楞嚴經直指

陰微細。於空覺中。非想盡則不能見。三界生因。皆

本於此。故曰根塵樞穴。樞之有穴。門由關閉。此同

分生基也。熠熠即野馬光𦦨之狀。擾而曰清者由

想盡故無煩動耳。

△三行陰盡相。】

「若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。

化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。

幽隱妄想。以為其本。」

【熠熠清擾而曰元性者。由迷真識而有生滅。則生

滅皆為識性變現。行盡歸元。元澄習旋。故曰如波

瀾滅。化為澄水也。眾生生滅不停。故行盡即為超

眾生濁。此生滅微細。最為幽隱。故曰幽隱妄想以

為其本。

△四行境差別。分十。初二無因論。分三。初

總標。】

「阿難。當知是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。

十類天魔。不得其便。方得精研窮生類本。於本類中

生元露者。觀彼幽清。圓擾動元。於圓元中起計度者。

是人墜入二無因論。」

【禪者想陰未空。隨想起惑。為魔所中。今想陰盡。則

此覺心邪正分明。凝寂不動。即以此心研窮十二

類生生滅元緒。於本類生元披露之時。觀彼幽清

圓擾動元。無有根本。以不知無明所覆。迷真識性。

謬以生滅之相圓盡於此。更無所有。故起無因也。

夫如來藏不覺妄動。而生於見。由見有相。生滅流

注。輪轉不巳。若不窮破識元。返如來藏。即使行陰

空寂。了三界因。證於二乘無學。而無明住地。未嘗

隳損。猶不名為獲正知見耳。

△二本無因。】

「一者是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。乘

於眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業流灣環。死

此生彼。祇見眾生輪迴其處。八萬劫外。冥無所觀。便

作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來。無因自有。由

此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。」

【此見本無因也。由研生類之本。窮八萬劫。無有起

處。此乃不知八識迷因。即使更千萬劫。亦無根緒。

非眼功德之所不及。亦非定力所不能至也。惑為

無因。即背正覺。涅槃云。云何正徧知。正者名不顛

倒。徧知者於四顛倒無不通達。又復正者名世界

中。徧知者畢竟知修習中得阿耨菩提。今於修習

忽起妄計。故曰失菩提性。

△三末無因并結。】

「二者是人見末無因。何以故。是人於生既見其根。知

人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本豎。畜

生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫。無復改移。今

盡此形。亦復如是。而我本來不見菩提。云何更有成

菩提事。當知今日一切物象。皆本無因。」

【此從見本無因。故見末亦無因也。蓋由未窮識性。

但觀行陰現前生機一切現成。無有迷悟。八萬劫

前。不見菩提。畢竟八萬劫後。亦無成菩提事也。如

舍利弗觀鴿子身。前後八萬劫。不改其報。今行陰

中。既見此相。便例一切。中間業果轉變。智力弗及。

謬以各類經八萬劫皆無所有也。論云。有阿羅漢

知一世。或二世三世。十百千萬劫。乃至八萬劫。過

此以往。亦不能知。然不起計。故無斯失。】

「由此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。是則名為

第一外道立無因論。」

【清涼疏云。第十一無因論師。計一切萬物無因無

緣。自然生。自然滅。故此自然是常。是萬物因。是涅

槃因。此計一切無染淨因。如棘刺自纖。烏色非染。

鵠色自白。瑜伽顯揚俱云。由如是故。起無因見。立

無因論是也。

上初二無因論竟。

△二四徧常論。分五。初總標。】

「阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生

類本。觀彼幽清。常擾動元。於圓常中起計度者。是人

墜入四徧常論。」

【計行陰中生滅不斷。以為徧常。謂徧一切法皆如

是也。此以生滅為常住。非常計常。悉屬斷見耳。清

涼云四徧常者。謂我及世間一切皆常。但有隱顯。

依上中靜慮等。起宿住通。隨念生四常論。

△二二

萬劫常。】

「一者是人窮心境性二處無因。修習能知二萬劫中

十方眾生。所有生滅。咸皆循環。不曾散失。計以為常。」

【一切萬法。唯心所現。此心此境。皆不可得。亦無所

失。此研窮至二萬劫。計以為常。

△三四萬劫常。】

「二者是人窮四大元。四性常住。修習能知四萬劫中

十方眾生。所有生滅。咸皆體恒。不曾散失。計以為常。」

【四大種從妄想生。妄想無性。依真而住。以此修習。

盡四萬劫。見無增減。計以為常。

△四八萬劫常。】

「三者是人窮盡六根末那執受心意識中本元由處。

性常恒故。修習能知八萬劫中一切眾生。循環不失。

本來常住。窮不失性。計以為常。」

【一切根器。皆屬相分。末那所執。若不發明轉此識

藏為如來藏。則此心意意識。終無歇滅。依此修習。

窮八萬劫。見本無失。計以為常。

△五不生滅常。并結。】

「四者是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心。

今巳永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計以為常。」

【生滅依想。想盡故生理無依。非真永斷。因想滅而

以為無也。理中自然成不生滅者謂生滅性無散

無失。即以生滅不滅為不生滅。計以為常。】

「由此計常。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。是則名為

第二外道立圓常論。」

【釋同無因。前計無因。亡正徧知。今計圓常。失正徧

知。常即無因。謂此無因生滅。本自如斯也。

上二四徧常論竟。

△三一分無常。一分常論。分五。

