清淨。惟餘

覺所了者。即是一切業智。正是我相根本。故曰猶

未能盡。然既以巳微證。為自清淨。即是法相。雖是

法相。亦不離我相根本。謂是我之法故。既我相根

本。猶未能盡。法相豈能解脫。以此應徵。義可思知。

展轉徵釋其故竟。

△三騐知我根未盡。】

「若復有人讚歎彼法(至)遊戲諸根曾不間斷。」

【此雖騐知我根未盡。實借此以證法未脫也。讚歎

彼法。即生歡喜。正是法執未脫。便欲濟度者。方便

開示。濟其怠惰。度令精勤。欲其修習彼法。望其同

得也。若復誹謗彼所得者。便生瞋恨。亦是法執未

脫。便欲訶責。不待言而知故。則知我相堅固執持

者。謂執所得之法。不令遺忘也。藏識即是第八阿

賴耶識。按相宗第七識。內緣第八見分為我。既是

第八見分。自應潛伏藏識。又潛伏者。對下遊戲諸

根而言。蓋以諸根不動。無法可執。故曰潛伏。及諸

根纔動。隨於彼之六塵境上。任運執我。故曰遊戲

如世間賊人。無可盜。則潛而伏之。有可盜。則任運

無懼。如玩遊。如行戲也。曾不間斷者。恒審思量我

相隨故。開示障道四相竟。

△二斥迷無功勸修二。

一分類為斥。二警䇿正修。初四。一斥有我無功。二

斥說病無功。三斥竊德無功。四斥增慢無功。初。】

「善男子彼修道者不除我相(至)眾生壽命亦復如是。」

【初承上正明。謂如上所說觀之。而彼末世之修道

者。必要斷除我相。設若不除我相。則證。悟。了。覺。不

離我。人。眾生。壽者。以是之故。不能入清淨覺。讚喜

謗瞋。即其證焉。

○其次善男下。據理反顯。謂反顯

能入淨覺。恐謂不除我相。不能入清淨覺。巳知彼

修道者。雖修無功矣。且畢竟如何能入。故云若知

我空。謂證知空無我理。既能證知空無我理。自然

聞毀不瞋。故曰無毀我者。聞毀既巳不瞋。聞讚又

復何喜。設若聞讚生喜。許以濟度說法。則是有我

說法。是人我未斷故。我既未斷。人等亦然。故爾超

略人相。而云眾生壽者。亦復如是。以是而知我相

既空。人相。與眾生壽者。一齊俱空。如是則證悟了

覺。乃隨分入清淨覺矣。斥有我無功竟。

△三斥說

病無功。】

「善男子末世眾生說病為法(至)是故不能入清淨覺。」

【末世眾生。不了四相。為度眾生。而說自所得法。殊

不知說自所證。正是我相。說自所悟。正是人相。說

自所了。正眾生相。說自所覺。正壽者相。故謂其為

說病為法。如此則是以盲引盲。是故名為可憐愍

者。蓋以其說者聽者。兩無功故。然說者雖精勤說

法。為度眾生。作淨覺因。而聽者雖精勤研究。信解

修習。趣淨覺果。皆為增益諸病。蓋以我相未斷。人

等相因。以是之故。不能入清淨覺。斥說病無功竟。

△三斥竊德無功。】

「善男子末世眾生不了四相(至)為自修行終不成就。」

【末世眾生。不了四相者。謂彼於我相根本未盡。不

能了達四相皆空也。以如來解。及所行處等。謂如

來於因地之中。久空四相。有所解皆為淨解。有所

行皆為淨行。而眾生不了四相。乃依佛所說之理

而解。依佛所說之行而修。便執為自已修行。是謂

竊取如來之德。以為已德。殊不知四相不了。俱墮

有為。清淨解行。終不成就。亦何益哉。斥竊德無功

竟。

△四斥增慢無功。】

「或有眾生未得謂得(至)是故不能入清淨覺。」

【或有眾生者。即指增上慢人也。未得謂得者。約涅

槃斷果說。謂此人乍斷迷識四相。纔離分段生死。

相似涅槃。而實未得清淨涅槃。即便自謂巳得。未

證謂證者。約菩提智果說。謂此人乍斷我執煩惱。

纔證偏真覺性。相似菩提。而實未證圓滿菩提。即

便自謂巳證。(此不過略具增上之心。恃已於他講演者。切不可以四波羅夷中。大妄語

罪責之)設見有勝於已。更希前進者。則心生嫉妬。謂

嫉我不能。妬彼勝我。此皆依於我相。(迷智境中我相)故曰

由彼眾生未斷我愛。(相應四惑中後一)是故者。以是未斷

我愛之故。四相競生。清淨覺相。豈復能入。故以不

能結之。分類為斥竟。

△二警䇿正修。】

「善男子末世眾生希望成道(至)則不能入清淨覺海。」

【初警示趣果迷因。末世希望成道。則是巳發菩提

心者。既發心希成道果。應須先悟自心。依本經即

是圓覺真心也。依此心修習。即是成佛正因。今乃

無令求悟。則是迷於正因。漫說不修。縱使修習。終

不成就。況且惟是要益多聞。仍復食彼餘唾。便謂

自已發明。故云增長我見。是反成障道法矣。

○但

當下。䇿令應急斷惑。伹當精勤者。不管悟與不悟。

伹當精一其心。而無異緣勤勞其身。而無惰志。準

下文即惟以斷惑為急務也。降伏煩惱者。謂先斷

迷識四相。略顯空無我理。得相似涅槃。救然眉之

急故。雖救然眉。猶慮焚身。故又勸以起大勇猛。勇

謂進修不退。猛謂冒難不屈。未得清淨涅槃。務須

令得。未斷迷智四相。務須令斷。果其貪瞋愛慢等。

對境不生。則是清淨涅槃。所謂未得者巳得也。果

其彼我恩愛等。一切寂滅。則是迷智相盡。所謂未

斷者巳斷也。大疏云。貪者。於有有具。染著為性。能

障無貪。生苦為業。瞋者。於苦苦具。憎恚為性。能障

無瞋。不安忍行所依為業。慢者。恃已於他。高舉為

性。能障不慢。生苦為業。此是根本煩惱中三。略引

大疏釋之。餘三經既不具。無容強會。又不釋愛者。

以愛無別性。貪所攝故。又大疏云。諂曲嫉妬。即小

隨煩惱。各別起故名小。但是貪等分位差別。等流

性故。名之為隨。諂者。為罔冒他故。矯設異儀。險曲

為性。能障不諂。教誨為業。貪癡二分為體。嫉者。徇

自名利。不耐他榮。妬忌為性。能障不嫉。憂慼為業。

瞋一分為體。此雖四字。但是小隨之二。以諂即具

曲。嫉即具妬。俱依大疏釋之。經不具者。不敢妄贅。

而云對境不生者。顯種習俱盡。設不盡者。對境即

生。謂其是清淨涅槃者。以此聞讚不喜。亦不欲施

恩濟度。聞謗不瞋。亦不欲捨恩訶責。是謂彼我恩

愛。(彼若讚我所得。是彼之愛。我若喜欲濟度。是我之恩)一切寂滅者。對動言

寂。是但銷我相之枝葉。並寂巳滅。乃進除我相之

根本。謂其為迷智相盡者以此。

○佛說下。許以漸

次成就。謂理由頓悟。乘悟併銷。事必漸除。因次第

盡。若是人者。先斷迷識四相。次斷迷智四相。是為

漸次成就。

○求善下。教以近友輸誠。謂毫𨤲之差。

千里之謬。漸次成就。恐落岐途。故須求善知識。開

導指示。方能不墮邪見。又求善知識。但取其知見

真正。不論其種性高低。設若於所求時。不取知見。

別於種性高低處。而生憎愛。猶是我相未盡。故云

則不能入清淨覺海。覺而云海者。以海出眾流。流

流入海。喻彼大圓覺心。出生一切諸法。教化眾生。

成就大圓覺心。如文殊章云。有大陀羅尼。名為圓

覺。流出一切真如。菩提涅槃。及波羅密。教授菩薩。

取喻如海。良有以也。長行竟。

△二偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌分二)一頌開示障道四相。二頌斥迷無功勸修。

初(約義略頌)。】

「淨業汝當知一切諸眾生(至)不得成菩提。」

【既呼其名。又稱為汝者。顯詔告之切故。當知者。應

當了知。我愛不可不除。四相不可不斷也。一切二

句。正顯我愛當除。無始妄流轉者。謂從無始來。凡

夫執我愛。而起惑造業。流轉於分段生死。二乘厭

流轉。而修道證滅。流轉於變易生死。皆如空華。同

歸虗妄。未除二句。正顯四相當斷。四相皆由我起。

長行云。伏我愛根。名涅槃相。今既四相未除。我相

仍在。涅槃斷果非真。菩提智果焉成。故不得也。頌

開示障道四相竟。

△二頌斥迷無功勸修(約義略頌)二。

一頌分類為斥。二頌警䇿正修。初。】

「愛憎生於心諂曲存諸念是故多迷悶不能入覺城。」

【準長行分類為斥有四。一有我。二說病。三竊德。四

增慢。今此中愛憎生於心。乃義頌有我。謂順我者

愛。違我者憎故。諂曲存諸念。則義攝後三。以說病

為法有諂媚聽者義故。竊德增慢。有曲護已短義

故。是皆有礙勝進。故多迷悶。迷不覺。悶不通也。既

迷且悶覺城安入。故總以不能斥之。長行分類別

斥。皆云不能入清淨覺是也。覺而言城者。有二義。

一謂途中多迷。進城則覺。喻巳證圓覺。如金出鑛。

冥不復重為鑛故。二謂門通四路。出則可行。喻既

證圓覺。仍思度生。隨方皆可到故。頌分類為斥竟。

△二警䇿依正修。】

「若能歸悟剎先去貪瞋癡(至)究竟非成就。」

【準長行此科有四義。首則警示趣果迷因。今云若

能歸悟剎。歸即順也。悟剎。即是所悟之境。以圓覺

妙心為悟境故。若能反彼。無令求悟。歸順圓覺。而

為悟剎。則成佛之正因具矣。何迷之有。次則䇿令

應急斷惑。先去貪瞋癡者。勸斷迷識四相。四相總

由我起。今云貪瞋癡。皆屬我相。貪謂於順我者。生

貪愛心。瞋謂於違愛者。生瞋恚心。此二皆屬我愛。

謂同依我愛起故。癡即我癡。謂愚於我相。迷無我

理故。準長行尚有愛慢二字。然愛即是貪。貪所攝

故。不言慢者。以五言難容。依長行可知故。又長行

有小隨之二。偈亦不具。以諂曲二字。貪瞋二分所

