楞嚴經合論
楞嚴經合論
妙覺心與佛如來同一慈力二者下合十方一切六
道眾生與諸眾生同一悲仰。」
【論曰三世如來十方菩薩以大方便破滅無明親
近般若之法式必自止觀而入故謂之初心方便
法界觀首曰修法界觀修者止也方其止時亦有
觀方其觀時亦有止如易陰中有陽陽中有陰耳
所言從聞思修者自聞中觀成止法者也名方便
故自淺而入深緣麤而至妙是曰入三摩地彌勒
曰凡一法起即具三義何謂三義曰率爾曰尋求
曰等流如初聞聲而覺率爾也驚而尋尋求也知
為鐘聲等流也蓋其為聲則是所入處也故曰初
於聞中入流亡所所入既寂動靜二相了然不生
此前文此根初解先得人空義也以始從聞中入
流亡所遂至心精遺聞故曰如是漸增聞所聞盡
盡聞不住覺所覺空此前文空性圓明成法解脫
義也所言觀音者音聲無相其可見乎色相未甞
至耳則音聲安能觸眼哉自是推之蓋根境本不
相知一切同時寂滅故曰生滅既滅寂滅現前此
前文解脫法巳俱空不生義也問曰寂滅則無乃
成斷滅乎曰蓋言寂滅非斷滅也斷滅者死滅也
寂滅者長生而滅者也故維摩經曰得甘露滅覺
道成涅槃經曰甘露之性令人不死若合異物亦
能不死故言甘露滅者長生之不滅也今鼓鐘俱
擊有聲而不同知此不同者是生滅法也然鐘不
可為鼓鼓不可為鐘兩者之聲同時而聞未甞相
參者則寂滅也故曰忽然超越世出世間十方圓
明此前文從三摩地得無生忍義也法華經曰以
何因緣名觀世音佛告無盡意菩薩善男子若有
無量百千萬億眾生受諸苦惱聞是觀世音菩薩
一心稱名觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫
而偈曰真觀清淨觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常
願常瞻仰謂之真觀則動靜二相了然不生是也
謂之清淨觀則盡聞不住覺所覺空是也謂之廣
大智觀則空覺極圓空所空滅生滅既滅寂滅現
前是也所言與佛如來同一慈力者謂之慈觀者
也與諸眾生同一悲仰者謂之悲觀者也。
補曰
梵語阿那婆婁吉底輸此云觀音又云觀世音舊
翻光世音此之菩薩自聞根發起思慧故初於聞
中入聖諦流尋亡所聞之性也言所入既寂動靜
二相了然不生者成上入流亡所義也如是漸增
聞所聞盡者謂能聞所聞俱遣故也盡聞不住者
又遣其盡之迹也覺所覺空者能聞所聞既遣能
覺所覺亦應空之也空覺極圓者覺觀出思惟也
空所空滅者身心不能及也生滅既滅者生滅二
圓離也寂滅現前者是則常真實也忽然超越世
出世間者聖凡情盡也十方圓明者舉無遺照也
獲二殊勝者下文備顯之也所言與諸眾生同一
悲仰者悲謂菩薩悲救眾生之心如母憶子也仰
謂眾生仰慕菩薩之心如子憶母也母子相憶不
相捨離故曰同一悲仰是以同一慈力則入諸國
土成三十二應身同一悲仰則令諸眾生獲十四
種無畏諸師以悲仰作一義釋之故牽合不迨。】
「世尊由我供養觀音如來蒙彼如來授我如幻聞薰
聞修金剛三昧與佛如來同慈力故令我身成三十
二應入諸國土世尊若諸菩薩入三摩地進修無漏
勝解現圓我現佛身而為說法令其解脫若諸有學
寂靜玅明勝妙現圓我於彼前現獨覺身而為說法
令其解脫若諸有學斷十二緣緣斷勝性勝妙現圓
我於彼前現緣覺身而為說法令其解脫若諸有學
得四諦空修道入滅勝性現圓我於彼前現聲聞身
而為說法令其解脫若諸眾生欲心明悟不犯欲塵
欲身清淨我於彼前現梵王身而為說法令其解脫
若諸眾生欲為天主統領諸天我於彼前現帝釋身
