楞嚴經述旨

性徧。云何容水。水性徧則不生火。水火二性俱徧

虗空。得無相淩相滅乎。地性障碍。空性虗通。云何

二俱周遍。而我不知是義攸往。此第二疑問也。皆

躡前四科七大之文而起。意以性相相違。事理相

礙。常情疑滯。故求決通。佛答第一問中。清淨本然。

云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙

明本覺明妙乎。性覺妙明。本覺明妙。萬法體用之

異稱也。能性一切。曰性覺。性覺之妙。顯乎明。即自

覺而出見於萬法者也。性之所本。曰本覺。本覺之

明。藏乎妙。即自用而返冥於一真者也。了斯二義。

則體用一覺。物我一妙。無復諸相之異矣。又孤山

曰。本覺亦性覺也。變其文耳。以本元自性。既能所

雙絕。寂照互融。故作兩句說耳。天如曰。此蓋佛欲

顯山河大地。由妄覺生故。且標真覺。體用互顯。而

初無能所者。以立本也。下文乃舉真妄二覺。】

「佛言。汝稱覺明。為復性明。稱明為覺。為覺不明。稱為

明覺。富樓那言。若此不明。名為覺者。則無所明。佛言。

若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非

覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。

所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。

因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂。

相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。」

【佛言。汝稱覺明。為復性明者。稱之為覺耶。為覺而

不明者。稱為明覺耶。促舉覺明二字。審其所解。富

那答言。若此不明。稱之為覺者。則無所明矣。安得

為覺耶。不知纔有所明。即墮妄覺。此富那所解之

非也。佛言。若無所明。則無明覺矣。豈不幸哉。蓋明

覺之妄。自所明起。故有所明者。是明也。非覺也。無

所明者。是覺也。非明也。而無所明。非無明也。若無

明。又非覺湛明性矣。何者。性覺者。必明所明。則妄

為明覺者耳。妄即所明也。故吳興曰。本性之覺。必

具湛明之性。以不了故。妄為能明之明。所覺之覺

耳。溫陵以強生了知為必明。既言能明所明。又立

必明。終不若吳興之似妥也。故覺非所明。乃本然

之真體。因明立所。則當人之妄識。所既妄立。生汝

妄能。能所既立。心境互分。無同異中。熾然成異。夫

異者。彼所異耳。本覺之體。未必異也。反異為同。同

異對立。互相發明。宛轉遷移。因此復立無同無異。

不知真體之中本無是事。皆由能所對待妄立。擾

發塵情。遂使妙明斯渾。妙湛斯濁。晦昧空色。自此

兆矣。由是引起塵勞煩惱。染污為塵。擾動為勞。憂

煎為煩。迷亂為惱。天如曰。此章問答。良有以焉。前

佛舉七大。以該萬法。則世界虗空。眾生業果。在其

中矣。惟其談七大之相。則曰如來藏中。循業發現。

談七大之性。則曰周徧圓融。本如來藏。富那至此。

未達循發徧融之義。因此二疑而生二問。初問清

淨本然。云何忽生山河大地諸有為相。清淨本然。

即如來藏性也。山河大地。即世界及虗空也。及有

為相。即眾生業果也。以其未達循發之義。故曰云

何忽生。此四字緊要問也。如來遂舉性覺之中。妄

為明覺者。諭之而斷之。曰因明立所。此四字為緊

要答也。蓋明即妄明。妄明則無明也。所即山河大

地諸有為相。發現之由也。要而言之。因明立所者。

即是因無明而生起世界虗空眾生業果也。然則

循業發現之疑。云何忽生之問。一答俱銷。不勞餘