攝。嫉妬二字。瞋一分攝故。此皆迷識而有。我人眾

生壽命。亦以此而建立。法愛不存心者。勸斷迷智

四相。然證悟了覺。皆為法愛。存心則執成四相。不

存心則解入淨覺。三則許以漸次成就。而今云漸

次可成就者。謂若惟執頓悟。未必能成就淨覺。今

既能歸悟剎。又能於二種四相。漸次斷除。則清淨

覺海可入。故云成就。四則教以近友輸誠。我身本

不有者。淨覺成就。了達五蘊皆空。是巳達空無我

理也。既達空無我理。則違我者。不以為違。憎何由

生。順我者。不以為順。愛何由生。如是則求返善友。

必能輸誠。蒙彼開示正見。終不墮邪。設若於彼所

求。別依種性高低等。而生憎愛之心。縱有所得。究

竟非真成就。以彼既有憎愛。則是我相根本。猶未

盡故。淨業章竟。

△四普覺章三。一謝前請後。二師資緣合。三應求

開示。初二。一具儀謝前。二請後顯慇。初二。一眾中

具儀。二謝前成益。初。】

「於是普覺菩薩在大眾中(至)長跪叉手而白佛言。」

【此章以普覺菩薩為主。(作止任滅。藥病雙關。覺則成藥。執則成病。菩薩普能

覺了。故為眾代問)餘眾皆伴。故云在大眾中。餘可知。

△二

謝前成益。】

「大悲世尊快說禪病(至)心意蕩然獲大安隱。」

【為憐末世眾生。說病為法。今假現前大眾。預為開

導。故稱大悲世尊。快說禪病者。快字下應作逗。謂

慶幸意也。若合下三字。則是當機菩薩為眾慶幸

之語。猶云快哉。佛之所說。真為禪病。葢以證。悟。了。

覺。皆由禪定而得。但執則成病。不自覺知。今蒙如

來開示。深悟迷智四相。快何如之。一向未曾說者。

今乃說之。故云令諸大眾。得未曾有。四相融於胸

襟。故心意蕩然。謂空洞無礙也。淨覺入於言下。故

得大安隱。謂解脫無窒也。具儀謝前竟。

△二請後

顯慇二。一慮後詳請。二至三顯慇。初。】

「世尊末世眾生去佛漸遠(至)今彼羣盲不墮邪見。」

【末世眾生。去佛漸遠者。正法流行之際。雖去佛猶

不遠。至於像法。則去佛遠矣。若更歷末法。則一往

漸遠。愈趣愈下。卒至不可。返矣。當斯時也。賢友逃

形。聖師不作。或潛隱於巖谷。或伏藏於海隅。正教

既其衰微。邪法自爾增盛。如火熾然。鮮有不被其

焚者。然亦有乘大願力。來度迷津。故上章教以求

善知識。不墮邪見。但彼之順行逆化。道跡良多。設

不得如來明示。難免誤認。故初問使諸眾生。求何

等人。葢求佛於順行逆化。眾多人中。明明說出。當

求何等樣人。為善知識也。然既求其人。必依其法。

但恐其所說之法。未必如其所得。故次問依何等

法。謂求佛說出。於彼所說法中。當依何等之法。而

為教儀。又既依其法。必行其行。但慮其行有多門。

習艱並技。故三問行何等行。謂求佛說出。於彼所

行多門行中。當行何等之行。而為專習。又既行其

行。必有所得。伹慮其所得之中。道分真似。藥病雙

關。故四問去何等病。謂求佛說出。於彼所得真似

道中。當去何等似病。而存自他兩利之真藥。又既

得其道。還須自已發心。但發心有權。實。頓。漸。偏。圓。

故後問云何發心。謂求佛說出。於權實頓漸偏圓

中。當云何而發因地之心。令彼羣盲。不墮邪見者。

自明所問意也。言末世眾生。無智自辯。動陷邪途。

猶如羣盲。故今詳問。果蒙如來開示。自令不墮邪

見。慮後詳請竟。

△二至三顯慇。】

「作是語巳五體投地如是三請終而復始。」

【前後皆同可知。謝前請後竟。

△二師資緣合二。一

師與資合。二資與師合。初。】

「爾時世尊告普覺菩薩言(至)汝今諦聽當為汝說。」

【現前大眾。因面授。而開正知正見。末世凡情。因傳

說。而免邪教邪宗。善哉問也。理合重言。若非乘大

願力。發普覺心者。不能如斯致問。故稱之曰。汝等

乃能問而言諮者。有所謀而問。佛巳知之。下即出

其所謀。五問中獨言修行者。以前之求人依法。後

之去病發心。皆為成就修行事故。能施末世等。正

世尊出其所謀。葢以末世眾生。不得正知正見。畏

墮邪宗。不成聖道。菩薩謀求世尊。使其得正知見。

作無畏道眼。不墮邪見。可成聖道。故而致問。世尊

喜其所問。故誡以汝今諦聽。許其當為汝說。正師

緣與資合耳。

△二資與師合。】

「時普覺菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。」

【奉諦聽之誠。喜當說之許。知世尊不悋慈悲。徧益

來今。故而及眾默然。靜心澄聽。又資緣與師合也。

師資緣合竟。

△三應求開示二。一長行。二偈頌。初

四。一示求人。二開示法病。三開示行病。四開示發

心。初二。一正示求人。二兼示承事。初二。一明求人。

二明獲益。初。】

「善男子末世眾生將發大心(至)不著聲聞緣覺境界。」

【將發大心者。謂欲要發大乘心。尚未敢發。以苦無

知識引導。恐墮邪見。其意必是求善知識。欲要依

之而修行者。汝前代問。令彼求何等人。吾今示汝。

當求一切正知見人。然正知見人。當以二法騐知。

一者心不住相。不為人天福報所迷。二者不著聲

聞緣覺。不為小乘因果所滯。依如是人。自不被邪

見所惑。明求人竟。

△二明獲益。】

「雖現塵勞心恒清淨(至)阿耨多羅三藐三菩提。」

【雖現等。皆指所求人言。孔子曰。三人行。必有我師

焉。擇其善者而從之。其不善者而改之。每見近時

學人。親近知識。偏責知識之短。不取知識之長。纔

捨此而至彼。復嫌彼而逝他。徒費草鞋。空勞身力。

余常示以清涼有言。明正為南。方盡南矣。益我為

友。人盡友焉。試看世尊告普覺菩薩曰。雖現塵勞。

心恒清淨。塵勞即是煩惱。如貪瞋癡慢等是也。此

言善知識。為度塵勞眾生。必先顯現塵勞。與之相

親相近。乃以權巧方便而攝化之。至觀善知識之

心。恒常清淨。而塵勞不與焉。又云示有諸過。讚歎

梵。行不令眾生。入不律儀。過即不律儀事。此言善

知識。為度有過眾生。必先示有諸過。與之相依相

附。乃為之讚歎梵行。而開導之。至觀其依附之久。

再不令彼眾生。入於不律儀中。此皆示現同事。新

學者。宜應知所辯焉。求如二句。乃世尊結答普覺

之語。汝前問求何等人。必求如是具大乘根。有德

操之人。方堪引發大心。導以正修。即可因此正緣。

得成無上正等菩提。由是觀之。善知識為益良多。

誠不可不求也。正示求人竟。

△二兼示承事。】

「末世眾生見如是人(至)心華發明照十方剎。」

【初明承事。見如是人。巳知是得成菩提正緣。故應

當供養。謂敬修四事。不敢有違故。然又以諸供養

中。法供養最。如是[拚-ㄙ+云]捨身心。修行其法。故云不惜

身命。謂縱有喪身失命因緣。亦不顧惜也。彼善知

識。見其能如是故。則示之以順行。於行住坐臥。四

威儀中。常現清淨。為其作準作則。令彼眾生。依而

習之。乃至轉為種種過患眾生。則示之以逆行。於

四威儀中。示現種種過患。如婬殺盜妄等。乃急於

為之讚歎梵行。而作折伏。彼諸眾生。雖見此等。心

亦無有憍慢。謂巳知其是。先以欲鈎牽。後令入佛

慧故。設不知者。必生憍慢。憍。謂矜已勝彼。慢。謂輕

彼劣吾。然知則必能倣行。順逆皆能修也。不知則

惟堪順修。則劣於和識遠矣。況夫句。有以重況輕

之意。言種種過患。事該婬殺盜妄。乃違犯律儀之

最勝者。見之尚不生於憍慢。況夫出家知識。貪著

搏食。及與財物。在家知識。愛染妻子。及與眷屬。縱

有違犯律儀。尚無大過。見之不惟不生憍慢。而一

切惡念皆不起也。

○善男下。次明獲益。亦世尊結

答普覺之語。善男子。當知於彼善友。所示種種過

患。不起憍慢等諸惡念。於此可見正念純熟。心地

清淨。隨因感果。即能究竟成就正覺。契真心也。從

此智慧心華。開發明曜。普照十方剎土。成佛度生。

不外是矣。開示求人竟。

△二開示法病二。一開示

依法離病。二開示離病即正。初。】

「善男子彼善知識所證妙法應離四病。」

【承上文業巳開示。於彼善友。不起惡念。即成正覺。

今復指示。於彼善知識。所證妙法。應當離於四病

也。妙法即圓覺。以其包羅法界。涉入無礙。故稱玅

法。若依此法。不墮邪見。此正示依何等法也。四病

即作任止滅。若能離病。即成正行。依此修習。皆可

入圓。此正示行何等行也。據菩薩問處。分條別問。

而世尊答處。總示以事善知識中。善知識所證妙

法。即是可依之法。無別有法可依也。離病正行。即

是應行之行。更無別行應行也。故示勸以應離。淨

名云。但除其病。不除其法也。開示依法離病竟。

△

二開示離病即正二。一歷明四病。二總示邪正。初

四。一作病。二任病。三止病。四滅病。初。】

「云何四病一者作病(至)非作得故說名為病。」

【初寄言總徵。既屬總徵。通冠下四。應令為一科。孤

句不便別分。故寄言於此。

○一者句標定。若復下

釋成。若復有人。指一類修行者言。顯不修行者。無

此計故。作如是言。葢是從心起念。發如是妄計之

言。我於本心作種種行。此是錯會前幻觀中義。起

種種行。欲求圓覺也。實不達彼先悟淨覺。然後以