而為說法令其成就若諸眾生欲身自在遊行十方
我於彼前現自在天身而為說法令其成就若諸眾
生欲身自在飛行虗空我於彼前現大自在天身而
為說法令其成就若諸眾生愛統鬼神救護國土我
於彼前現天大將軍身而為說法令其成就若諸眾
生愛統世界保護眾生我於彼前現四天王身而為
說法令其成就若諸眾生愛生天宮驅使鬼神我於
彼前現四天王國太子身而為說法令其成就若諸
眾生樂為人王我於彼前現人王身而為說法令其
成就若諸眾生愛主族姓世間推讓我於彼前現長
者身而為說法令其成就若諸眾生愛談名言清淨
自居我於彼前現居士身而為說法令其成就若諸
眾生愛治國土剖斷邦邑我於彼前現宰官身而為
說法令其成就若諸眾生愛諸數術攝衛自居我於
彼前現婆羅門身而為說法令其成就若有男子好
學出家持諸戒律我於彼前現比丘身而為說法令
其成就若有女人好學出家持諸禁戒我於彼前現
比丘尼身而為說法令其成就若有男子樂持五戒
我於彼前現優婆塞身而為說法令其成就若有女
子五戒自居我於彼前現優婆夷身而為說法令其
成就若有女人內政立身以修家國我於彼前現女
主身及國夫人命婦大家而為說法令其成就若有
眾生不壞男根我於彼前現童男身而為說法令其
成就若有處女愛樂處身不求侵暴我於彼前現童
女身而為說法令其成就若有諸天樂出天倫我現
天身而為說法令其成就若有諸龍樂出龍倫我現
龍身而為說法令其成就若有藥叉樂度本倫我於
彼前現藥叉身而為說法令其成就若乾闥婆樂脫
其倫我於彼前現乾闥婆身而為說法令其成就若
阿修羅樂脫其倫我於彼前現阿修羅身而為說法
令其成就若緊那羅樂脫其倫我於彼前現緊那羅
身而為說法令其成就若摩呼羅伽樂脫其倫我於
彼前現摩呼羅伽身而為說法令其成就若諸眾生
樂人修人我現人身而為說法令其成就若諸非人
有形無形有想無想樂度其倫我於彼前皆現其身
而為說法令其成就是名妙淨三十二應入國土身
皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。
世尊我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力與諸
十方三世六道一切眾生同悲仰故令諸眾生於我
身心獲十四種無畏功德一者由我不自觀音以觀
觀者令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫二者
知見旋復令諸眾生設入大火火不能燒三者觀聽
旋復令諸眾生大水所漂水不能溺四者斷滅妄想
心無殺害令諸眾生入諸鬼國鬼不能害五者薰聞
成聞六根銷復同於聲聽能令眾生臨當被害刀段
段壞使其兵戈猶如割水亦如吹光性無搖動六者
聞薰精明明遍法界則諸幽暗性不能全能令眾生
藥叉羅剎鳩槃荼鬼及毗舍遮富單那等雖近其傍
目不能視七者音性圓銷觀聽返入離諸塵妄能令
眾生禁繫枷鎻所不能著八者滅音圓聞遍生慈力
能令眾生經過險路賊不能劫九者熏聞離塵色所
不劫能令一切多婬眾生遠離貪欲十者純音無塵
根境圓融無對所對能令一切忿恨眾生離諸瞋恚
十一者銷塵旋明法界身心猶如琉璃朗徹無礙能
令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗十二者融形
復聞不動道場涉入世間不壞世界能徧十方供養
微塵諸佛如來各各佛邊為法王子能令法界無子
眾生欲求男者誕生福德智慧之男十三者六根圓
通明照無二含十方界立大圓鏡空如來藏承順十