初總標。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。

觀彼幽清。常擾動元。於自他中起計度者。是人墜入

四顛倒見。一分無常。一分常論。」

【自即巳身。他即眾生國土。或我能生他。或他能生

我。能生是常。所生無常。是為一分無常一分常論。

△二我常彼無常。】

「一者是人觀妙明心。徧十方界。湛然以為究竟神我。

從是則計我徧十方。凝明不動。一切眾生。於我心中。

自生自死。則我心性。名之為常。彼生滅者。真無常性。」

【此計我心是常。眾生無常。神我為西域數論師所

計。即前說有神我徧十方界也。

△三劫壞劫不壞。】

「二者是人不觀其心。徧觀十方恒沙國土。見劫壞處。

名為究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常。」

【此單觀國土。即以現前壞者為無常。現前不壞為

究竟常。如三禪以下。三災可壞。四禪以上。災不能

壞。是為究竟涅槃之處。

△四性常生死無常。】

「三者是人別觀我心精細微密。猶如微塵。流轉十方。

性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常。

一切死生。從我流出。名無常性。」

【此計我心有常無常。其最微細。流轉十方。性無移

改。能令我身有生有滅。其不滅者。多為常性。從是

流出。隨緣變易。名為無常也。唯識云。外道執我體

常生細。如一極微潛轉身中。作事業故。所謂體常。

即無改移之性。生細即從我流出。是即我心計常

無常也。

△五行常。色受想無常。并結。】

「四者是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計為常性。

色受想等。今巳滅盡。名為無常。」

【此以生為常性。滅為無常也。行陰未空。現在流動。

名之為常。色受想滅。名為無常。常非真常則滅亦

非真滅。未盡生元見真性覺。伏斷俱非究竟耳。】

「由此計度一分無常一分常故。墮落外道。惑菩提性。

是則名為第三外道一分常論。」

【結同前釋。

上三一分無常一分常論竟。

△四四有邊論。分五。

初總標。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。

觀彼幽清。常擾動元。於分位中生計度者。是人墜入

四有邊論。」

【分位有四。謂三際分位。見聞分位。彼我分位。生滅

分位。計此分位以為無邊。成於有邊。

△二三世。】

「一者是人心計生元流用不息。計過未者。名為有邊。

計相續心。名為無邊。」

【此以行心現前流用不息為無邊。則必以過未為

有邊。此以無邊成於有邊也。不知心無三際。動念

即差。此非行識未盡者之所見耳。

△三眾生。】

「二者是人觀八萬劫。則見眾生。八萬劫前。寂無聞見。

無聞見處。名為無邊。有眾生處。名為有邊。」

【眾生即生滅。此以現見行陰生滅為有邊。謂有分

別。八萬劫前。無聞無見。淼然無涯。為無邊也。非實

八萬劫前寂無聞見。蓋以禪者未究識元。見聞不

及。妄計於此。作無邊相。

△四心性。】

「三者是人計我徧知得無邊性。彼一切人。現我知中。

我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。」

【我能徧知彼一切人。是我得無邊性也。我曾不知

彼之知性。是彼不能現我知中。是彼為有邊也。審

此則是以所知徧。非以知徧。彼謂無邊。適有邊耳。

△五生滅。并結。】

「四者是人窮行陰空。以其所見心路。籌度一切眾生。

一身之中。計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。

一半有邊。一半無邊。」

【窮行陰空者謂於行陰披露時。欲窮令空。而尚在

生滅。遂計一切眾生身中同是半生半滅。世界亦

然。即以生為有邊。滅為無邊也。】

「由是計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是則名為

第四外道立有邊論。」

【釋同前結。

上四四有邊論竟。

△五四種不死矯亂論。分五。初

總標。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。

觀彼幽清。常擾動元。於知見中生計度者。是人墜入

四種顛倒不死矯亂徧計虗論。」

【知見謂於行陰研窮時。現知現見。以為生滅。則想

陰巳盡。以為無生滅。則圓擾幽清。於此計度。不能

自決。遂成矯亂。四種下詳。不死矯亂者婆沙論釋

外道計天常住。名為不死。計不亂答。得生彼天。若

實不知。而輙答者。恐成矯亂。有問時。答言祕密言

詞。不應皆說。或云不定答。我法訶云。此真矯亂。故

名不死矯亂虗論。

△二八亦。】

「一者是人觀變化元。見遷流處。名之為變。見相續處。

名之為恒。見所見處。名之為生。不見見處。名之為滅。

相續之因。性不斷處。名之為增。正相續中。中所離處。

名之為減。各各生處。名之為有。互互亡處。名之為無。

以理都觀。用心別見。有求法人。來問其義。答言。我今

亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。於一切時。皆亂其語。

令彼前人。遺失章句。」

【變化元即生滅之元也。行陰生滅。具有八相。謂變

恒生滅增減有無。以理都觀者謂以禪理則總在

一觀。用心別見者謂以心分別則有八相。禪者弗

達行陰元因。不定前後實義。約答來問。舉此六語。

矯亂前人。遺失章句謂章句無倫。不可記論也。

△

三唯無。】

「二者是人諦觀其心。互互無處。因無得證。有人來問。

唯答一字。但言其無。除無之餘。無所言說。」

【當處出生。隨處滅盡。心法皆然。觀此隨生隨滅。故

云互互無也。於互互無。計以無證。唯以無答。無因

有待。非真空義。故為矯亂。

△四但是。】

「三者是人諦觀其心。各各有處。因有得證。有人來問。

唯答一字。但言其是。除是之餘。無所言說。」

【此又於念念生處以為實有。故因有證。乃著於有。

而答是者。此為矯亂也。

△五有無俱并結。】

「四者是人有無俱見。其境枝故。其心亦亂。有人來問。

答言亦有即是亦無。亦無之中。不是亦有。一切矯亂。