淨覺心。發起幻智。觀彼幻眾。而起幻行。乃至幻相

永滅。方滿菩薩清淨妙行。今乃虗妄計度。謬倣彼

行。欲求圓覺。豈可得哉。當知圓覺清淨。本無修習。

豈容作得。故曰彼圓覺性。非作得故。說名為病。固

其宜矣。作病竟。

△二任病。】

「二者任病若復有人(至)非任有故說名為病。」

【二者句標定。若復下釋成。若復有人。仍指一類修

行者。反顯不修行者。無此妄計。作如是言。亦是從

心起念。作如是妄計之言。我等今者。是妄宰已先

定於中矣。如此而曰。不斷生死。則生死常輪。如此

而曰。不求涅槃。則涅槃永背。涅槃生死。無起滅念

者。謂涅槃由他永背。而無求起之念。生死由他常

輪。而無斷滅之念。一味任彼一切。隨諸法性。生死

者。任他生死。涅槃者。任他涅槃。此錯會普眼章中。

覺成就故。不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛涅

槃等義。而自作此無可無不可之妄計。而乃以之

欲求圓覺。豈可得哉。當知彼圓覺性。雖本無修習。

不妨幻力修習。豈是任用隨他之所能有。故曰彼

圓覺性。非任有故。說名為病。任病竟。

△三止病。】

「三者止病若復有人(至)非止合故說名為病。」

【三者句標定。若復下釋成。若復有人。準前可知。作

如是言。仍是從心起念。作如是妄計之言。一切妄

念。皆由自心而起。今欲永息諸念。豈從外招。故云

我今自心。永息諸念。其意以由諸念故。見一切法。

起動差別。設若永息諸念。則得一切性。寂然平等。

此錯會清淨慧章。居一切時。不起妄念等義。而自

作此永息諸念之妄計。殊不知息愈勤。而念愈多。

纔起一念息心。則是於妄念上。又添一層妄念。一

念既爾。念念皆然。欲求永息。豈可得乎。而乃以之

欲求圓覺。實不能爾。當知圓覺清淨。本自離諸妄

念。何庸更止念以求合。故曰彼圓覺性。非止合故。

說名為病。止病竟。

△四滅病。】

「四者滅病若復有人(至)非寂相故說名為病。」

【四者句標定。若復下釋成。若復有人。亦準前知。作

如是言者。謂從心妄計。作如是永斷煩惱之言。其

意以身心受報。皆因煩惱所使。今欲斷之。使不再

生。故曰永斷一切煩惱。既永斷之則無惑。無惑則

無業。無業寧有身心受報。故云身心畢竟空無所

有。又身心為根塵總相。根塵等為身心別相。身心

既空無所有。何況六根五塵。及法塵之虗妄境界。

又安所存。故云一切永寂。此錯會前滅觀中。斷諸

煩惱。隨順寂滅等義。實不達彼。以淨覺心修習。全

無許多妄計。今妄計一切永寂。欲求圓覺。如以方

木。欲逗圓孔。吾固知其不入也。當知妙圓覺性。具

足恒沙德用。無礙難思。住寂之心。豈能契合。故曰

彼圓覺性。非寂相故。說名為病。歷明四病竟。

△二

總示邪正。】

「離四病者則知清淨(至)若他觀者名為邪觀。」

【首二句結示清淨。謂彼果能離四病者。則知彼是

清淨修行。作是下。依分正邪。謂作是觀。離於四病。

而修習圓覺者。是人得入圓覺之正性。名為正觀。

若乃他觀。修習圓覺。不必離於四病者。是人不得

入圓覺正性。名為邪觀。依正觀而修。則為成佛夷

途。依邪觀而修。必沉入魔險道。有志圓覺者。不可

不辯。開示法病竟。

△三開示行病二。一示修行入

圓。二示解脫除病。初。】

「善男子末世眾生欲修行者(至)如是修行方入圓覺。」

【末世眾生。去佛遙遠。欲修行者。致障多緣。不假善

友調停。難免不入邪徑。應當盡命等。正誡勉之語。

盡命供養者。盡其形命。供給四事。勿朝勤而夕惰。

及日親而月違也。尋常稱善友為知識。呼知識為

善友。隨說者便。不甚分疏。今經文既兩用。釋當類

別。葢既稱為友。應指同學等侶。但取其賦性善良。

與之共住。有彼此互相勸勉之益。故以善友稱之。

必令盡命供養者。恐彼四事不足。不能安心辦道。

相與切磨箴規。成其益焉。善知識者。應指親近師

承。具正知正見。能識法識機。乍親則解粘去縛。久

近必抽釘拔楔。故稱為善。教以執弟子禮。善侍巾

瓶。故名為事。欲求親近者。或因其執禮善侍。或見

其時至機熟。不待請而來教故。應斷憍慢者。憍謂

自高。慢謂輕彼。愚癡無知者。間或有之。如云。知識

尚來近我。我又何必往求。只此二語。則是憍且慢

矣。若復遠離者。或為折茲憍慢。或為應他機感。去

就兩有所益故。應斷瞋恨者。瞋謂立時生忿。恨謂

結怨在心。愚癡無知者。亦間有之。如云。任去不復

追隨。自此永不求彼。只此二語。則是瞋且恨矣。然

此憍慢瞋恨。皆為障道因緣。故各以應斷囑之。現

逆順境者。順如戒定慧等。逆如貪瞋癡等。皆為曲

順機宜。權巧示現。逆固非逆。順亦非順。故云猶如

虗空。既順逆猶如虗空。自能了知善知識之身心。

畢竟平等。並不因善人而現順。亦不因惡人而現

逆。葢與諸眾生。同一。

○覺性體。無有異視。又何容

生憎生愛於其間哉如是修行。方入圓覺者。謂如

我所說。如是供養善友。事善知識。依之修行。離於

障道因緣。故云方入圓覺。示修行入圓竟。

△二示

解脫除病。】

「善男子末世眾生不得成道(至)自他憎愛亦復如是。」

【上文以供養善友。事善知識。依之修行。方入圓覺

者。為其無怨親憎愛等。諸障緣故。以是而知末世

眾生。所以不得成道者。非無所因。故云由是無始

等也。無始者。遠指晦昧真心。不得其始之時。晦昧

真心。依於無明。轉成阿賴耶識而計我之心生焉。

由計我故。妄分自他。設有違自而順他者。便起憎

心。又有違他而順自者。使起愛心。於人既爾。於法

亦然。由此而於人中法中。起憎起愛。熏成一切愛

憎種子。納於八識田中。謾說不知修行。縱使修行。

亦不過除其現行。而識田種子。故未解脫。道云何

成。以遇緣即興。能為障道緣故。是知欲成道果。必

將識田種子。盡解脫也。得盡解脫。其相云何。故云

若復有人。為借人而示相故。怨家者。懷勝怨於心。

遇則有損。乃人中之最可憎者。父母者。係至親於

身。依則有益。乃人中之最可愛者。而云觀彼怨家。

如巳父母。則勝怨無過憎。至親無過愛。故云心無

有二。葢必於自他憎愛。種現俱盡者。乃能如此。故

云即除諸病。謂種現俱盡也。又前之四病。皆由憎

愛而生。果其種現俱盡。則諸病皆不有矣。然巳上

約人中憎愛。而四病屬法中憎愛。人中憎愛。雖種

現俱盡。何以並諸病而俱無耶。恐有是疑。故次下

為之例明。於諸法中。自他憎愛者。如自起作心。他

起止心。必愛作而憎止。若自起止心。他起作心。必

愛止而憎作。如止作既爾。任滅亦然。是名法中憎

愛。除此者。但盡現行。若觀彼煩惱生死。如菩提涅

槃。心無有二。則是種現俱盡。故云亦復如是。謂亦

復如觀彼怨家。如已父母。心無有二是也。夫自他

憎愛。為致病之親因。實障道之勝緣。發起雖由我

執。肇始端在無明。前巳散漫開示。恐不介意。今於

開示去病之後。再為叮囑。最忌在知識邊起。且欲

令種現俱盡。生茲末世。懸受佛慈。三復誠言。不禁

流涕。有志圓覺者。尤宜留意。開示行病竟。

△四開

示發心。】

「善男子末世眾生欲求圓覺(至)如是發心不墮邪見。」

【此科如金剛般若中。開示降心。文義大同。圭峯憨

山。兼有此論。彼經云。佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。

應如是降伏其心。今云末世眾生。欲求圓覺。應當

發心作如是言。彼經乃教以用四心降妄心。今經

直教以發四種心。以四心既發。則妄心不待降故。

又彼經云。所有一切眾生之類。略分胎卵濕化等

十。是名所度眾生。今云盡虗空界。一切眾生。則十

類俱該。平等普度。不擇怨親難易等。即廣大心也。

又彼經云。我皆令入無餘涅槃。無餘則超過有餘。

是到家法。今經云。我皆令入究竟圓覺。究竟則跨

越始本。亦到家法。即第一心也。又彼經云。如是滅

度無量無邊眾生。實無眾生得滅度者。實無則不

見眾生可度。雖無量無邊。不生難度之想。今云於

圓覺中。無取覺者。亦是不見眾生可度。如是乃能

常度。即常心也。又彼經云。何以故。若菩薩有我相。

人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。初徵何以故者。謂

以何以故。必定不要見眾生為可度耶。釋中以若

見眾生可度。則四相一時俱作。即非菩薩。今經無

徵詞。直言除彼我人一切諸相。即不顛倒心也。彌

勒偈。頌彼經義云。廣大第一常。其心不顛倒。此四

心之所由名也。又彼經云涅槃。此經名圓覺者。準

前文殊章云。有大陀羅尼。名為圓覺。流出一切清

淨真如。菩提涅槃。是知圓覺即是一心。菩提涅槃。

皆隨緣異稱耳。如是發心。不墮邪見者。顯示我人

等相。皆邪見故。總結應求開示。長行竟。

△二偈頌

(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌準長行有五。偈頌為四亦略。乃約義略頌)四。一單頌正示求人。二合頌

