楞嚴經要解

曰清擾。根塵運止。皆本於此。故名究竟樞穴也。】

「若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅

化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。

幽隱妄想以為其本。」

【行陰習擾成性。故稱元性元習。能滅擾習。則歸元

澄之本。而遷流相盡矣。故如波瀾滅化為澄水也。

生滅不停。業運常遷。名眾生濁。即行陰之體也。故

行陰盡則超之。行陰密移。曾無覺悟。故曰幽隱妄

想。

△二明狂解十。一於圓元計二無因三。初總敘。】

「阿難。當知是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。

十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。於本類中

生元露者。觀彼幽清圓擾動元。於圓元中起計度者。

是入墜入二無因論。」

【夢想消亡。寤寐常一。故稱正知奢摩他。又稱凝明

正心。皆想盡之相也。外魔皆因心召故。想盡凝明。

則天魔不至。從此唯是修禪失趣。狂解妄計。是即

陰魔也。生類本即同生基也。於本類中生元露者。

於同生基見巳行元也。幽清動元即行元也。既見

此巳。遂以一切生滅皆圓於此。而不進窮識陰本

末。遂立二無因論。

△二別明二。一計本無因。】

「一者是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。乘

于眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業流灣環。死

此生彼。秪見眾生輪迴其處。八萬劫來冥無所觀。便

作是解。此等世間十方眾生。八萬劫外。無因自有。由

此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。」

【生基既破。則根離區穴。而眼清淨。故能洞見。業流

灣環者。隨業流轉。如水在灣。洄漩其處不能自出

也。未脫識陰。定力有限故。八萬劫外。冥無所見。以

無所見故。計本無因也。不知本因存乎妄識。此所

謂亡正徧知。

△二計末無因。】

「二者是人見末無因。何以故。是人於生既見其根。知

人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本竪。畜

生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無復改移。今

盡此形亦復如是。而我本來不見菩提。云何更有成

菩提事。常知今日一切物象皆本無因。」

【謬執生根。不達化理。以人竟為人乃至黑竟為黑

無復改移。因而例我。本不見道。末亦無成。是末無

因也。結文本字合是未字。

△三結失。】

「由此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。是則名為

第一外道立無因論。」

【△二於圓常計四徧常三。一總敘。】

「阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生

類本。觀彼幽清常擾動元。於圓常中起計度者。是人

墜入四徧常論。」

【前言圓擾動元。此言常擾動元者。以生滅之元皆

圓。於此遂執為常。而起徧常論。徧即圓也。故此標

名徧常。後結名圓常。

△四。二別明一依心境計常。】

「一者是人窮心境性二處無因。修習能知二萬劫中

十方眾生所有生滅。咸皆循環。不曾散失。計以為常。」

【由妄計行陰。為生滅圓元。遂於心境四大八識等。

皆起妄計。或撥生滅而計常。或存生滅而計常。或

認識神而計常。或起邪見而計常。今此窮心境性

本自無因。謂無生滅故。以十方眾生生滅之理。皆

則循環。本無散失。此撥生滅而計常也。想陰盡者。

依心境二法修觀故。功力能知二萬劫事。後四萬

八萬例此。

△二依四大計常。】

「二者是人窮四大元。四性常住。修習能知四萬劫中

十方眾生所有生滅。咸皆體恒。不曾散失。計以為常。」

【眾生依地水火風生滅。而四性元則常住。則諸生

滅法咸皆體常。此存生滅而計常也。

△三依八識

計常。】

「三者是人窮盡六根末那執受。心意識中本元由處。

性常恒故。修習能知八萬劫中一切眾生。循環不失。

本來常住。窮不失性。計以為常。」

【六根及末那執受即八識也。心意識中本元即識

性也。八識元由惟佛與八地菩薩能窮。若真能窮

盡。則入智境。離心意誡。今此唯得心意識中本元

由處。謂其本性恒常。眾生依之循環而住。不曾散

失。此認識神而妄計也。

△四依想滅計常。】

「四者是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心

今巳永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計以為常。」

【想元想陰也。生理行陰也。妄謂流轉生滅皆屬想

心。今巳永滅。則不生滅理自然屬行。不知行陰即

生滅元。是起邪見而妄計也。

△三結失。】

「由此計常。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。是則名為

第二外道立圓常論。」

【△三於自他計四顛倒三。一總敘。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。

觀彼幽清常擾動元。於自他中起計度者。是人墜入

四顛倒見一分無常一分常論。」

【於自他境。妄起倒見。其類有四。各計一分無常一

分有常。

△二別明四。一由自及他起分計。】

「一者是人觀妙明心。徧十方界。湛然以為究竟神我。

從是則計我徧十方。凝明不動。一切眾生。於我心中

自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者真無常性。」

【妙明圓湛。離我我所。而外道於此妄立神我。從是

計我徧凝不動。而諸眾生。於中生死。遂計自為常

計他無常。

△二離心觀土起分計。】