無容窮詰。」

【此在行陰生滅之中。不能深達源底。徒見流注。惑

為有無。生此矯亂。無可窮詰。枝枝條。謂無盡也。】

「由此計度。矯亂虗無。墮落外道。惑菩提性。是則名為

第五外道。四顛倒性不死矯亂徧計虗論。」

【釋同前結。

上五四種不死矯亂論竟。

△六十六有相論。分三。

初標。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。

觀彼幽清。常擾動元。於無盡流生計度者。是人墜入

死後有相。發心顛倒。」

【遷流無盡行陰之相。現見此相。猶如陽𦦨。巳非實

事。況死後乎。發此心者。是為顛倒。

△二釋。分二。初

本計。】

「或自固身。云色是我。或見我圓含徧國土。云我有色。

或彼前緣隨我迴復。云色屬我。或復我依行中相續。

云我在色。皆計度言死後有相。如是循環。有十六相。」

【色是我是計蘊中我也。我有色是計外色皆我徧

也。色屬我是計一切色法皆迴轉我也。我在色是

計一切色中有我也。既計色我。共有四相。合受想

行。共得十六。皆言死後有相也。不言識者。非其所

見。亦全身識中為能計者。

△二別計。】

「從此或計畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性竝驅。各不相觸。」

【此計煩惱菩提。實有兩性。於我無礙。想陰屬煩惱。

是本有煩惱。由我而盡。煩惱既盡。則菩提在近。由

我而證。故云竝驅也。不知有煩惱則無菩提。有菩

提則無煩惱。一性無二。但轉其迷。無有實相耳。

上二釋竟。

△三結。】

「由此計度死後有故墮落外道惑菩提性。是則名為

第六外道。立五陰中死後有相心顛倒論。」

【釋同前結。

上六十六有相論竟。

△七八無相論。分三。初標。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。

觀彼幽清。常擾動元。於先除滅色受想中生計度者。

是人墜入死後無相。發心顛倒。」

【行陰雖尚未滅。因前三陰巳滅。比知行陰當滅。於

滅生計。故言死後無相。

△二釋。分二。初本計。】

「見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所繫。知其受滅。

無復連綴。陰性銷散。縱有生理。而無受想。與草木同。

此質現前。猶不可得。死後云何更有諸相。因之勘校。

死後相無。如是循環。有八無相。」

【色為形。想為心。受緣色心。互相連綴。今皆巳滅。故

云陰性消散也。生理指行陰。以無想受。則行無所

託。雖有如無。現因既無。後果亦滅。故成八相。

△二

別計。】

「從此或計涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。」

【此以現前生死之相既無。則將來涅槃之相豈有。

良由最初未曾發明覺性。但依禪那深定。破除三

陰。今行陰將盡。而真識未現。茫無所歸。遂生異計

也。

上二釋竟。

△三結。】

「由此計度死後無故。墮落外道。惑菩提性是則名為

第七外道。立五陰中死後無相心顛倒論。」

【釋同前結。

上七無相論竟。

△八八俱非論。分三。初標。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。

觀彼幽清。常擾動元。於行存中。兼受想滅。雙計有無。

自體相破。是人墜入死後俱非。起顛倒論。」

【此非有非無之計也。於行現存。計以為有。前三既

滅。計以為無。然今無昔有。今有後無。故云雙計有

無。又以現行之有。破前三之無。以前三之無。破現

行之有。故云自體相破。四陰俱非。遂成八計。下文

詳出。

△二釋。分二。初本計。】

「色受想中。見有非有。行遷流內。觀無不無。如是循環。

窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死後有相無相。」

【前三本有。而今巳無。行陰亦然。是四俱非有也。行

後必無。現見存有。前三亦然。是四俱非無也。循環

窮盡謂即推此雙非。成八俱非相。隨舉一陰。以至

死後。皆為非有非無也。

△二別計。】

「又計諸行性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虗實失措。」

【諸行仍指行相。因行相遷訛不定。故心發通悟。謂

因此而悟一切陰。一切法。莫不如是。有非定有。實

何曾實。無非定無。虗何曾虗。失措者茫然無據也

上二釋竟。

△三結。】

「由此計度死後俱非。後際昏瞢。無可道故。墮落外道。

惑菩提性。是則名為第八外道。立五陰中死後俱非

心顛倒論。」

【後際昏瞢無可道者。道遵循也。謂有無俱非。則死

後無可遵循。此由不識涅槃生死本際。惑於有無。

茫然無主。失菩提性。為可浩歎。

上八八俱非論竟。

△九七斷滅論。分三。初標。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。

觀彼幽清。常擾動元。於後後無生計度者。是人墜入

七斷滅論。」

【觀行陰念念遷謝。計為畢竟斷滅。故名後後無也。

七斷滅後詳。

△二釋。】

「或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極捨滅。

如是循環。窮盡七際。現前銷滅。滅巳無復。」

【身滅謂現身盡。欲界人天也。欲盡謂初禪。苦盡謂

二禪。極樂謂三禪。極捨謂四禪及四空。合此七處。

皆歸滅盡。蓋以行陰現前。念念銷滅。而知其滅。畢

竟滅巳無有也。阿含云。或有沙門婆羅門。於末劫。

末見。起斷滅論。總有七見。或計我身從因緣生。必

歸磨滅。或計我於欲天斷滅。或計我於色身斷滅。

或計我於無色空處於識處不用處有想無想處

斷滅。

△三結。】

「由此計度死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。是則名為

第九外道。立五陰中死後斷滅心顛倒論。」

【行陰生滅。將滅未滅之間。非先發明。多起無計。然

唯此位。作究竟斷滅。第十計為涅槃。亦計無轉解

爾。

上九七斷滅論竟。