依法離病。三合頌修行解脫。四正頌開示發心。初。】

「普覺汝當知末世諸眾生(至)心遠二乘者。」

【既求正知見人。且又遠於二乘。即當遵依。今不頌

者。準長行可知也。

△二合頌依法離病。】

「法中除四病謂作任止滅。」

【法中句。頌依法離病。作止句。頌別示病相。不頌離

病即正者。義中含故。

△三合頌修行解脫。】

「親近無憍慢遠離無瞋恨(至)戒根永清淨。」

【親近二句。乃略頌修行入圓中義。著能於知識邊。

無憍慢瞋恨之心。即是修行可以入圓也。親近者。

知識俯就機宜。學者易生憍慢。是障道緣。故以無

戒。遠離者。知識別應他緣。學者易生瞋恨。亦障道

緣。故以無止。見種下五句。乃重頌長行中。解脫憎

愛即除諸病。文不甚類。葢約義頌也。見種種境界

者。謂見彼知識現逆現順等。種種境界。心當生希

有者。見順不生過愛。見逆不生過憎。總以內心作

希有想。難逢難遇。縱有惡行。還如佛之出世。葢生

心如佛想耳。既如佛想。則順行固不疑其犯非律

儀。而逆行亦自知其戒根清淨。如此而親近知識。

非自他憎愛。種現俱盡者。無能為也。合頌修行解

脫竟。

△四正頌開示發心。】

「度一切眾生究竟入圓覺(至)證覺般涅槃。」

【一切眾生。該盡空界。平等普度。即廣大心也。究竟

者。超過始本。證入圓滿覺性。即第一心也。無彼我

人者。是巳達無取覺者。即不顛倒心。由於常心也。

發此四心。即是正智正慧。依之修習。離於自他憎

愛。便得超出邪見。正因既成。妙果堪陟。故云證覺

般涅槃。謂證入圓覺。乃般涅槃。是知金剛般若。稱

為無餘涅槃。今經稱為究竟圓覺者。無足異焉。總

結大科四問四答教修分竟。

△四一問一答示果分三。一謝前請後。二師資緣

合。三應求開示。初二。一具儀謝前。二請後顯慇。初

二。一眾中具儀。二謝前受益。初。】

「於是圓覺菩薩在大眾中(至)長跪叉手而白佛言。」

【此章以圓覺菩薩為主(示真實果法。非深證圓滿覺性者。不能契故)餘

眾皆伴。故云在大眾中。餘可知。

△二謝前受益。】

「大悲世尊為我等輩(至)令末世眾生有大增益。」

【近受現前之請。遐被末世之機。故稱大悲世尊。為

我等輩。應現前機。廣說淨覺種種方便者。通指自

信分以來。由解分。而至修分。如來重重開示。皆為

廣說修習。淨圓覺中。種種方便。逆指即如除病離

相。修觀滅幻等。令末世眾生者。遐被未來。不惟現

會法眾蒙益。將此法門。展轉傳於如來滅後。正法

像法巳過。末法之時。令彼末世眾生。依此種種方

便。漸次修習。於最上圓覺便可登陟。故曰有大增

益。具儀謝前竟。

△二請後顯慇二。一請後方便。二

至三顯慇。初。】

「世尊我等今者巳得開悟(至)及末世眾生施大饒益。」

【當機菩薩。自指現前大眾。故云我等今者。耳提面

命。親從佛聞。故云巳得開悟。謂開悟云何生信。云

何發解。云何起修。非獨指解分為開悟也。末世眾

生。生在佛後。未得親奉金言。不知云何生信。云何

發解。云何起修。故云未得悟者。既未得悟。或隨分

思察。或建場尅期。皆可由於自便。設若逢於夏首。

必當安居修習。然安居儀式。大小攸分。故以云何

為問。謂或以大乘。或以小乘。求佛尅定儀式。乃敢

遵照修習。若不然者。恐誤修無所用耳。圓覺清淨。

境界。五住不雜。二死不染。彌滿清淨。中不容他。故

此圓覺中。三種淨觀者。謂前說修習圓覺。用三種

淨觀。皆約巳悟者說。如彼文云。若諸菩薩。悟淨圓

覺。以淨覺心。取靜為行等是也。今約末世未悟。伹

不知奢摩他中。以何為首。三摩提中。以何為首。禪

那中。以何為首。故並問也。惟願大悲者。求佛哀愍。

為諸大眾者。近益現在。及末世眾生者。遐益後來。

施大饒益者。令其隨順修習。進證大圓覺果故。請

後方便竟。

△二至三顯慇。】

「作是語巳五體投地如是三請終而復始。」

【準前可知。謝前請後竟。

△二師資緣合二。一師與

資合。二資與師合。初。】

「爾時世尊告圓覺菩薩言(至)汝今諦聽當為汝說。」

【當場一問。現會與末法兩利。故重言善哉而讚美

之。進示果頭之法。非具足圓覺者。不能設問。故曰

汝等乃能。顯降斯則不能也。如是方便者。略明有

二。一通相方便。謂修習圓覺之通方便。二別相方

便。謂三種淨觀之別方便。觀佛答處自知。得別方

便。則三觀可成。得通方便。則圓覺可證。是為菩薩

以大饒益。施諸眾生。既師緣與資合。故教以諦聽

許以當說。謂時下即當說也。師與資合竟。

△二資

與師合。】

「時圓覺菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。」

【奉教歡喜者。奉誡許之教。喜不枉問故。及眾默聽

者。希聞二方便。得大饒益故。師資緣合竟。

△三應

求開示二。一長行。二偈頌。初三。一開示通相方便。

二開示別相方便。三開示鈍根修證。初四。一隨分

思察方便。二尅期修習方便。三結夏安居方便。四

入期示無悞取。初。】

「善男子一切眾生若佛住世(至)隨分思察如我巳說。」

【善男子者。呼當機令著意。勿虗聽也。一切眾生者。

不論有佛時。無佛時。伹有具大乘性者。皆總該之。

若佛住世。總指有佛時也。若佛滅後。總指無佛時

也。又無佛之時。法運有三。一正法時。謂去佛不遠。

法未隣邪。有教。有理。有行。有果。二像法時。謂去佛

漸遠。像教僅存。有教。有理。有行。證果者幾希矣。三

末法時。去佛遙遠。空騰似量。教理雖有。行界兩亡。

今上云若佛滅後。兼正像而總言之。下云若法末

時。乃別指空騰似量時也。必別指者。以此時教理

雖有。行果兩希。尤在可愍故。有諸眾生者。有佛時

多有。以耳提面命。發菩提心者多故。無佛時在正

法亦多有。以法未隣邪。發菩提心者亦多。像法時

則不多。以像教僅存。發菩提心者少故。至末法時。

空騰似量。發菩提心者間有。有則名為具大乘性。

既具大乘種性。必能信佛所證圓覺。良以大圓覺

心。惟佛獨證。故稱秘密。以餘眾不能知故。雖餘眾

不知。設有具大乘種性者。亦能信佛必證。並信我

若成佛時。亦必證。因而發心修習。故稱欲修行者。

伽藍。略梵語。具云僧伽藍摩。此云和合眾園。謂方

來僧眾。和合共住。清淨園林。德臘俱尊者。可以主

之。故云在也。四事務令無闕。徒眾方能安處。如是

則未免夤緣。故云有緣事故。不能一向修習。故云

隨分思察。謂隨其所應修之分際。分分思察。先令

妄盡遠淨覺。次令隨順還圓覺。如我前與普眼菩

薩。巳經逐一而說。隨分思察方便竟。

△二尅期修

習方便。】

「若復無有他事因緣(至)過三七日一向攝念。」

【初道場尅期。既不主持伽藍。亦不匡徒領眾。故曰

無有他事因緣。以上科主持伽藍。匡徒領眾。皆為

利他分中事故。利他事繁。不能一向修習。故惟令

隨分思察。今既無有利他事中因緣。唯以自利為

重。故令即建道場。道場者。修道之場。而云建者。或

方。或圓。或大。或小。周圍標定分際。如法誦呪結場。

務令與外人外事不相涉故。當立期限者。尅期奮

勇。道易成故。若立長期。百二十日者。約上根。一期

之內。誓期必證。諒其期。得四箇月也。中期百日者。

約中根。恐過長則力倦。無若合中。促其期於兩旬

日也。下期八十日者。約下根。一期不成。還容再修。

於彼中期。減兩旬日。則巳是也。然如來既定三期。

非無所為。葢以人根不齊。務令下根者種。中根者

熟。上根者脫。設不然者。則上根自能遠圖。中根或

可勉就。至於下根。鮮有不望巖者矣。安置淨居者。

於道場內。安置淨修之居。如結戒場。大界為不失

衣界。內又結小界。為作法辦事處也。

○若佛下。禮

佛求懺。若佛現在者。如來住世時也。如來住世。道

場不能往禮。惟當正念思惟。謂思惟佛之法身。徧

一切處。隨所禮處。即是佛故。若佛滅後。如來去世

時也。如來去世禮佛應須設像。設像不過木雕泥

塑。惟在心存是佛。目覩想佛。生正憶念者。謂憶念