說矣。今復逐節明之。因明立所。所既妄立。生汝妄

能。此一節即指無明也。無同異中。熾然成異。至此

復立無同無異。此一節問。因上無明。而成世界虗

空及眾生也。如是擾亂。相待成勞。勞久發塵。自相

渾濁。上二句重指無明立所等。下二句重指熾然

成異等。塵即世界眾生。由世界眾生而有業果。故

云由是引起塵勞煩惱。此一節躡括前義。而且隱

然示三種之情狀也。起為世界至真有為法。乃牒

合上文同異等義。而顯示三種之名相矣。然此猶

是總顯。自覺明空昧以後。始別開三節。詳序三種

之相續。詳序既終。復云如是三種顛倒相續。皆是

覺明。了明知性。因了發相。從妄見生。山河大地諸

有為相。次第遷流。因此虗妄終而復始。此又總結

一章答意。】

* △三種相續第十

三種謂世界眾生業果。自起為世界。至終而復

始。是言感結之由。皆覺明明了知性。因了發相。

從妄見生。

「起為世界靜成虗空(至)以是因緣世界相續。」

【富樓那未達如來藏中循業發現之旨。故有云何

忽生之問。佛為敘其感結之由。皆因明覺之妄。起

為世界。靜成虗空。言妄覺動。則勞擾發塵。而起為

世界矣。妄覺伏則頑然溟漠。故靜成虗空矣。虗空

為同。世界為異。如來藏中。清淨自然。本無同異。其

熾然成異者。真有為法也。且以世界起立之始言

之。蓋世界起。始起於覺明。而依乎風金水火。以生

萬物。此在儒書中。即陰陽五行化生萬物之意。覺

明空昧。相待成搖。故有風輪。執持世界。覺明陽也。

空昧陰也。陰陽對待。一變一合。而成搖動。搖動生

風。故有風輪。旋於九地之下。彼世界者。依風輪住。

故曰執持。龍眉子金丹印證詩云。溟滓無光。太極

先風。輪擊動產。真鉛空昧。即溟涬無光之義。風輪

擊動。則陽之動也。產真鉛則陽之萠也。金之母也。

陽動無常。無常屬妄。陰靜常住。常住為真。此在造

化上論。溫陵解云。明昧相搖。不覺心動。造化亦有

心耶。不知彼抂人性上論。蓋山河大地。抂人性上。

固自有之。今且依造化作解。逐節體貼。向人性上

去。因空生搖。堅明立碍。彼金寶者。明覺立堅。故有

金輪。保持國土。因空生搖。搖而不巳。強陽之氣。凝

而至堅。堅明立碍。其性堅剛。彼金寶者。即人性中。

明覺所立之堅也。故大地之下。復有金輪。保持國

土。堅覺成寶。搖明生風。風金相摩。故有火光。則人

性中。變化倐忽。閃鑠不停者也。寶明生潤。火光上

蒸。蒸而生水。故有水輪。包含大地。故曰含十方界。

水即人性中之愛水也。火騰水降。與金之立堅者

交發。濕為巨海。乾為洲潬。以是義故。大海之中。火

光常起。洲潬之中。江河常注。水勢劣弱於火。火不

受尅。結而成土。化為高山。以是義故。山石擊則出

火。融則成水。土勢劣弱於水。水不受尅。水氣上升。

柚為草木。以故林藪。遇燒成土。因絞成水。造化之

中。初以陽動。交變妄合。而成五行。遞相為種。生出

不窮。以是因緣。世界相續。人性之中。明覺妄動。起

引塵勞。亦復如是。】

「復次富樓那明妄非他(至)以是因緣眾生相續。」

【又以眾生之起始言之。如上之搖明堅明。皆明妄

也。豈離本覺別有他故。皆本覺之明。為之咎耳。蓋

不惡於覺。而惡於明。若覺而不明。則無所明之妄

矣。所妄既立。故覺明之體。遂有方所。隔碍不能圓

融周徧。而明理不踰。以故六根妄局。聽不出聲。明

不超色。色香味觸六妄分開。各守本根。不成圓通。

所謂明理不踰。義蓋如此。六塵妄染。六識妄分。由

茲業性。遂起妄業。同業相纏。合離成化。六道四生。

皆由是起。同業即胎卵之類。由父母巳三者業同。

故相纏而有生。合離即濕化之類。或合濕而成形。

蠢蝡是也。或離異而托化。天獄鬼等是也。何謂見

明色發。見明即所明也。既有妄明。則由心生境。顯