方微塵如來祕密法門受領無失能令法界無子眾
生欲求女者誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之
女十四者此三千大千世界百億日月現住世間諸
法王子有六十二恒河沙數修法垂範教化眾生隨
順眾生方便智慧各各不同由我所得圓通本根發
妙耳門然後身心微妙含容徧周法界能令眾生持
我名號與彼共持六十二恒河沙諸法王子二人福
德正等無異世尊我一名號與彼眾多名號無異由
我修習得真圓通是名十四施無畏力福備眾生。」
【論曰金剛則能摧壞一切所言如幻聞熏聞修者
自熏聞而修習初心方便如幻而巳非究竟道至
心精遺聞則此三昧謂之金剛三昧以摧壞如幻
之法也故下文曰從乾慧心至等覺巳是覺始獲
金剛心中金剛心亦以壞滅前地故問曰以與佛
同一慈力故應三十二身入諸國土佛及獨覺緣
覺聲聞四者聖身也可名解脫眾生欲心明悟不
犯欲塵亦名解脫可乎曰世尊於此經區別婬事
持犯之功過如防微則雖五辛令勿食論罪則遮
業且不赦至能不犯則遂班諸聖身之列同名解
脫亦不為過也曰諸師釋三十二應身十四種無
畏皆依理立義能知佛意乎曰是等不知佛意也
然特論議精博之可觀耳其實義則無有也如世
稱趙昌盡華號寫生之類視之良然而非真華所
言無作妙力自在成就者雜華所稱普賢對現色
身法華所稱喜見一切色身三昧也夫對現色身
三昧可以義理盡哉葢其冥薰法界慈善根力不
動真際應迹十方者也以聖行慈悲應空機則執
持糞器狀若所畏以天行慈悲應中機則如駃馬
見鞭影行大直道無所畏留故以梵行慈悲應假
機則踞師子床寶几承足商估賈人乃徧他國出
入息利無處不有是三種機空中假自然令諸眾
生見如是事此法華色身三昧也如來神用十方
隨根對現以大慈悲願力不捨眾生故能一念徧
周而無作者如十一地所利眾生等同法界隨根
隨時對現色身不為而用不作而應以普光明智
不屬方所同眾生心任物現形無往來故如文殊
師利菩薩回觀善財童子如象王回旋蓋隨根對
現不背眾生一切眾生如應見者皆如對面而諸
眾生各不相知皆謂聖者獨對我語此雜華對現
色身也讓禪師居南嶽有僧總眾事二十年為縣
宮勘其出納僧以無籍記之臥念於獄中曰和尚
能救我乎一夕通悟二十年貲用件件不遺乃得
釋讓師初不知也故世號讓為觀音應身比丘此
云怖魔亦云除饉除欲色饉也尼女也優婆塞此
云近事男優婆夷此云近事女藥叉此云輕捷又
曰伺察以守護天門城池門闔故乾闥婆天樂神
也此云尋香阿修羅又曰阿須輪或曰阿素落此
云無洒又曰非天緊那羅此云疑人以其人身而
角見者疑之摩呼羅伽守護伽藍地龍也羅剎噉
人鬼鳩槃茶魘魅鬼毗舍遮精氣鬼富單那熱病
鬼也顛迦又云阿闡底伽此云無欲。】
「世尊我又獲是圓通修證無上道故又能善獲四不
思議無作玅德一者由我初獲玅妙聞心心精遺聞
見聞覺知不能分隔成一圓融清淨寶覺故我能現
眾多妙容能說無邊祕密神呪其中或現一首三首
五首七首九首十一首如是乃至一百八首千首萬
首八萬四千爍迦羅首二臂四臂六臂八臂十臂十
二臂十四十六十八二十至二十四如是乃至一百
八臂千臂萬臂八萬四千母陀羅臂二目三目四目
九目如是乃至一百八目千目萬目八萬四千清淨
寶目或慈或威或定或慧救護眾生得大自在二者
由我聞思脫出六塵如聲度垣不能為礙故我妙能
現一一形誦一一呪其形其呪能以無畏施諸眾生
是故十方微塵國土皆名我為施無畏者三者由我
修習本妙圓通清淨本根所遊世界皆令眾生捨身