法身常住。本無有滅。即此木雕泥塑。還同如來常

住之日。懸諸旛華者。旛華於前。中為幔而結搆之。

華懸於空。類天散而飄鼓之。如今之設壇禮懺。務

期盡美盡善。極力竭誠。即真供養。謹運一心。經三

七日。稽首十方佛名。求哀懺悔。懺謂懺除前𠎝。悔

謂悔不更造。身心既淨。道果堪成。如滌淨器。以備

成貯甘露法味。

○遇善下。獲效徑修。遇善境界者。

或禮應光華。或夢驗佳祥。不作聖心。名善境界。自

然獲得心意輕安。謂既不昏沉。亦無掉舉也。然雖

如是。亦不過三七日。以感應道交。理方定故。一向

者。驀直去。絕擬議。永不退故。攝念者。攝妄念。成正

觀。契圓覺故。尅期修習方便竟。

△三結夏安居方

便三。一標大異小。二對佛陳詞。三逾期隨往。初。】

「若經夏首三月安居(至)心離聲聞不假徒眾。」

【大疏云。然建道場。或在伽藍。或於餘處。期限未滿。

夏首巳臨(若)入眾安居。則乖誓約(若)自終限期。又

犯毗尼。道場中人。由此疑惑。如來遠念故為辯明。

(設)為俗乖律。則非(今)因大癈小無失。故決定毗尼

經說。持聲聞戒。是破菩薩戒。持菩薩戒。是破聲聞

戒。言當為者。既經夏首。不便出入遊化。大小兩乘。

皆當作安居法也。清淨有二。一心性清淨。約菩薩

說。二境界清淨。約聲聞說。止住即是安居。然既知

剋期修習。求證圓覺。縱安居亦當作心性清淨。菩

薩止住。心離聲聞者。不必將心又入聲聞境界。清

淨場故。又聲聞安居。必先集眾問和。且安居亦必

白僧。須假徒眾。令既不入彼眾故。不假也。標大異

小竟。

△二對佛陳詞。】

「至安居日即於佛前(至)大因緣故不繫徒眾。」

【初屆期白佛踞修。至安居日者。遵佛制。順此方四

月十五。為前安居日。大小兩乘。皆至此日安居。即

於佛前者。顯是大乘。以小乘作僧事辨。白僧即是。

今云佛前者。以大乘作佛事辦。應白佛故。作如是

言者。謂對佛作念。如是如是而說。非出聲唱言也。

我者。顯自陳言。非關他故。比丘。及尼。是出家二眾。

優婆塞。夷。是在家二眾。按小乘安居。唯許出家二

眾。今是大乘。且是約心性安居。非關方處。通在家

亦無傷。故即約尅期同修之四眾。而總言之。踞菩

薩乘者。謂依踞菩薩大乘之法。修習真如寂滅行

故。葢寂滅者。依真如而立名。謂真即無妄。離言說

相名寂。如即不變。離心緣相名滅。稱此理而修因。

名之為行也。

○同入下。正陳菩薩安居。同入清淨。

實相住持者。行行契真。名為同入。清淨實相者。在

本經名為淨覺。約起信即是心真如門。清淨者。一

念不生。實相者。守其自性。即此一念不生。守其自

性。便是住持。如道場之安置淨居。類戒場之內結

小界。雖理事有異。而分限頗相似故。以大圓覺為

我伽藍者。大圓覺性。在本經首稱大陀羅尼。依華

嚴即是一真法界。為我伽藍者。陀羅尼。總一切法。

持無量義。一真法界。該真如門。合生滅門。修因證

果。總在裏許。有伽藍義。如尅期之建立道場。類戒

場之不失衣界。其分限亦頗相似。身心安居者。最

初元以真如不守自性。變起藏識心海。其次又以

境界風動。轉生前七識浪。從此前五識趣逐外塵。

第六識內。緣影事。因而帶累五蘊身心。不能安居。

今既同入清淨實相住持。前五識既不趣逐外塵。

第六識亦不內緣影事。累不及蘊。故得身心安居。

至於第七末那。向以六識為用。內緣八識為體。今

既身心不動。則六識不行分別。是第七無用。外無

所緣矣。外無所緣。自不計八識為我。而內亦無所

緣矣。內外無緣。則第七末那。居然平等性智。而藏

識心海。仍歸真如。起信論云。心真如者。即是一法

界大總相法門體。所謂心性不生不滅。不生不滅

即是涅槃自性。謂涅而不生。槃而不滅故。不生則

不繫於有。不滅則不屬於空。故云無繫屬故。據此

則是同安居於圓覺普照。寂滅無二性中。無繫屬

於方隅界限故。如上所說。以大圓覺為我伽藍者。

意在於此。

○我今下。敬請不例餘眾。聲聞安居期

限亦屬佛制。不敢違故。蒙允則雖違無遇也。不依

聲聞者。稱性安居。與彼不同故。當與十方等。謂佛

及菩薩。皆住清淨實相。以圓覺為伽藍自亦與之

同故。三月安居者。定以三月為期。不類聲聞。前後

兩安居故。所以不拘小節者。為修菩薩無上妙覺

大因緣故。不繫徒眾者。恐彼不能隨大。並小亦失

故。對佛陳詞竟。

△三逾期隨往。】

「善男子是名菩薩示現安居過三期日隨往無礙。」

【然大乘既以清淨實相為住持。以大圓覺性為伽

藍。即是安居。何必夏首。葢為惜事表法。示現夏首

安居。亦為令彼本無大志。邈示夏首安居者。知所

耻焉。過三期日。隨往無礙者。大疏云。道場三期日

滿。小乘夏限未終。以本非小乘安居故。不妨隨往

無礙。結夏安居方便竟。

△四入期示無悞取。】

「善男子若彼末世修行眾生(至)一切境界終不可取。」

【末世修行。邪正難分。求菩薩道。最宜慎重。況夫既

入三期。未免尺水丈波。若是彼從佛所聞一切境

界。如奢摩三摩禪那。漸修。頓修。圓修。乃至二十五

輪觀等。取之而修。終有巨益。若非彼從佛所聞一

切境界。如事水。事火。事天。奉時。奉方。奉塵。乃至二

十五冥諦等。取之而修。必招奇損。故以終不可取

而示戒之。開示通相方便竟。

△二開示別相方便

四。一修習奢摩方便。二修學三摩方便。三修學禪

那方便。四徧修即名佛出初。】

「善男子若諸眾生修奢摩他(至)一切境界終不可取。」

【初示方便。言悟淨圓覺。以淨覺心。修奢摩他。如前

巳聞命矣。若末世未悟眾生。欲修奢摩他者。最初

從何下手。故教以先取至靜。謂先當憶想一切所

有諸法。皆如幻如化。不生取著。不造業。不受報。則

至靜矣。如此雖能了於生死。仍復取著涅槃。若知

涅槃亦如幻化。則是靜極。如是則圓覺妙心。脫體

畢露。故曰便覺。如前普眼章云。證得諸幻。滅影像

故。爾時便得無方清淨。無邊虗空。覺所顯發。覺圓

明故。顯心清淨等是也。

○如是下。明修習。言靜極

非可遽至。修習必由漸來。故先言如是初靜。從於

一身。謂先從一身靜也。如前普眼章云。我今此身。

四大和合。乃至云。四大各離。今者妄身。當在何處。

以是而觀。即知此身畢竟無體。是為一身靜故。如

一身既爾。一切身亦然。情世界既爾。器世界亦然。

不及細陳。但超略言之。故云至一世界。覺亦如是。

如依鏡生垢。去得一分垢。即能顯得一分光故。

○

善男下。顯利益。若覺徧滿句。牒上覺徧一界。然覺

性靈明。有境必照。故於一界眾生。凡有起一念處。

皆能了知。如覺徧一界既爾。覺徧百千世界亦然。

然此於六通之中。似屬他心。若復能於百千世界

眾生。有念皆知。又非聲聞他心之所能及。他心既

爾。通通皆然。佛知佛見。不外是矣。亦如垢盡鏡明。

凡有臨於鏡光者。無不照焉。如普眼章云。一切實

相。性清淨故。一身清淨。一身清淨故。多身清淨。多

身清淨故。如是乃至十方眾生。圓覺清淨。善男子。

一世界清淨故。多世界清淨。多世界清淨故。如是

乃至盡於虗空圓裹三世。一切平等清淨不動。善

男子。虗空如是平等不動。當知覺性平等不動。如

是等文。乃極力發揮此旨。此若不明。當細閱彼文

自知。

○非彼下戒悞取。準前可知。修學奢摩方便

竟。

△二修學三摩方便。】

「善男子若諸眾生(至)一切境界終不可取。」

【初示方便。若諸眾生。指末世未悟者說。末世未悟。

欲修三摩提者。最初從何下手。故教以先當憶想

十方如來。及諸菩薩。所以為如來為菩薩者。無非

修因證果而得。如是則為我之師。我之友矣。

○依

種下。明依修。謂既憶想巳。為欲師之友之。即便依

彼所說種種法門。漸次修行。設遇心若馳散。即當

精勤辛苦修諸三昧。定慧均等。方成妙悟。

○廣發

下。冀當益。恐現前不悟。更冀將來。故教以廣發大

願。如彌勒章云。若諸末世一切眾生。於大圓覺。起

增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。願我今者