△十五現涅槃論。分三。初標。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。

觀彼幽清。常擾動元。於後後有生計度者。是人墜入。

五涅槃論。」

【此於行陰念念生處。謂非終無。名後後有。起涅槃

計。而云五現者不待身滅。即於現前生處得涅槃

樂也。

△二釋。】

「或以欲界為正轉依。觀見圓明。生愛慕故。或以初禪

性無憂故。或以二禪心無苦故。或以三禪極悅隨故。

或以四禪苦樂二亡。不受輪迴生滅性故。迷有漏天。

作無為解。五處安隱。為勝淨依。如是循環。五處究竟。」

【以欲界為正轉依者天台釋禪。欲界有二定。一欲

界定。一未到定。此二定中。心目圓明。依此圓明定

境。為安隱處。正轉依者轉生死為涅槃。此禪者妄

計也。初禪離生喜樂故無憂。二禪定生喜樂故無

苦。三禪樂極無喜故極悅。四禪無苦無樂。捨心清

淨。不受輪迴生滅者亦禪者妄計也。禪者本修正

定。妄以處有漏樂境為安隱淨勝。誤作無為。實非

究竟。妄為究竟耳。

△三結。】

「由此計度五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名為

第十外道。立五陰中五現涅槃心顛倒論。」

【瑜伽云。妄計清淨論者。如有若沙門若婆羅門。起

如是見。立如是論。若我解脫心得自在。觀得自在。

謂於諸天微妙五欲。堅著攝受。嬉戲誤樂。隨意受

用。是則名得現法涅槃第一清淨。又有外道起如

是見。立如是論。若有離欲惡不善法。於初靜慮得

具足住。乃至得具足住第四靜慮。是亦名為現法

涅槃第一清淨。

上四行境差別竟。

△五結令傳示。】

「阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互。故現

斯悟。眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷為解。自言

登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等必須將如來語。於我

滅後。傳示末法。徧令眾生覺了斯義。無令心魔自起

深孽。保持覆護。銷息邪見。教其身心開覺真義。於無

上道。不遭枝岐。勿令心祈得少為足。作大覺王清淨

標指。」

【前言天魔候得其便。此言心魔自起深孽。蓋因想

破行現。生滅無依。真際未詣。隨一起念。必入邪思。

如來於此深切告誡。令知到此各自消息。傳示將

來。究竟覺路。無上標指。更無枝岐矣。

上四行陰竟。

△五識陰。分五。初行盡勝相。】

「阿難。彼善男子修三摩提。行陰盡者。諸世間性。幽清

擾動。同分生機。倐然隳裂。沈細綱紐。補特伽羅。酬業

深脉。感應懸絕。」

【諸世間性即前十二眾生種性也。行陰初露。見同

生機。猶如野馬。今則同分生機。倐然隳裂。此三界

生因巳斷。位凖二乘無學。若自大乘初心。功用至

此。可當七地也。網上大繩曰綱。衣領結處曰紐。此

言十二類生生滅微細之因結巳亡。伽羅酬業之

果報亦謝。深脉感應皆指因果連絡之處。至此因

亡果喪。兩俱殊絕矣。補特伽羅此云數數取趣。】

「於涅槃天。將大明悟。如雞後鳴。瞻顧東方。巳有精色。」

【於涅槃天將大明悟此指大般涅槃。若準二乘。則

行陰破時。巳證無學。前想陰盡。如雞初鳴。今行陰

盡。是雞巳後鳴。故曰瞻顧東方。巳有精色。總為行

盡之喻。

△二識陰區宇。】

「六根虗靜。無復馳逸。內外湛明。入無所入。深達十方

十二種類受命元由。觀由執元。諸類不召。於十方界。

巳獲其同。精色不沈。發現幽祕。此則名為識陰區宇。」

【行陰既盡。則生滅內停。塵無所召。故得六根虗靜。

無復馳逸。由是根境不交。則定心自朗。內外湛明

者長水謂深深寂照。寂照既深。則內徹源底。故入

無所入。此皆就行陰空後。純是禪境。非由覺心所

得。以有識陰。故雖深達十二類生受命元由。而曰

觀由執元。猶是生基樞紐。此紐不與諸類相召。故

於十方界巳獲其同。亦由生滅既滅。唯一湛寂。此

湛不動。如急流水。望如恬靜。是為識體。以行破識。

現。故云精色不沈。猶未消復。故云發現幽祕。此所

謂識陰區宇也。

△三識陰盡相。】

「若於羣召巳獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。

互用清淨。十方世界及與身心。如吠瑠璃。內外明徹。

名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虗無

顛倒妄想。以為其本。」

【承上行陰巳破。諸類不召。巳獲其同。此同即指識

體也。生滅既亡。根塵不偶。雖則外無所入。內無所

出。祇此六門。純一寂靜。而不能互相為用。以有識

在。法執猶存。故須銷磨六門。蓋銷磨其同見。而非

銷磨其異執也。異執始亡。即能會六歸一。同見若

泯。乃能即一即六。所謂合開成就。見聞通鄰。至此

轉識為藏。全彰覺性。世界身心。內外明徹矣。見聞

元無異性。眾塵隔越。無狀異生。性中相知。用中相

背。是為命濁。命濁即是識陰。今識破。故能頓超罔

象虗無。原其迷覺成識。無明生相。無體虗妄。以為

其本。

△四識境差別。分十。初因所因執。】

「阿難。當知是善男子。窮諸行空。於識還元。巳滅生滅。

而於寂滅精妙未圓。能令巳身根隔合開。亦與十方。

諸類通覺。覺知通㳷。能入圓元。若於所歸。立真常因。

生勝解者。是人則墮因所因執。娑毗迦羅。所歸冥諦。

成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第一立所得心。

成所歸果。違遠圓通。背涅槃城。生外道種。」

【巳滅生滅。而於寂滅精妙未圓者。謂如來藏性。本

寂本圓。此從生滅初亡。定力所現。非得本寂。故云

未圓也。然亦能令根身合開。眾覺通㳷。入所圓元。

蓋性識同體。但為生滅所覆。根境異生。今生滅巳

亡。圓元披露。信知根門無二。萬類是同。而無明之

始相未捐。所知之細微終障。則所歸有路。託化成

因。於真常中。妄有所依。即墮冥諦。娑毗外道。認阿

賴耶冥然初相。為所歸因。此以有所得心。亡正知

覺。不背而背。無因所因。枉自岐異。

△二能非能執。】

「阿難。又善男子窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅精妙