珍寶求我哀愍四者我得佛心證於究竟能以珍寶
種種供養十方如來傍及法界六道眾生求妻得妻
求子得子求三昧得三昧求長壽得長壽如是乃至
求大涅槃得大涅槃佛問圓通我從耳門圓照三昧
緣心自在因入流相得三摩提成就菩提斯為第一
世尊彼佛如來歎我善得圓通法門於大會中授記
我為觀世音號由我觀聽十方圓明故觀音名徧十
方界。」
【論曰以心精遺聞見聞覺知不能分隔者離分別
相徧計盡矣成一圓融清淨寶覺者離法執相依
他盡矣如是則豈一首至八萬四千爍迦羅首二
臂至八萬四千母陀羅臂二目至八萬四千清淨
寶目哉雖無量首無量臂無量目可也夫有念則
有礙有礙則有畏如人坐暗室聞聲聲無形而聞
者心為之礙則畏矣由我聞思脫出六塵如聲度
垣者離一切念想故現形誦呪眾生以之離苦得
樂故曰施無畏者清淨本根者無取無惱是巳故
能令眾生捨身珍寶求我哀愍證於究竟者無願
無求是巳故能令眾生願求皆獲杜順和尚甞以
履懸所居之門三年無盜之者人問其故曰我歷
劫來未甞盜取人者故人不能見惱也。
補曰東
坡成都大悲閣記曰大悲者觀世音之變也觀世
音由聞而覺始於聞而能無所聞始於無所聞而
能無所不聞能無所聞雖無身可也能無所不聞
雖千萬億身可也而況於手與目乎雖然非無身
無以舉千萬億之眾非千萬億身無以示無身之
至故散而為千萬億身聚而為八萬四千爍迦羅
首八萬四千母陀羅臂八萬四千清淨寶目其道
一爾昔吾甞觀於此吾頭髮不可勝數而身毛孔
亦不可勝數牽一髮而頭為之動拔一毛而身為
之變然則髮皆吾頭而毛孔皆吾身也彼皆吾頭
而不能為頭之用彼皆吾身而不能具身之智則
物有以亂之吾將使世人左手運斤而右手執削
目數飛鴈而耳節鳴鼓首肯傍人而足識梯級雖
有智者有所不暇矣而況千手異執而千目各視
乎吾燕坐寂然心念凝默湛然如大明鏡人鬼鳥
獸雜陳乎吾前色聲香味交通乎吾體心雖不起
而物無不接必有道即千手之出千目之運雖未
可得見而理則具矣彼佛菩薩亦然雖一身不成
二佛而一佛能變河沙諸佛非有他也觸而不亂
至而能應理有必至而何獨疑於大悲乎。】
「爾時世尊於師子座從其五體同放寶光遠灌十方
微塵如來及法王子諸菩薩頂彼諸如來亦於五體
同放寶光從微塵方來灌佛頂并灌會中諸大菩薩
及阿羅漢林木池沼皆演法音交光相羅如寶絲網
是諸大眾得未曾有一切普獲金剛三昧即時天雨
百寶蓮華青黃赤白間錯紛糅十方虗空成七寶色
此娑婆界大地山河俱時不現唯見十方微塵國土
合成一界梵唄詠歌自然敷奏於是如來告文殊師
利法王子汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅
漢各說最初成道方便皆言修習真實圓通彼等修
行實無優劣前後差別我今欲令阿難開悟二十五
行誰當其根兼我滅後此界眾生入菩薩乘求無上
道何方便門得易成就文殊師利法王子奉佛慈旨
即從座起頂禮佛足承佛威神說偈對佛。」
【論曰尋經前意欲滅塵合覺以示無見頂法之宗
則皆敘六根敘六根必放光故初自以閻浮檀紫
金光手摩阿難頂即時十方普佛世界六種震動
微塵如來住世界者各有寶光從其頂出其光同
時於彼世界來祇陀林灌如來頂然後謂阿難曰
使汝輪轉生死結根唯汝六根令汝速證安樂解
脫寂靜妙常亦汝六根及說偈則先論見根而略
及聞根自真性有為空而至根選擇圓通入流成
正覺是也然於此但是分辨六根行相耳今又敘
六根又放光故世尊從其五體同放寶光遠灌十
方微塵如來及法王子諸菩薩頂彼諸如來亦於