住佛圓覺。求善知識。莫值外道。及與二乘。依願修

行。漸斷諸障。障盡願滿。便登解脫清淨法殿等。是

也。自熏成種者。謂廣發此願。自能漸次熏習。以成

悟證種子。納於八識田中。纔出頭來。一聞千悟者。

固有之矣。

○非彼下。戒悞取。亦準前可知。修學三

摩方便竟。

△三修習禪那方便。】

「善男子若諸眾生(至)一切境界終不可取。」

【初示方便。若諸眾生。仍指末世未悟言。末世未悟

眾生。欲修禪那者。最初從何下手。故教以先取數

門。謂數息觀也。葢以修奢摩時。先取至靜。偏於靜

則墮聲聞緣覺。修三摩時。先取憶想。偏於想則近

凡夫外道。今則攝想念於一息。超出凡外。化至靜

於計數。不落聞緣。威德章禪那成時。超出礙無礙

境。此數門乃其漸耳。

○心中下。明修習。了知者。了

了分明。知彼一出一入之間。有生念。住念。滅念之

不紊故。念纔起為生。念既起為住。念將盡為異。念

既盡為滅。今不言異者。以是將滅。以滅念攝故。所

以諸經論中。有言三相。有言四相者。無足異也。分

劑頭數者。生有生的分劑。住有住的分劑。滅有滅

的分劑。一數至十數。從頭數之。務使了了分明。其

所以攝散入寂。化寂不住之方便。再無有過於此

者。又此上乃約初心修習。靜坐時數息言之。如是

下。又約久修工純。四儀不廢。故曰周徧四儀等也。

分別念數者。謂分析辯別。一出一入之間。有生念。

住念。滅念。又合此分劑為一息。如是一息一息。從

頭數之十數。無不了知。其所以攝散入寂。化寂不

住之工。較前益綿密矣。

○漸次下。顯利益。然攝散

入寂。不被事礙。化寂不住。不被理礙。如是漸次增

進絕待靈心欲發。由彼潛興密運之力。不唯知息

知念。知數。竟至無所不知。有法皆了。先且舉一最

難知者為例。故云乃知百千等。佛意以百千世界

最遠難知。一滴一滴之雨。最繁難知。此且得知。其

餘近者。減者。不待言矣。猶如目覩句。喻明所知了

了。如觀掌果。非依俙見也。

○非彼下。戒悞取。仍準

前知。修學禪那方便竟。

△四徧修即名佛出。】

「是名三觀初首方便(至)即名如來出現於世。」

【是名句。總結上三。言未悟之人。先依此修。故云初

首方便。若諸眾生者。約末世未悟者言。三種所修

法。約如上所列而說。徧修者。一法不遺。精進者。以

悟為期。悟後之修。任運流入果海。懸記佛出。非漫

說耳。開示別相方便竟。

△三開示鈍根修證。】

「若後末世鈍根眾生(至)心不放捨漸次求證。」

【若如來滅後。末法之世。其利根修證。不待言矣。設

有根性遲鈍眾生。以既悟覺心。欲求佛道。屢修屢

廢。不得成就。葢由昔業所障。應當勤求懺悔。事懺。

則嚴設華壇。禮佛誦經持呪。理懺。則晏坐靜室。觀

察罪性叵得。遇善境界。得心輕安。然後一向攝念

常起二種希望。一者希望斷憎愛惑。二者希望求

勝上心。斷憎愛惑者。憎謂於違情境。起憎惡心。亦

即根本煩惱中瞋。以憎則必瞋故。愛謂於順情境。

生愛染心。亦即根本煩惱中貪。以愛則必貪故。嫉

妬諂曲。皆小隨煩惱。以是根本煩惱等流之性。故

名為隨。雖名為隨。乃各別而起。故名為小。嫉謂徇

自名利。不耐他榮。妬忌為性。故名嫉妬。瞋一分攝。

諂謂罔冐於他。矯設異儀。險曲為性。故名諂曲。貪

癡各一分攝。又此與憎愛。通名為惑。葢惑者不明。

不明即癡。如憎之不巳。而繼之以嫉妬。愛之不巳。

而繼之以諂曲。其癡為何如哉。所以根本煩惱中。

但言憎愛。不顯癡義者。以癡固有之。無容更顯耳。

求勝上心者。求即是發。以為求必發故。勝上心。即

無上菩提心也。菩提心超出權小。名為勝心。一切

心無能加於其上。名為上心。三種淨觀。乃指從前

所說。承悟所修三觀。此以鈍根。恐其不能兼修。故

且教隨學一事。謂隨其本意。於三觀中。且學一觀

之事。以事專於一。則易成故。設於此觀不得。或因

宿習不對。故又教其復習彼觀。如是而遞互修習。

總教以心不放捨。漸次磨煉。必求證入。果到時至

機熟。自應推門落臼。如世尊雪嶺六年。成道必待

臘月八日。即其證焉。總結應求開示長行竟。

△二

偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌準長行分三)一頌通相方便。二頌別相方便。三頌

鈍根修證。初(準長行分四。一隨分思察方便二尅期修習方便。三夏首安居方便。四入

期示無悞取。今不頌一三)分二。一頌尅期修習方便。(即長行第二)二

頌入期示無悞取。(即長行第四)初(亦惟約義略頌)。】

「圓覺汝當知一切諸眾生(至)然後正思惟。」

【偈頌所說。不出長行。恐不著意。故教以當知。假當

機儆餘眾也。雖通說一切眾生。而大悲深懷末世。

以彼去佛遙遠。正道難行故。欲求無上道。即巳發

阿耨菩提心者。當先結三期者。人根不齊。對三根

結上中下期。使其有所希望心故。懺悔無始業者。

禮佛求懺悔先業。而蕩心器。以備承受甘露法故。

經於三七日者。先業巳懺。心器巳淨。趣求佛道。志

方定故。然後正思惟者。離於妄想。修正觀。契正覺

也。

△二頌入期示無悞取。】

「非彼所聞境畢竟不可取。」

【長行云。終不可取。此云畢竟不可取。皆深戒之詞

也頌通相方便竟。

△二頌別相方便。(長行分四前三即是三觀。

偈但標其名義。合而為一乃分二)一合頌三觀名下帶義。二結頌

徧修即名佛出。初。】

「奢摩他至靜三摩正憶持禪那明數門。」

【奢摩下帶至靜二字。三摩下帶正憶持三字。禪那

下帶明數門三字。皆略示初首方便之義。

△二結

頌徧修即名佛出。】

「是名三靜觀若能勤修習是名佛出世。」

【首句總結上三。長行中初首方便四字。此不頌者。

以三名下。巳各帶示。上相離未遠。不頌即知故。精

勤修習。悟本覺而成始覺。是即名為佛出世也。頌

別相方便竟。

△三頌鈍根修證。】

「鈍根未成者常當勤心懺(至)佛境便現前。」

【初首方便。以悟為期。悟後之修。利根者。自能成就。

設有鈍根。不能成就者。定由宿業所障。故當勤心

懺悔。無始罪障。果得諸障消滅。自然佛境現前。見

光見華。騐知清淨。不作聖心。從此進修。如風帆揚

於順水。再無不成者矣。總結以上正宗分竟。】

△三流通分(正宗既陳。現有眾已蒙深益。世尊云歿。未來機。不獲親領。接續慧命。要愚

四依。闡揚法門。還冀五德。然傳講雖憑慧力。而護持要假威神。賢善首一一請問調御師疑欵教酧。大教

流通。自應。百千萬世。而無滯無壅矣)分四。一謝前請後。二師資緣合。

三應問教酧。四總結流通。初二。一具儀謝前。二請

後顯慇。初二。一眾中具儀。二謝前受益。初。

「於是賢善首菩薩在大眾中(至)長跪叉手而白佛言。」

【此章以賢善首為主。(能宏人天小乘曰賢。能宏始終大乘曰善。能宏圓頓一乘

曰首。請問流通。端賴斯人)餘眾皆伴。故云大眾中。三業䖍誠。

俱照文殊章釋。

△二謝前受益。】

「大悲世尊廣為我等(至)開悟如是不思議事。」

【信解行證。極力開示。現會末世。普令受益故。稱大

悲世尊。廣為我等。及末世眾者。約教則廣說無蘊。

約機則廣被無遺。稱大悲稱世尊。正為此也。開悟

上。文稍不足。若加普令二字。照應廣為二字。義則

足矣。如是不思議事。通指正宗十章。謂如是如是

生信。如是如是發解。如是如是起行。如是如是證

果。一一皆能開曉。一一皆能悟徹。其受益誠為不

可思議事也。具儀謝前竟。

△二請後顯慇二。一請

名持護。二至三顯慇。初。】

「此大乘教名字何等(至)流布此教至於何地。」

【此大乘教。指上正宗所說。巳知其為文義。是大乘

教法。若為隨順時機。取益當來。應立名字。敢問此

經名字。當稱何等。必求佛說者。以因名思義。乃可

奉命傳持。佛若不說。我等云何奉持。此請經名奉

持。為第一問也。奉持此法。度生令信。全憑開導經

功。佛若不說。我等云何開導。敢問依經修習。能得

何等功德。此請修習功德。為第二問也。依經修習。