未圓。若於所歸。覽為自體。盡虗空界十二類內所有

眾生。皆我身中一類流出。生勝解者。是人則墮能非

能執。摩醯首羅。現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失

知見。是名第二立能為心。成能事果。違遠圓通。背涅

槃城。生大慢天我徧圓種。」

【攬識為體。能生萬物。前以識為所歸。今以我為能

生。此正大自在天所計。現無邊身者謂我能現起

無邊眾生。妄執我能。而實非能。故曰能非能執。然

既立能為心。則必成能事果。生大慢天。即能事果

也。大慢即摩醯。不能謂能。故云大慢。智論云。過淨

居天。有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天王。

經律異相云。色界二十二色究竟天。二十三摩醯

首羅天。過五淨居而有八處。法華開自在天子。大

自在天子。故知摩醯首羅過色究竟。別有一天。故

云居色界頂。非色究竟。摩醯首羅。三目八臂。即大

自在天。外道所宗。

△三常非常執。】

「又善男子窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅精妙未圓。

若於所歸。有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虗空。

咸其生起。即於都起所宣流地。作真常身無生滅解。

在生滅中。早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沈迷。

生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天。成其伴侶。

迷佛菩提。亡失知見。是名第三立因依心。成妄計果。

違遠圓通。背涅槃城。生倒圓種。」

【前計識即是我。一切萬物。從我流出。此計我從識

生。十方虗空。皆從彼出。彼為真常。我歸依處。以識

為常。是現在生滅。計為常住。既迷無生之性。又惑

生滅之心。非常為常。同於前計。成其伴侶耳。依識

巳非。計常猶妄。故曰立因依心。成妄計果。

△四知

無知執。】

「又善男子窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅精妙未圓。

若於所知。知徧圓故。因知立解。十方草木。皆稱有情。

與人無異。草木為人。人死還成十方草樹。無擇徧知。

生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒霰尼。執一切覺。

成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第四計圓知心。

成虗謬果。違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。」

【觀識有知。見一切萬物皆識變現。故謂十方草木

皆為有情。與人無異。草木為人。人為草木者。為擇

有情無情。咸一知徧也。草木無知。執為有知。故曰

知無知執。以無知為知。亦云倒知。清涼疏云。經云。

佛性除於瓦石。論云。在非情數中。名為法性。在有

情數中。名為佛性。明知非情非有覺知。故應釋言

以性從緣。則情非情異。為性亦異。婆吒霰尼二外

道也。涅槃有梵志姓婆羅吒。又有梵志名曰先尼。

如來為廣說常無常法。涅槃常樂我淨。皆得正法

眼。證阿羅漢。

△五生無生執。】

「又善男子窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅精妙未圓。

若於圓融根互用中。巳得隨順。便於圓化一切發生。

求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。

以此羣塵。發作本因。立常住解。是人則墮生無生執。

諸迦葉波。并婆羅門。勤心役身。事火崇水。求出生死。

成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第五計著崇事。

迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠圓通。背涅槃城。

生顛化種。」

【上言識陰若破。便能六門合開。互用清淨。此言根

互用中。巳得隨順。即於隨順中。覩此唯識圓融變

化之境。以為一切四大。皆可發化。此未深達覺元。

不知四大種從妄想生。本非常住。豈能發常住果。

故曰生無生執。以修心之人。而反從物求效。真所

謂顛倒化理矣。

△六歸無歸執。】

「又善男子窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅精妙未圓。

若於圓明。計明中虗。非滅羣化。以永滅依為所歸依。

生勝解者。是人則墮歸無歸執。無想天中。諸舜若多。

成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第六。圓虗無心。

成空亡果。違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。」

【此於識陰圓明中。見生滅巳盡。罔象虗無。計此虗

無為依歸處。便欲隳滅羣化。羣化謂根身器界也。

此即無想四空諸天。歸非所歸。故曰歸無歸執。舜

若多空處也。以空為涅槃。祇成斷滅。

△七貪非貪

執。】

「又善男子窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅精妙未圓。

若於圓常。固身常住。同於精圓。長不傾逝。生勝解者。

是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者。成其伴侶。

迷佛菩提。亡失知見。是名第七執著命元。立固妄因。

趣長勞果。違遠圓通。背涅槃城。生妄延種。」

【識體圓常。非真常住。為行盡而顯。湛入合湛。誤以

為常。巳非明悟。更欲固身。同於精圓。貪留虗幻。久

住塵劫。故曰貪非貪執也。固因巳妄。趣果徒勞。成

於虗妄。失正知見。阿斯陀此云無比。古仙名也。

△

八真無真執。】