五體同放寶光從微塵方來灌佛頂并灌會中諸
大菩薩及阿羅漢然後乃曰林木池沼皆演法音
者先論聞根而略及見根自交光相羅而至此娑
婆界大地山河俱時不現是也世尊之敘六根或
以見根為先或以聞根為先者無他意也但欲自
見聞而知六根之用交相足也問曰如前放光欲
分辨六根行相則適今放光為何瑞哉曰欲顯發
六根清淨也故先敘聞根示智境也其後言見根
示境智俱亡也曰何謂智境曰般若經曰一切智
智清淨無二無二分無別無斷故故曰林木池沼
皆演法音也法界觀曰時處帝網現重重一切智
通無障礙故曰交光相羅如寶絲網也以猶存智
故如磨鏡垢去而光在也曰何謂境智俱亡曰金
剛般若曰若卵生若胎生若濕生若化生若有色
若無色若有想若無想若非有想若非無想我皆
令入無餘涅槃而滅度之故曰此娑婆界大地山
河俱時不現金剛般若所言若曰眾生且空況山
河大地乎如皮既無毛則安附於此言山河大地
俱時不現則可不必言眾生也。】
「覺海性澄圓圓澄覺元妙元明照生所所立照性亡
迷妄有虗空依空立世界想澄成國土知覺乃眾生
空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生
漚滅空本無況復諸三有。」
【論曰覺元妙者即本自妙而常明者也以分別前
境故曰元明元明巳落明了意根之地則是似量
似量立則圓明現量沒矣故曰所立照性亡定林
曰亡者入亡而巳欲界色界無色界依空而住謂
之三有然空猶生大覺中如海起滅則矧所謂三
有乎故曰況復諸三有。】
「歸元性無二方便有多門聖性無不通順逆皆方便
初心入三昧遲速不同倫色想結成塵精了不能徹
如何不明徹於是獲圓通音聲雜語言但依名句味
一非含一切云何獲圓通香以合中知離則元無有
不恒其所覺云何獲圓通味性非本然要以味時有
其覺不恒一云何獲圓通觸以所觸明無所不明觸
合離性非定云何獲圓通法稱為內塵憑塵必有所
能所非徧涉云何獲圓通見性雖洞然明前不明後
四維虧一半云何獲圓通鼻息出入通前現無交氣
支離匪涉入云何獲圓通舌非入無端因味生覺了
味亡了無有云何獲圓通身與所觸同各非圓覺觀
涯量不冥會云何獲圓通知根雜亂思湛了終無見
想念不可脫云何獲圓通識見雜三和詰本稱非相
自體先無定云何獲圓通心聞洞十方生于大因力
初心不能入云何獲圓通鼻想本權機只令攝心住
住成心所住云何獲圓通說法弄音文開悟先成者
名句非無漏云何獲圓通持犯但束身非身無所束
元非徧一切云何獲圓通神通本宿因何關法分別
念緣非離物云何獲圓通若以地性觀堅礙非通達
有為非聖性云何獲圓通若以水性觀想念非真實
如如非覺觀云何獲圓通若以火性觀厭有非真離
非初心方便云何獲圓通若以風性觀動寂非無對
對非無上覺云何獲圓通若以空性觀昏鈍先非覺
無覺異菩提云何獲圓通若以識性觀觀識非常住
存心乃虗妄云何獲圓通諸行是無常念性元生滅
因果今殊感云何獲圓通。」
【補曰無盡曰世尊云彼等修行實無優劣而文殊
一一破云云何獲圓通者為末世垂範在二十四
聖則各證圓通於初心方便則恐墮偏見爾。】
「我今白世尊佛出娑婆界此方真教體清淨在音聞
欲取三摩提實以聞中入離苦得解脫良哉觀世音
於恒沙劫中入微塵佛國得大自在力無畏施眾生
妙音觀世音梵音海潮音救世悉安寧出世獲常住
我今啟如來如觀音所說譬如人靜居十方俱擊鼓
十處一時聞此則圓真實目非觀障外口鼻亦復然
身以合方知心念紛無緒隔垣聽音響遐邇俱可聞
五根所不齊是則通真實音聲性動靜聞中為有無
無聲號無聞非實聞無性聲無既無滅聲有亦非生