魔心生妬。尺水丈波。要假護持。敢問世尊。以云何

力。使我護持經人。此請擁護持人。為第三問也。又

持經得護。修習則魔事不生。流布無功。化他則逢

難便退。敢問世尊。流布此經。功成至何地位。此請

流布何證。為第四問也。請名護持竟。

△二至三顯

慇。】

「作是語巳五體投地如是三請終而復始。」

【釋義準前。謝前請後竟。

△二師資緣合二。一師與

資合。二資與師合。初。】

「爾時世尊告賢善首菩薩言(至)汝今諦聽當為汝說。」

【既為現前菩薩。又為末世眾生。益有兩關。故重言

善哉而讚美之。會眾意同。共推賢善首出問。主伴

之心。惟佛能知。故以汝等稱之。乃能者。顯餘眾未

必能問。如何後所說。修習所得之功。流布所至之

地。令惡魔。及外道。無能惱亂。皆係經教功德。大方

廣圓覺修多羅了義等。皆係經之名字。若非深證

圓覺。自他兩利。假經教之力用。縱有問。亦未必能

如是之詳且備也。為諸菩薩者。正為現在。及末世

眾者。兼為後來。如上所釋。益有兩關者。以此經教

功德名字。上釋乃能處。業巳略敘。至下釋佛答再

指誡以諦聽。許以為說者。正顯師與資合。設不合。

則不誡。亦不許也。師與資合竟。

△二資與師合。】

「時賢善首菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。」

【賢善首菩薩是請主故。所以奉教歡喜。及諸大眾

者。發請意同。所以默然而聽。此亦意顯資與師合。

設不合。則不喜。亦不聽也。師資緣合竟。

△三應問

教酧(準前賢善首請問有四。一請名奉持問。二修習功德問。三擁護持人問。四流布至地問。今

答中。四義俱有。但與前次第不同。又四答中。正答之外。間有□添之文。隨四答前後)今亦四

一答請名奉持問。二答流布至地問。三答修習功

德問。四答擁護持人問。初二。一起樂生信。二依問

正答。初。】

「善男子是經百千萬億恒河(至)十二部經清淨眼目。」

【初為起欣樂。法華云。諸佛世尊。出現於世。唯為一

事。若不說此者。出世無所為故。是知此經。乃諸佛

共說。而言百千萬億恒沙者。亦無數之數。實無佛

不說也。守之者。非時不說。必時至乃說。護之者。非

機不傳。必機熟乃傳。是知三世如來。守此護此。務

令此法常住。無有壞滅。法華彌陀等經。咸稱諸佛

護念者。亦斯意耳。必言此者。為令現會菩薩。於是

經起欣樂心故。

○十方下。為生信重。本經云。有大

陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如。菩提涅

槃。及波羅密。教授菩薩。然既稱教授菩薩。則應為

十方菩薩之所歸依。又既稱大陀羅尼。則總一切

法。持無量義。是知得證圓覺。便能明了一切法義。

故為十二部經清淨眼目。必言此者。為令末世眾

生。於是經生信重心故。起樂生信竟。

△二依問正

答。】

「是經名大方廣圓覺陀羅尼(至)汝當奉持。」

【初正答經名。經有五名。題惟取二。初中又減去三

字。總釋名題中業經詳釋。餘三名亦略敘其義。此

則似無容更贅。然經中義既無盡。而名又何妨。再

釋。第一名大方廣圓覺陀羅尼。是法義總別為名。

謂圓覺是法。大方廣是義。此法能總一切法。此義

能持無量義。故又以陀羅尼稱之。以梵語陀羅尼。

此翻總持。謂總一切法。持無量義故。是則上五字

是別。下三字是總。名題中取別遺總。故第一。名惟

存五字。第二名修多羅了義。是境智相對為名。上

稱此經。為十二部經清淨眼目。十二部則十二分

也。今稱為經者。以分雖各有別名。凡屬佛說者。皆

可以經名之。是知修多羅三字。即通指十二部經。

其間所詮法義。如頓漸偏圓等。皆為所照之境。了

義二字。即是圓覺妙慧。於彼十二部經。頓漸偏圓

等義。一一皆悉能了。即為能照之智。境智相對。故

以修多羅了義名之。第三名秘密王三味。是定動

無礙為名。三昧者。即普賢章所謂如幻三昧是也。

靜觀諸法。皆如幻化。於諸法中。一念不生。即成三

昧。名之為定。既知幻巳。即起諸幻。以除幻者。變化

諸幻。而開幻眾。得大自在。喻之為王。名之為動。然

此動非離定而有。乃即定而動。此定非離動而有。

乃即動而定。或有眾生但見定而不見動。則動成

秘密。或有眾生。伹見動而不見定。則定成秘密。其

實無礙。故以秘密王三昧名之。第四名如來決定

境界。是真如不變為名。如來者。能證圓覺人也。能

證圓覺。直以圓覺度生。而生多迷悶。因以真如門

而接濟之。如文殊章中所釋。滅妄還淨覺是也。決

定境界即是真如。本經名為淨覺。以不變故。稱為

決定。滅妄顯故。稱為境界。若依此而隨順修習。即

還圓覺。一經能事。不出乎此。故為名也。第五名如

來藏自性差別。是藏性隨緣為名。上名約頓教一

乘人立。言頓教一乘人。雖背圓覺。迷途未遠。但以

真如門接。略加隨順。便至圓覺。此名約終教等大

乘人立。言終教等大乘根性。背圓覺迷途漸遠。若

但以真如門接。恐其間不無點額。乃又以生滅門

而曲成之。如來藏即是真如。因其中具足佛性。又

能依此出生諸佛。故易為如來藏。名自性差別者。

自性隨緣。而成生滅門也。生滅門中。則有多種差

別。謂倐以無明不覺。便生三細。境界為緣。復長六

粗。所謂迷途漸遠是也。迷途漸遠。以此門而曲成

之者。令知從真既可起妄。返妄便即歸真。就路還

家。更無煩希奇仰異。況夫歸真近圓。其進證又何

難哉。如本經彌勒章之五性差別。淨慧章之五種

隨順。皆約生滅門中。曲成圓覺之義。以斯立名。良

有以焉。

○最後一句。兼答奉持。準前賢善首請云

此大乘教。名字何等。云何奉持。今世尊既云五種

名字。末復教以汝當奉持。奉謂奉以自修。持謂持

以教人。自他兩利。皆須因名思義。故教以汝當。謂

應當因名思義。而奉持之。則自他兩利。其庶幾乎。

答請名奉持問竟。

△二答流布至地問。(問在第四答在第二

又答前有加添之文應分二)一至地之由。二依問正答。初。】

「善男子是經唯顯如來境界唯佛如來能盡宣說。」

【唯顯如來境界者。謂如來自無始發心巳來。如何

生信。如何發解。如何起行。如何證果。如何從因至

果。一切所有境界。皆於此經顯示。言唯顯者。不涉

餘乘。況夫異學。益知其無與於此經矣。或問。如來

境界。不可思議。經唯二卷。豈能盡收。故世尊又以

唯佛如來。能盡宣說示之。如文殊章。初說本起因

地。圓覺章。終說徧修徧證。縱是鈍根。還許此觀不

得。復習彼觀。心不放捨。漸次求證。況夫中間。說五

性差別。說五種隨順。說次第三觀。說二十五輪。說

四相之迷識迷智。教以併銷。說四病之任滅作止。

令其勿留。其說可謂詳且盡矣。夫何遺焉。至地之

由竟。

△二依問正答。】

「若諸菩薩及末世眾生(至)漸次增進至於佛地。」

【若諸菩薩。及末世眾生者。先敘能流布人。依此修

行者。正敘所流布教。前問流布此教。惟顯利他。此

答依此修行。兼顯兩利。蓋未有自不利。而能利他

者。故此兼顯。正見其自能受持。又能以茲流布。不

便雙稱。故渾言修行。漸次增進者。生信發解。起行。

至於佛地者。即是證果。設問如何依此修行。便能

爾耶。以此經惟顯如來境界。依之修行。自應至於

佛地。所以將欲答問。先出至地之由者以此。答流

布至地問竟。

△三答修習功德問(問在第二。答在第三。又答後有

加添之文。亦分為二)一依問正答。二較量功德。初二。一法說

二喻顯。初。】

「善男子是經名為頓教大乘(至)亦攝漸修一切羣品。」

【是經借言顯理。明理忘言。不立文字。但一念不生。

即名為佛。不依地位漸次而說。故名頓教。大乘者。

不接小機。謂聲聞辟支所不及故。又此不惟是大

乘。且是一乘。謂是經唯顯一佛乘故。今名為大者。

非對小言大之大。乃超出一切。名之為大。如法華

門外三車。牛對羊鹿。即名為大。若比大白牛車。則

非真大。今是大白牛車。乃真大也。頓機眾生者。積