「又善男子窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅精妙未圓。

觀命互通。却留塵勞。恐其銷盡。便於此際。坐蓮華宮。

廣化七珍。多增寶緩。縱恣其心。生勝解者。是人則墮

真無真執。吒枳迦羅。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。

是名第八發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。

生天魔種。」

【識為命元。互通有連持之意。恐識滅盡。身受俱亡。

故於此際。廣化欲塵。以自安隱。將欲復真。反留於

俗。故曰真無真執。由此邪因。起塵勞事。吒枳迦羅

欲頂自在天也。

△九定性聲聞。】

「又善男子窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅精妙未圓。

於命明中。分別精麤。疏決真偽。因果相酬。唯求感應。

背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅巳休。更不

前進生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧。增上

慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精

應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。」

【識為命元。體自圓明。故曰命明。此識圓明。自能分

別苦集有漏。為麤為偽。道滅無漏。為精為真。以知

斷因。成證修果。因感果應。此定性聲聞。更不前進。

如來目為愚法。亦名上慢。纏空者為空所縛。迷違

寶覺。同於無聞。為可深歎。

△十定性緣覺。】

「又善男子窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅精妙未圓。

若於圓融清淨覺明。發研深妙。即立涅槃。而不前進。

生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫。不迴心者。

成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺㳷心。

成湛明果。違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明不化圓種。」

【行盡識露。唯一清淨覺明。即於此處。安立涅槃。不

知湛入合湛。非真涅槃也。圓覺而曰㳷心者。謂此

湛明遺於妙用。故曰不化圓種也。諸緣緣覺。獨倫

獨覺。定性緣覺。依教觀緣。但離緣生虗妄。名為解

脫。定性獨覺。不隨佛教。獨居山野。觀四時榮枯。即

立究竟涅槃。說妙法決定業障經云。佛言。若三界

中。梵釋四王。沙門婆羅門。皆與修行為善知識。唯

除聲聞非善知識。聲聞緣覺。為巳利故。勸引初修

行菩薩回入小乘。一切破戒邪行之人。不能障於

菩薩佛道。聲聞緣覺以世諦無我。復無煩惱。以是

智故。能令初學菩薩入於聲聞教道。非菩薩善知

識也。又華嚴十種魔業。所謂忘失菩提心。修諸善

根。是為魔業。乃至樂求二乘。不樂受生。志向涅槃。

離欲清淨。是為魔業。菩薩當速遠離。勤求佛業。以

是故聲聞緣覺亦隨魔數也。

上四識境差別竟。

△五結令傳示。】

「阿難。如是十種禪那。中塗成狂。因依迷惑。於未足中。

生滿足證。皆是識陰用心交互。故生斯位。眾生頑迷。

不自忖量。逢此現前。各以所愛先習迷心。而自休息。

將為畢竟所歸寧地。自然滿足無上菩提。大妄語成。

外道邪魔所感業終。墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進。」

【前八誤入魔外。後二安於二乘。所感禪業若終。一

墮泥犁。一窮增進。詳究其由。各以所愛先習境界

現前。頓生魔見。眾生福慧有限。狂發中途。如來知

見無邊。心難究竟。所賴大覺冥加。禪那懸示。初心

發明。無上覺心。不落境界。隨緣觀察。二三岐路。豈

濫真修。但使愛見不生。可知初終無二矣。

五十陰中。皆禪那用心交互。自宜初淺後深。經中

色陰初入禪那。止有禪境差別。未遭魔擾。故自受

陰以後。禪那漸深。乃有魔事。此在魔驚慴。惱亂三

昧。所不能免。然細觀後陰魔境愈麤。禪者之失意

亦益下劣。又疏於色陰之初。所釋經文。一一發揮

見性。極於精到。見性既精到。則禪那漸深。自宜性

體穩鍊。即有魔境。亦宜微細。不應更見狂蕩。曰。五

十禪那差互。實兼發明初心與未發明初心二種。

故聖意互為詳略。夫初心發明。方入禪那。則根本

之智宜明。疏宗此意。特於經文所有欲發者。皆極

披悉。蓋以便初心覽義覺察。此所為宜詳也。詳於

初心。則漸入深禪。魔事不擾。此宜略即在宜詳中

默為消停。若未發明初心。而但依定破陰。則三昧

所醉。必生異見。自魔他魔。各於禪那漸深。境界彌

露。故經獨於破後陰時。倍加搜剔。此為未發明初

心者。使知隨處省察。若巳發明。則根本智明。差別

亦究。此於發明者宜略。故於未發明者之宜詳也。

人但見其詳於魔境。麤獷疊見。而不知聖意乃有

所屬。至於二乘未破識陰。但阻前進。餘皆淪墜。此

豈巳發明者猶有岐路乃至於此。互觀當自無疑

爾。

上五識陰竟。

△六總結陰盡。以成金剛乾慧。果地

圓滿。以勸進修。】

「汝等存心。秉如來道。將此法門。於我滅後。傳示末世。

普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沈孽。保綏哀救。

銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭岐路。」

【此以佛之知見。囑累現前大眾。耑為後世保綏身

心。無墮岐路。如來慈旨深切。凡有斯道之責。所宜

仰體矣。】

「如是法門。先過去世。恒沙劫中。微塵如來。乘此心開。

得無上道。」

【此於結五陰。而并遡五十五位。以歸重乾慧。如是

正指破陰法門。三世如來。無有不從破陰而得成

無上菩提也。故下乃顯識盡之效。】

「識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩

金剛乾慧。圓明精心。於中發化。如淨瑠璃。內含寶月。

如是乃超十信十住十行十迴向四加行心菩薩所

行金剛十地等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩

提。歸無所得。」

【金剛乾慧。蓋在識破之後。乃能證入。則五十陰中。

皆由禪那逐陰研審。至於識破。方始圓現。故知此

乾慧。同於華嚴最初發明。究竟不別。所有後位。一

時俱徹。而亦不礙行布。不言頓超。此頓超乃在識

破。證悟同時也。或謂從三漸次。巳得乾慧。然後破

陰。不應陰中魔見。精麤俱備。愚謂五十陰中。不論

先巳發明。與未發明。總悉禪境差別。以便行人洗

心。若到識破。亦不論先巳發明。與未發明。皆得頓

超。蓋由功極而證。不同利根。直獲本心。便與佛齊。

蓋理頓事漸。更須歷位。但異藏通。一位不知一位

耳。圓明精心。皆言果體。發化則果上妙用。前云十

方皎然。如淨瑠璃。內含寶月。猶是因中。此乃實證

果德。無別體用。黃金增色。更自一翻境界也。妙莊

嚴海謂福足。圓滿菩提謂慧足。歸無所得者般若

云。我於然燈佛所。無有一法得阿耨多羅三藐三

菩提。到此可知一切眾生。巳證圓覺。是為真語實

語矣。

△七再結洗心剔邪。以遵垂範。】

「此是過去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那覺明分析

微細魔事。魔境現前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。

陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魎。

無復出生。直至菩提。無諸少乏。下劣增進。於大涅槃。

心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。

樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。

若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。一切諸魔所不能動。

汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。」

【此更再三丁寧。當依先佛因中所用定慧均等。覺

了微細魔事。使諸心魔天魔。一切鬼神。同時銷滅。

諸上中下根。俱無岐路也。若諸末世以下。又為愚

鈍眾生。樂修三昧者。恐同邪見。猶令誦持書寫呪

心。以相保護。如來慈誨。最深切矣。

上八揀陰魔竟。

△九明陰銷次第因界邊際。分二。

初伸問求示。】

「阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。於大

眾中。重復白佛。如佛所言。五陰相中。五種虗妄。為本

想心。我等平常未蒙如來微細開示。又此五陰。為併

銷除。為次第盡。如是五重。詣何為界。唯願如來發宣

大慈。為此大眾清明心目。以為末世一切眾生作將

來眼。」

【前五陰中。皆說妄想為本。承此復開名目。又問除

陰頓漸。與五邊界。於此詳盡。則行者心目清明。於

禪那中。微細覺了。慶喜可謂濟世慈航。無遮悉檀。

豈可言喻。

△二如來正答。分五。初顯真出妄。】

「佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留死生。及諸塵垢。

及至虗空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。

妄以發生諸器世間。如演若多。迷頭認影。妄元無因。

於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虗空性。

猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難。知妄

所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況

不知推自然者。是故如來與汝發明五陰本因。同是

妄想。」

【性覺妙明。元無生死。及與色空。顯一切生死色空。

於性覺上。無因妄起。知妄無因。因迷自有。立因緣

性。巳為虗妄。更惑自然。重復虗妄。故曰因緣自然。

皆是眾生妄想計度也。知妄所起者是知覺體無

性。妄動發業。而有轉現。夫覺體無性。則妄動亦無。

乃至轉現。及與現前根身器界。於覺自心。如幻如

影。故曰說妄因緣。元無所有。因緣既非。更何對待。

而說自然耶。益信五陰亦本無有。皆是妄想自有

自無。於菩提心。未嘗搖動也。

△二示五陰本因。分

五。初色陰。】

「汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。

如我先言。心想酢味。口中涎生。心想登高。足心酸起。

懸崖不有。酢物未來。汝體必非虗妄通倫。口水如何

因談酢出。是故當知汝現色身。名為堅固第一妄想。」

【父母交合。精血流溢。是父母先在想中。汝心若無

此想。則必不來父母想中傳命。所謂同想成愛。三

處和合。而成此體也。體既想生。則全體成妄。想酢

口涎。想登足酸。此見虗妄通倫。堅固者憎愛想中。

最為堅固。色相質礙。亦有堅固之義。

△二受陰。】

「即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生。

能動色體。汝今現前順益違損。二現驅馳。名為虗明

第二妄想。」

【由因真受酸澀。故知受能動體。違順即苦樂二受。

現驅馳者亦為受能動體也。虗故領納。明故了味。

皆盡受妄之態。

△三想陰。】

「由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。

種種取像。心生形取。與念相應。寤即想心。寐為諸夢。

則汝想念搖動妄情。名為融通第三妄想。」

【此舉色身常為念慮所役。以顯想陰融通。徧於形

體。通於寤寐。全體覺心。妄情搖動。眾生迷中。真不

能自覺耳。

△四行陰。】

「化理不住。運運密移。甲長髮生。氣銷容皺。日夜相代。