「二者是人不觀其心。徧觀十方恒沙國土。見劫壞處。

名為究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常。」

【前依心觀。此依土觀。種種徧計。一法既邪。萬法皆

倒矣。

△三別觀心精起分計。】

「三者是人別觀我心精細微密。猶如微塵。流轉十方。

性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常。

一切死生。從我流出。名無常性。」

【不能即身即心。故作別觀。微塵喻精微也。謂由心

精密運。令身生滅。而心不壞滅。前於一法作二計。

此於一性作二計也。

△四謬於四陰起分計。】

「四者是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計為常性。

色受想等今巳滅盡。名為無常。」

【幻陰一體。遷流一相。而且執是迷非。見今忘昔。故

以流者為常。遷者為滅。

△三結失。】

「由此計度一分無常一分常故。墮落外道。惑菩提性。

是則名為第三外道一分常論。」

【今人以性為真。以相為幻。於理則融。於事則礙。不

免墮此四種分計。

△四於分位計四有邊三。一總

敘。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。

觀彼幽清常擾動元。於分位中生計度者。是人墜入

四有邊論。」

【分位有四。謂三際分位。見聞分位。彼我分位。生滅

分位。

△二別明四。一三際邊計。】

「一者是人心計生元流用不息。計過未者。名為有邊。

計相續心。名為無邊。」

【生元流用行陰也。因遷流計三際。以過者巳滅來

者未見。故名有邊。現在相續。故名無邊。不知真際

本非有邊非無邊也。

△二見聞邊計。】

「二者是人觀八萬劫。則見眾生。八萬劫前。寂無聞見。

無聞見處名為無邊。有眾生處名為有邊。」

【前以不見為有邊。此以無聞為無邊。乃迴互倒計

也。

△三彼我邊計。】

「三者是人計我徧知得無邊性。彼一切人現我知中。

我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。」

【我知彼性。乃是同體。今曾不知是彼與我異。則我

得無邊。彼但有邊矣。

△四生滅邊計。】

「四者是人窮行陰空。以其所見心路。籌度一切眾生。

一身之中。計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。

一半有邊。一半無邊。」

【因窮行空。昔有今無。遂以一陰為半生半滅。而內

根外器一切皆然。以生為有邊。滅為無邊。

△三結

失。】

「由此計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是則名為

第四外道立有邊論。」

【諸皆窮道失趣展轉妄計。所謂禪那狂解迷謬至

此。

△五於知見計四矯亂三。一總敘。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。

觀彼幽清常擾動元。於知見中生計度者。是人墜入

四種顛倒不死矯亂徧計虗論。」

【以邪倒故。於知見中狂解不決。遂矯亂其語也。婆

沙論云。外道計天常住。名不死。謂不矯亂得生彼

天。故有問者不敢實答。恐成矯亂。佛言此真矯亂

也。

△二別明四。一觀化迷理矯亂。】

「一者是人觀變化元。見遷流處。名之為變。見相續處。

名之為恒。見所見處。名之為生。不見見處。名之為滅。

相續之因性不斷處。名之為增。正相續中中所離處。

名之為減。各各生處。名之為有。互互亡處。名之為無。

以理都觀。用心別見。有求法人來問其義。答言。我今

亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。於一切時皆亂其語。

令彼前人遺失章句。」

【此觀萬化。見其不齊遂生異解。用心別見即異解

也。於是不能決擇。矯亂其語。

△二觀心執無矯亂。】

「二者是人諦觀其心。互互無處。因無得證。有人來問。

唯答一字。但言其無。除無之餘無所言說。」

【此觀妄心故見生滅。互互無即念念滅相也。得證

者。悟一切法皆無也。

△三觀心執有矯亂。】

「三者是人諦觀其心。各各有處。因有得證。有人來問。

唯答一字。但言其是。除是之餘。無所言說。」

【各各有即念念生相也。言無言是皆不明答。

△四

觀境亂心矯亂。】

「四者是人有無俱見。其境枝故。其心亦亂。有人來問。

答言亦有即是亦無。亦無之中不是亦有。一切矯亂。

無容窮詰。」

【枝如樹枝差互不一。

△三結失。】

「由此計度。矯亂虗無。墮落外道。惑菩提性。是則名為

第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。」

【今之邪人。妄謂得道。而中無主正。矯惑於人者。多

類此四。

△六於行相續計後有三。一總敘。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。

觀彼幽清常擾動元。於無盡流生計度者。是人墜入

死後有相發心顛倒。」

【無盡流即行相續相也。以生滅滅生相繼不絕故。

知死後有相。

△二別明二。一正計。】

「或自固身。云色是我。或見我圓含遍國土。云我有色。

或彼前緣隨我迴復。云色屬我。或復我依行中相續。

云我在色。皆計度言死後有相。如是循環。有十六相。」

【心顛倒故。固執色身。以色是我。又謂我體圓徧。則

色為我有。前緣即目前之色也。行相續相亦色也。

於色作此四計。於受想行亦然。故成十六相。皆計

死後復有也。不計識陰者。以幽祕未現故。

△二旁

計。】

「從此或計畢竟煩惱畢竟菩提。兩性並驅。各不相觸。」

【旁計有為無為諸法也。畢竟並驅者。計煩惱菩提

不相凌滅皆後有也。

△三結失。】

「由此計度死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名為

第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。」