劫因成。未及果證。今生纔出頭來。一聞千悟。順行

如善財。逆行如鴦崛。皆為頓教之機。從此開悟者。

一聞此經。頓開心地。悟證圓覺。所謂必至佛地者。

即其大也。然此乃約機教相對。成就開悟。固如是

之深且疾耳。要知頓即近圓。隨順而可至圓教故。

亦攝漸修一切羣品。如始終二教菩薩。小教聲聞

緣覺。及彼世間六道眾生。但有聞法者。無一不成

佛。故能並攝。如彌勒章云。由於欲境。起諸違順。境

背愛心。而生憎嫉。造種種業。是故復生。地獄餓鬼。

若聞此而不生憎嫉。不造眾業。則三途亦可成佛。

又云知欲可厭。愛厭業道。捨惡樂善。復現天人。若

聞此而既捨惡業。復超善業。則欲界天人。亦可成

佛。又云。知愛可厭。棄愛樂捨。還滋愛本。便現有為

增上善果。若聞此而既捨諸愛。亦不樂捨。罔滋愛

本。則上二界亦可成佛。又云。由本貪欲發。揮無明。

顯出五性差別不等。若聞此而離本貪欲。不發無

明。則五性差別皆可成佛。是知此經所謂亦攝漸

修羣品者。以此經總攝一切漸修諸法門故。法說

竟。

△二喻顯。】

「譬如大海不讓小流(至)飲其水者皆得充滿。」

【譬如大海。不唯容納百川。然亦不讓小流。此葢以

大海。必納百川。不納則不能成其大故。喻頓教必

通圓教。統攝一切諸大乘法。不攝則不能顯其頓

故。然既通於圓。則不惟統攝諸大乘法。乃至小乘

人天等法。亦皆普攝。故喻中以不讓小流喻之。讓

猶辭也。謂辭之而不容入故。海必不爾。頓教通圓

亦然。此且喻教。下乃喻機。然大海既容納百川。必

能潛流四天下地。而四天下中。以任鑿井疏河。灌

園溉地。所有王臣人民。象馬牛羊等。一一皆取之

不盡。用之無竭。乃至蚊蝱。及阿修羅。飲其水者。皆

得充滿。法中謂頓教兼圓。既能統攝諸大乘法。必

能潛利四位(住行向地)因心。而四位因心中。以任生智

流辯。談妙說玄。所有應被之機。一一皆隨心應量。

取足無窮。乃至六道眾生。及彼一切天魔外道等。

但有聞法。佛種以納識田。時至機熟。佛果自爾圓

成。試觀本經喻文。其間少有不足。如喻教中。但言

不讓小流。不言大流。喻機中但言乃至蚊蝱。不言

超略何等。本疏先以私意補足。然後以法貼合。不

敢言妥。尚冀高明者教之。依問正答竟。

△二校量

功德(兩番校量。益顯修習功德之不虛矣。分二)一施寶校量。二施法校

量。初。】

「善男子假使有人純以七寶(至)聞此經名及一句義。」

【積聚也。直解云。世寶盈剎。但資有漏。至理一言。轉

凡成聖。故功倍天淵。施寶校量竟。

△二施法校量。】

「善男子假使有人教百恒河(至)宣說此經分別半偈。」

【直解云。小異雖多。終無實證。此經半偈。成佛正因。

故難為比量。答修習功德問竟。

△四答擁護持人

問。(問在第三。答在第四。前後俱有加添之文。應分為三)一顯當護因。二正答

當護。三奉教護持。初。】

「善男子若復有人聞此經名(至)種諸善根聞此經教。」

【初反顯當護。聞經名。非聞經義。信不惑。非是受持。

此人即非少福少慧。便當護持。

○如是下。正明當

護。如是必從一佛二佛。乃至盡恒河沙一切佛所。

積善積福。聞經資慧。既福多慧多。益當護持。言此

以見。向下之依教修習者。定當護。勿復疑矣。顯當

護因竟。

△二正答當護。】

「汝善男子當護末世(至)惱其身心令生退屈。」

【先稱汝。附稱善男子者。顯是面囑當機。令其著意。

非漫答也。準前當機請云。云何使我護持經人。是

直欲自領其事。故世尊應其請而答之曰。汝善男

子。當護末世是修行者。佛意以但聞經名。信心不

惑。尚是久供多佛。多福多慧。況復末世得聞是經

依經修行。自他兩利者。又非前人之可比擬。故直

解云。修習此法者。乃慧命所係。若惡魔惱亂生退。

則慧命斷絕。故當護持也。直解不言外道者。以外

道即魔侶故。惱其身心者。謂惱害其身。惱亂其心

故。退屈者。謂退失本念。屈志從他也。正答當護竟。

△三奉教護持(當機奉教護持。事屬一定。避繁不復更列。今約餘眾分三)一金

剛護持。二諸天護持。三鬼眾護持。初。】

「爾時會中有火首金剛(至)財寶豐足常不乏少。」

【初統屬具儀。謂金剛眾。統其眷屬。具儀之義可知。

通稱金剛者。依手中所持之杵彰名。其威力全在

杵故。火首金剛者。直解云。謂頭有火𦦨。即楞嚴所

云。化多淫心。成智慧火。乃菩薩示現者也。摧碎金

剛者。以所持之杵。能摧碎一切天魔外道等故。尼

藍婆金剛者。圭峯。憨山。皆云未詳翻譯。八萬金剛。

皆其同類。并其眷屬。乃所統徒眾耳。

○世尊下。護

人及處。有能持此者。此字即指本經。顯有則必護。

不空言耳。決定大乘。不指經說。乃指能持之人。以

是決定求大乘人故。如護目者。顯護之最嚴。即一

塵一沙。亦不使有犯故。乃至道場等。如前建立道

場。即是尅期修行處故。自領徒眾者。周界旋護。晨

夕守護者。晝夜長巡。如是則魔外不敢有犯。自應

無有退轉。

○其家下。兼護其家。其家乃私居也。永

無灾障等。顯人眷平安。財寶豐足等。顯家道昌隆。

非金剛守護者。莫由至此。金剛護持竟。

△二諸天

護持。】

「爾時大梵天王二十八天王(至)常令安隱心不退轉。」

【初天眾具儀。直解云。大梵天王。乃初禪王。為娑婆

世界主。佛佛出世。此王為請主。二十八天。總指三

界諸天。謂六欲天。十八禪天。四空天也。須彌山王。

特舉帝釋。乃忉利主。護國天王。乃四王天。為守護

國界之主。私云。大梵天王下。巳總標二十八天。乃

又特舉帝釋。及四王者。以其有統眾之威。能護持

故。

○世尊下。許護令安。安而且隱。自應心不退轉。

諸天護持竟。

△三鬼眾護持。】

「爾時有大力鬼王名吉槃茶(至)我當使其碎如微塵。」

【初鬼眾具儀。直解云。吉槃茶。亦云鳩槃茶。此云可

畏鬼。食人精氣。其疾如風。變化無端。住於林野。管

諸鬼眾。故號為王。不屬人天。單居鬼趣。座起禮繞

而白。具儀表誠可知。

○世尊下。許護持人。朝夕侍

衛。魔外不能相犯。故不退屈。

○其人下。指界相要。

直解云。一由旬四十里。言守護方隅。可四十里內。

無灾害也。(問。此經乃佛住大光明藏。為文珠等一類大菩薩說。列眾尚無二乘。為其絕分。

云何乃有諸天鬼神。發顯守護耶。答。大光明藏。即法性土。理應自他平等。說聽皆無。但經家敘云。於不二

境。現諸淨土。據此則不惟現於受用。而淨化亦該。如華嚴積行菩薩。曝腮鱗於龍門。上德聲聞杜視聽於

嘉會。而世王妙嚴品。諸世間主。各證毗盧一德。豈是絕無。要知如來境界。不可思議。況此經直通乎圓。豈

可以有思惟心。而妄興難問)應問教酬竟。

△四總結流通。】

「佛說此經巳一切菩薩(至)皆大歡喜信受奉行。」

【佛本無說。何嘗有已。今約一期事畢。名為說此經

巳。一切菩薩。即文殊普賢等。當機之眾。及其諸眷

屬也。天該天部。龍該龍部。鬼該藥叉。神該俗樂法

樂。餘難備舉。故總以八部。及眷屬該之。此皆尋常

隨逐佛會。衛法護教之者。及諸天王等。別指上來

許護當經之眾。金剛神。吉槃茶。總以等字該之。一

切大眾。總結菩薩。乃至梵王等也。聞而思。思而修。

終獲巨益。故云皆大歡喜。信謂信忍佛語。受謂受

領佛意。奉行者。欽奉佛勅。展轉傳行。所謂流通者。

正在是耳。】

「　為謝世緣尋佛意

　隨文析義解茲經

　回施隨喜見聞人

　同證如來無上覺」

圓覺經析義疏卷第四(終)

* No. 263-C

圓覺經者。諸佛之真宗。眾生之覺地。迷之者沉淪於

曠劫。悟之者頓證於一時。自古註解。見有數家。無非

宣通聖教。利益含識。

吾師闡教老人。心冥至道。情

切為人。先註法華。楞嚴。金剛等疏。業經鏤板印施。於

禪課之餘。偶念茲經。未及發揮。爰會古註。復申已意。

依次研究。章分句析。務使義暢文通。啟發初機。不期

年而告成。目曰圓覺析義。其意葢欲公諸天下。俾人

人依此解修。同入大光明藏。共遊圓覺妙場也巳。

門人心興稽首謹䟦