生滅二圓離是則常真實縱令在夢想不為不思無
覺觀出思惟身心不能及今此娑婆國聲論得宣明
眾生迷本聞循聲故流轉阿難縱強記不免落邪思
豈非隨所淪旋流獲無妄阿難汝諦聽我乘佛威力
宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧。」
【論曰金剛王空法也如幻不思議假法也真三昧
中法也龍勝曰緣生所有法我說皆是空亦名為
假名亦名中道義此空假中三法三世如來路入
法界之轍也問曰謂之佛母何也曰此經似明見
佛性為宗宗者首楞嚴三昧頂法也涅槃經曰佛
性者即首楞嚴三昧是一切諸佛之母諸師判此
經為大乘終教兼於圓頓而立其宗為如來藏性
又曰大定皆失佛之意也。】
「汝聞微塵佛一切祕密門欲漏不先除蓄聞成過誤
將聞持佛佛何不自聞聞聞非自然生因聲有名字
旋聞與聲脫能脫欲誰名一根既返源六根成解脫。」
【補曰染心留情故曰欲漏博聞強記故曰蓄聞言
將聞持佛佛者此斥阿難以聲為聞向外馳求執
佛為佛也何不自聞聞者令不循聲復聞於本聞
謂性本具聞不因聲而有聞也故後句曰反聞聞
自性聞非自然生者迷此本聞循聲流轉謂因聲
而有聞也故下句曰因聲有名字旋聞與聲脫能
脫欲誰名者是翻上二句令旋聞脫聲謂能不黏
所聞之聲則因聲之聞欲誰名哉聞既不得而名
則返源歸本當體成解脫矣故下句曰一根既返
源六根成解脫淨覺乃曰當以三慧旋此根境俱
令脫黏所執若銷能脫之慧復何名狀敢問常其
三慧旋此根境欲脫黏時此慧作何狀耶慧豈有
狀也。】
「見聞如幻翳三界若空華聞復翳根除塵銷覺圓淨
淨極光通達寂照含虗空却來觀世間猶如夢中事
摩登伽在夢誰能留汝形如世巧幻師幻作諸男女
雖見諸根動要以一機抽息機歸寂然諸幻成無性
六根亦如是元依一精明分成六和合一處成休復
六用皆不成塵垢應念銷成圓明淨妙餘塵尚諸學
明極即如來。」
【論曰初行菩薩見中品用以深信真如故得少分
見知如來身無去無來無有斷絕唯心彰現不離
真如然此菩薩猶未能離微細分別以未入法身
位故淨心菩薩見微細用如是轉勝乃至菩薩究
竟地中見之方盡微細用名受用身以有業識見
受用身若離業識則無可見一切如來皆是法身
法身無有彼此差別色相互相見故夫以盡微細
用名受用身者以有業識細相謂之菩薩地中故
曰餘塵尚諸學若離業識則無可見謂之如來法
身故曰明極即如來。】
「大眾及阿難旋汝倒聞機反聞聞自性性成無上道
圓通實如是此是微塵佛一路涅槃門過去諸如來
斯門巳成就現在諸菩薩今各入圓明未來修學人
當依如是法我亦從中證非唯觀世音誠如佛世尊
詢我諸方便以救諸末劫求出世間人成就涅槃心
觀世音為最自餘諸方便皆是佛威神即事捨塵勞
非是長脩學淺深同說法頂禮如來藏無漏不思議
願加被未來於此門無惑方便易成就堪以教阿難
及末劫沈淪但以此根修圓通超餘者真實心如是
於是阿難及諸大眾身心了然得大開示觀佛菩提
及大涅槃猶如有人因事遠遊未得歸還明了其家
所歸道路普會大眾天龍八部有學二乘及諸一切
新發心菩薩其數凡有十恒河沙皆得本心遠塵離
垢獲法眼淨性比丘尼聞說偈巳成阿羅漢無量眾
生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
阿難整衣服於大眾中合掌頂禮心迹圓明悲欣交
集欲益未來諸眾生故稽首白佛大悲世尊我今巳
悟成佛法門是中修行得無疑惑常聞如來說如是
言自未得度先度人者菩薩發心自覺巳圓能覺他