【△七於諸陰滅計後無三。一總敘。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。

觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受想中生計度者。

是人墜入死後無相發心顛倒。」

【△二別明二。一正計。】

「見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所繫。知其受滅。

無復連綴。陰性消散。縱有生理而無受想。與草木同。

此質現前猶不可得。死後云何更有諸相。因之勘校

死後相無。如是循環。有八無相。」

【陰性消散。謂色受想滅也。生理即行也。謂無受想

則行亦滅也。此約四陰現前因亡。未來果滅。因果

合論。故成八相。

△二旁計。】

「從此或計涅槃因果一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。」

【前旁計諸法後有。此旁計諸法後無。

△三結失。】

「由此計度死後無故。墮落外道。惑菩提性。是則名為

第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。」

【△八於存滅中計八俱非三。一總敘。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。

觀彼幽清常擾動元。於行存中。兼受想滅。雙計有無。

自體相破。是人墜入死後俱非起顛倒論。」

【行存則有相也。受想滅即無相也。以前後相例。則

存者終無。雖有非有。滅者曾有。雖無不無。四陰雙

計。故成八非。

△二別明二。一正計。】

「色受想中。見有非有。行遷流內觀無不無。如是循環。

窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死後有相無相。」

【三陰為滅相故見有非有。遷流為存相故觀無不

無。隨得一緣者。於四陰隨舉。皆生計執。

△二旁計。】

「又計諸行性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虗實失措。」

【諸行一切遷流法也。因見行陰遷訛不定。遂生邪

悟。謂一切法有無俱非。不可定指。

△三結失。】

「由此計度死後俱非。後際昏瞢。無可道故。墮落外道。

惑菩提性。是則名為第八外道立五陰中死後俱非

心顛倒論。」

【昏瞢無可道者。不能明知死後之事也。今人惑於

俗論。而疑死後有無者多矣。皆八俱非類也。

△九

於後後無計七斷滅三。一總敘。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。

觀彼幽清常擾動元。於後後無生計度者。是人墜入

七斷滅論。」

【見行陰念念滅處。名後後無。由是妄計。設生人天

七處。後皆斷滅。

△二正計。】

「或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極捨滅。

如是循環。窮盡七際。現前消滅。滅巳無復。」

【身滅即欲界人天二處也。欲盡初禪也。苦盡二禪

也。極樂三禪。極捨四禪及無色也。是名七際。謂七

際事相皆現前消滅。更無復生。終歸斷滅也。

△三

結失。】

「由此計度死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。是則名為

第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。」

【△十於後後有計五涅槃三。一總敘。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。

觀彼幽清常擾動元。於後後有生計度者。是人墜入

五涅槃論。」

【見行滅復生名後後有。妄於五處計涅槃果。

△二

正計。】

「或以欲界為正轉依。觀見圓明。生愛慕故。或以初禪

性無憂故。或以二禪心無苦故。或以三禪極悅隨故。

或以四禪苦樂二亡。不受輪迴生滅性故。迷有漏天。

作無為解。五處安隱。為勝淨依。如是循環。五處究竟。」

【轉依者。轉生死依涅槃也。或於欲界。悟圓明理。遂

以欲界。即轉依處。或以初禪離憂。二禪離苦。三禪

極喜。四禪極捨。即轉依處。是謂五涅槃也。迷有等

者。不知此天皆屬有漏。非無為果。非究竟處也。

△

三結失。】

「由此計度五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名為

第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。」

【△三結勸深防。】

「阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互。故現

斯悟。眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷為解。自言

登聖。大妄語成。墮無間獄。」

【前云禪那現境。乃天魔候得其便。此云禪那狂解。

乃心魔自起深孽。凡見道不真。多岐妄計。皆即狂

解。是謂心魔。最宜深防也。

△四敕勸弘宜。】

「汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。徧令眾生

覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護。消息邪見。

教其身心開覺真義。於無上道不遭枝歧。勿令心祈

得少為足。作大覺王清淨漂指。」

【令弘宣人將如來語徧為群生。保持覆護。使魔不

侵。孽不作。不墮邪歧。不取小證。而直登覺位。是謂

作大覺王標指也。然則楞嚴垂教。待群生者甚厚。

望行人者非輕。吾徒宜勉旃。】

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

要解卷第十九

*** 音切

殫

(音丹)。

熠

(羊入切)。

樞

(昌朱切)。

灣

(烏關切)。

孽

(魚列切)。

綴

(陟衛切)。