曾無覺悟。阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何

無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。」

【行陰密移。當人不覺。如甲長髮生。氣銷容皺。皆密

移不覺之中。非汝體遷。是真無覺正顯全體是妄。

微細幽隱。自非想盡。極難披露也。

△五識陰。】

「又汝精明湛不搖處。名恒常者。於身不出見聞覺知。

若實精真。不容習妄。何因汝等曾於昔年覩一奇物。

經歷年歲。憶忘俱無。於後忽然覆覩前異。記憶宛然。

曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏。有何籌算。

阿難。當知此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。

非是無流。若非想元。寧受妄習。非汝六根互用開合。

此之妄想。無時得滅。故汝現在見聞覺知。中串習幾。

則湛了內。罔象虗無。第五顛倒微細精想。」

【精明恒湛。此在巳滅生滅所見如是。以有串習。念

念受熏。似湛非湛。昔見復覩。驗憶持之宛然。非關

故憶。亦非可忘。此明記憶持。為其識性。非汝六根

合開。此之妄想。無時得停。蓋識盡而後六根合開。

非六根合開而後識盡也。夫六根本非隔絕。為識

所分。即當生滅巳亡。而細微記憶。猶存膠滯。故必

識盡始圓耳。同此見聞覺知。未經反源。雖現前湛

了。而一分罔象。如隔縠紋。所謂微細精想也。

上二示五陰本因竟。

△三示因界。】

「阿難。是五受陰。五妄想成。」

【因妄得陰。陰受想成。此結五陰。而起下陰界也。】

「汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。

是受邊際。唯記與忘。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。

湛入合湛。歸識邊際。」

【前問如是五重。詣何為界。此乃答因界也。蓋五陰

無界。相因成界。如色因空。成色邊際也。故知色真

盡者。空亦俱盡。乃至湛入盡者。合湛亦盡。夫識旋

生滅。而入湛明覺體。則入與合。皆識邊際。非為識

盡也。以此而知性覺妙明。非分別之所能詣耳。

△

四示悟除頓漸。】

「此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。

乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。」

【迷藏為識。乃有一切見相發生。故曰生因識有。若

知因識。則一切內外所有生相。俱無分別。分別既

無生相隨滅。故曰滅從色除。禪者發明自心。見本

覺性。唯一覺性。更無餘事。則一切色性。即是覺性。

一切受想行識性。即是覺性。非色非空。不觸不離。

無記無忘。不生不滅。無有湛入。無合湛者。唯一覺

性。本來如是。同於未悟。所謂理則頓悟。乘悟併銷

也。然華嚴初發心時。即成正覺。三賢十聖。次第證

修。一念不生。知非別有。六根互用。應亦有時。目前

物象。非境界之可思。界外塵沙。信因中之有待。所

謂事非頓除。因次第盡耳。

△五結令傳示。】

「我巳示汝劫波巾結。何所不明。再此詢問。汝應將此

妄想根元。心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。

令識虗妄。深厭自生。知有涅槃。不戀三界。」

【此囑阿難於陰中。深悉妄想根元。使心精詳。善為

消息。然後傳示末世。令達虗妄。反於真常。五蘊之

色心有盡。三界之火宅難安。本有涅槃。莫隨生死

上二正宗分竟。

三流通分。分二。初本經流通。分三。初集福勝。】

「阿難。若復有人。徧滿十方所有虗空盈滿七寶。持以

奉上微塵諸佛。承事供養。心無虗度。於意云何。是人

以此施佛因緣。得福多不。阿難答言。虗空無盡。珍寶

無邊。昔有眾生施佛七錢。捨身猶獲轉輪王位。況復

現前虗空既窮。佛土充徧。皆施珍寶。窮劫思議。尚不

能及。是福云何更有邊際。」

【較量福勝。無過財田心而巳。今財滿虗空。財勝莫

過也。微塵諸佛。田勝莫過也。供養承事。心無虗度。

心勝莫過也。以此三勝。盡施之量。復引七錢施佛。

報轉輪王。以劣較勝。總見其福之不可具說耳。

△

二銷罪勝。】

「佛告阿難。諸佛如來。語無虗妄。若復有人身具四重。

十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡。

十方無間。靡不經歷。能以一念將此法門。於末劫中。

開示末學。是人罪障。應念銷滅。變其所受地獄苦因。

成安樂國。得福超越前之施人。百倍千倍。千萬億倍。

如是乃至算數譬喻所不能及。」

【此又較量罪逆。亦無過四重十波羅夷。有一於此。

豈免泥犁。一身全具。阿鼻何盡。其人能以一念將

此法門開示末學。其罪立銷。轉苦為樂。轉罪為福。

比前施人。千萬億倍。至不可說。總之福大有盡。罪

重終窮。而此佛心。過於虗空。圓裹三世。經以示人

發明根性。盡聞空覺。此豈罪福之可抑揚。故雖一

念回光。巳同本得。而況以眾生為巳任者哉。

△三

遣魔勝。】

「阿難。若有眾生能誦此經。能持此呪。如我廣說。窮劫

不盡。依我教言。如教行道。直成菩提。無復魔業。」

【此更丁寧誦經持呪之所獲益。而終歸重於依教

行道之免魔業。如來屬望初心。無非此一大事因

緣。恩大難酬。凡有心者。所當𢡟勉。

上初本經流通竟。

△二諸經流通。】

「佛說此經巳。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間

天人阿修羅。及諸他方菩薩。二乘。聖仙。童子。并初發

心大力鬼神。皆大歡喜。作禮而去。」

【文殊所問經云。有三種義歡喜奉行。一說者清淨。

不為取著利養所染故。二所說清淨。以如實知法

體故。三得果清淨。即說益故。】

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

直指卷第十

** 音釋

殫

(丹上聲盡也)。

熠

(音揖盛光也)。

霰

(音線)。

搜

(音蒐索也)。

褫

(音恥奪也)。

魑

(音癡)。