者如來應世我雖未度願度末劫一切眾生世尊此
諸眾生去佛漸遠邪師說法如恒河沙欲攝其心入
三摩地云何令其安立道場遠諸魔事於菩提心得
無退屈。
爾時世尊於大眾中稱讚阿難善哉善哉如汝所問
安立道場救護眾生末劫沈溺汝今諦聽當為汝說
阿難大眾唯然奉教。
佛告阿難汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義
所謂攝心為戒因戒生定因定發慧是則名為三無
漏學阿難云何攝心我名為戒若諸世界六道眾生
其心不婬則不隨其生死相續汝修三昧本出塵勞
婬心不除塵不可出縱有多智禪定現前如不斷婬
必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女彼等諸魔
亦有徒眾各各自謂成無上道我滅度後末法之中
多此魔民熾盛世間廣行貪婬為善知識令諸眾生
落愛見坑失菩提路汝教世人修三摩地先斷心婬
是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨是故阿難
若不斷婬修禪定者如蒸砂石欲其成飯經百千劫
只名熱砂何以故此非飯本砂石成故汝以婬身求
佛妙果縱得妙悟皆是婬根根本成婬輪轉三塗必
不能出如來涅槃何路修證必使婬機身心俱斷斷
性亦無於佛菩提斯可希冀如我此說名為佛說不
如此說即波旬說。
阿難又諸世界六道眾生其心不殺則不隨其生死
相續汝修三昧本出塵勞殺心不除塵不可出縱有
多智禪定現前如不斷殺必落神道上品之人為大
力鬼中品則為飛行夜叉諸鬼帥等下品當為地行
羅剎彼諸鬼神亦有徒眾各各自謂成無上道我滅
度後末法之中多此鬼神熾盛世間自言食肉得菩
提路阿難我令比丘食五淨肉此肉皆我神力化生
本無命根汝婆羅門地多蒸濕加以砂石草菜不生
我以大悲神力所加因大慈悲假名為肉汝得其味
奈何如來滅度之後食眾生肉名為釋子汝等當知
是食肉人縱得心開似三摩地皆大羅剎報終必沈
生死苦海非佛弟子如是之人相殺相吞相食未巳
云何是人得出三界汝教世人修三摩地次斷殺生
是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨是故阿難
若不斷殺修禪定者譬如有人自塞其耳高聲大呌
求人不聞此等名為欲隱彌露清淨比丘及諸菩薩
於岐路行不踏生草況以手拔云何大悲取諸眾生
血肉充食若諸比丘不服東方絲綿絹帛及是此土
靴履裘毳乳酪醍醐如是比丘於世真脫酬還宿債
不遊三界何以故服其身分皆為彼緣如人食其地
中百糓足不離地必使身心於諸眾生若身身分身
心二塗不服不食我說是人真解脫者如我此說名
為佛說不如此說即波旬說。
阿難又復世界六道眾生其心不偷則不隨其生死
相續汝修三昧本出塵勞偷心不除塵不可出縱有
多智禪定現前如不斷偷必落邪道上品精靈中品
妖魅下品邪人諸魅所著彼等羣邪亦有徒眾各各
自謂成無上道我滅度後末法之中多此妖邪熾盛
世間潛匿姧欺稱善知識各自謂巳得上人法詃惑
無識恐令失心所過之處其家耗散我教比丘循方
乞食令其捨貪成菩提道諸比丘等不自熟食寄於
殘生旅泊三界示一往還去巳無返云何賊人假我
衣服裨販如來造種種業皆言佛法却非出家具戒
比丘為小乘道由是疑誤無量眾生墮無間獄若我
滅後其有比丘發心決定修三摩提能於如來形像
之前身然一燈燒一指節及於身上熱一香炷我說
是人無始宿債一時酬畢長挹世間永脫諸漏雖未
即明無上覺路是人於法巳決定心若不為此捨身
微因縱成無為必還生人酬其宿債如我馬麥正等
無異汝教世人修三摩地後斷偷盜是名如來先佛
世尊第三決定清淨明誨是故阿難若不斷偷修禪
定者譬如有入水灌漏巵欲求其滿縱經塵劫終無
平復若諸比丘衣鉢之餘分寸不蓄乞食餘分施餓
眾生於大集會合掌禮眾有人捶詈同於稱讚必使
身心二俱捐捨身肉骨血與眾生共不將如來不了
義說迴為巳解以誤初學佛印是人得真三昧如我
所說名為佛說不如此說即波旬說。
阿難如是世界六道眾生雖則身心無殺盜婬三行
巳圓若大妄語即三摩提不得清淨成愛見魔失如
來種所謂未得謂得未證言證或求世間尊勝第一
謂前人言我今巳得須陀洹果斯陀含果阿那含果
阿羅漢道辟支佛乘十地地前諸位菩薩求彼禮懺
貪其供養是一顛迦銷滅佛種如人以刀斷多羅木
佛記是人永殞善根無復知見沈三苦海不成三昧
我滅度後敕諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中
作種種形度諸輪轉或作沙門白衣居士人王宰官
童男重女如是乃至婬女寡婦姧偷屠販與其同事
稱讚佛乘令其身心入三摩地終不自言我真菩薩
真阿羅漢洩佛密因輕言未學唯除命終陰有遺付
云何是人惑亂眾生成大妄語汝教世人修三摩地
後復斷除諸大妄語是名如來先佛世尊第四決定
清淨明誨是故阿難若不斷其大妄語者如刻人糞
為栴檀形欲求香氣無有是處我教比丘直心道場
於四威儀一切行中尚無虗假云何自稱得上人法
譬如窮人妄號帝王自取誅滅況復法王如何妄竊
因地不真果招紆曲求佛菩提如噬臍人欲誰成就
若諸比丘心如直弦一切真實入三摩提永無魔事
我印是人成就菩薩無上知覺如我所說名為佛說
不如此說即波旬說。」
【論曰魔具云魔羅此云殺者又云障修行三決定
義者以攝心為戒戒相具矣則定慧蓋增益之馬
鳴曰心若馳散即當攝來住於當念者也唯心無
外境親近隨順般若非劬勞肯綮第約之心加至
誠惻怛而巳殺盜婬妄四種性業為殺慧命賊為
障正道山世尊以斷之為決定清淨明誨而進婬
於三者之前是大慈父造次不忘曲折垂誨新學
菩薩所當知恩五天有僧達磨達者有辯慧師事
師子尊者師子尊者知其悟解對眾稱之至傳法
嗣祖則以婆舍斯多當之達磨達心恨之曰尊者
蓋知我之深至嗣祖位不以見授豈有說乎久之
一日獨行渡水有女子浣露其足達磨達念曰此
脛乃爾白晳耶師子尊者忽在其旁曰汝每念我
不以祖位付汝今日之心可授祖位乎達磨達於
是攝念禮足求哀曰微細誤犯如是之難敵乎。
補曰心既不婬身自無犯豈但束身而巳諸經以
不見不聞不疑及鳥殘自死為五種肉今五淨肉
者恐與他經所說不同葢由如來所化故也無盡
曰然身爇指人所難行信而行之身不足惜存身
則宿因不昧忘身則冤對何依故永脫諸漏也噬
臍者左傳曰若不早圖後君噬臍其及圖之乎杜
預注曰若齧腹臍喻不可及毗奈耶此云律波旬
正云波卑夜此云惡者波旬訛也。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
合論卷第六
*** 音切
饉
(渠遴切)。
伺
(音司又側吏切)。
闔
(胡臘切)。
魘
(於琰切)。
爍
(書藥切)。
唄
(音敗)。
匚
(下體甫玉二切)。
垣
(音袁)。
殆
(音待)。
踏
(徒盍切)。
毳
(齒丙切)。
詃
(古犬切)。
裨
(音𢍉)。
捶
(音主)。
噬
(音逝)。
浣
(音緩)。
晳
(音錫)。
齧
(五結切)。