發妄色。故曰。見明色發。因明起見。則見境生情。故

因見生想。見異則情違。故異見成憎。想同則心順。

故同想成愛。三愛交住曰流。三想相投曰納。愛為

輪迴根本。故流愛為種。想為傳命之媒。故納想成

胎。藉交遘而發生。由同業而吸引。受生托質。始於

此也。故有因緣生羯羅藍。遏蒲曇等。羯羅藍此云

凝滑。胎中七日之相也。遏蒲曇此云皰。胞中二七

之相也。胎卵濕化四生之類。隨其所應。卵惟想生。

胎因情有。濕以合感。化以離應。更相變易。所有受

業。逐其飛沉。以是因緣。眾生相續。亂思曰想。結愛

曰情。氣附曰合。合濕而生也。形遁曰離。離此生彼

也。更想變易者。或情變為想。合相為離。無定業也。

卵易為胎。濕易為化。無定質也。隨業受報。或升或

沉。無定趣也。此眾生相續之由也。】

「富樓那想愛同結愛不能離(至)因此虗妄終而復始。」

【以業果起始言之。想愛同結。愛不能離。則諸世間

父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。此言緣

愛起欲也。貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕

胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本。此言

緣貪起殺也。以人食羊。羊死為人。人死為羊。互相

噉食。惡業俱生。窮未來際。是等則以盜貪為本。緣

殺起盜也。何謂盜貪。不與而取。謂之盜貪。汝負我

命。我還汝債。以是因緣。經百千劫。常在生死。此殺

盜相續之由也。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經

百千劫。常在纏縛。此欲貪相續之由也。惟殺盜婬

三為根本。以是因緣。業果相續。如是三種。顛倒相

續。皆是覺明。明了知性。因了發相。從妄見生。山河

大地諸有為相。次第遷流。因此虗妄。終而復始。牒

前結答。世界眾生業果。皆覺明之咎。然非歸咎覺

明也。覺而明斯為咎耳。】

「富樓那言若此妙覺(至)菩提涅槃亦復如是。」

【富樓那因佛前言覺明之咎。復有此疑。言此本妙

覺明眾生之心。與如來妙覺。本無增減。無狀忽生

山河大地諸有為相。如來既證空覺。何時復生諸

有。佛為設譬。如彼迷人。於一聚落。惑南為北。此迷

為復因迷而有。因悟所生。富那言。此迷本無根。云

何因迷。悟非生迷。云何因悟。佛言。如彼迷人。正在

迷時。倐有悟人。指示令悟。是人既悟。更生迷不。不

也世尊。佛言。十方如來亦復如是。此迷無本。性畢

竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷之迷既滅。本覺更

不生迷。亦如翳人見空中華。翳病若除。華於空滅。

既了所譬。何復前疑。又如金鑛。襍於精金。其金一

純。更不成襍。又如木成灰燼。不重為木。諸佛如來

菩提涅槃亦復如是。以上牒答云何忽生山河大

地諸有為相之問。此下復答四大各徧云何相容

之問。】

「富樓那又汝問言地水火風(至)愛念小乘得少為足。」

【富樓那又汝問言。地水火風。本性圓融。俱徧法界。

疑水火性。不相淩滅。又徵虗空及諸大地。俱徧法

界。不合相容。取譬而喻。如彼虗空。體非羣相。而不

拒彼諸相發揮。何以故。彼太虗空。日照則明。雲屯

則暗。風搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水

澄成映。此諸相者。因彼所生乎。抑空中自有乎。若

明因日生。則日照之時。十方虗空。皆成日色。云何

虗空復見圓日。若明為空中自有。則空當自照。云

何中宵雲霧之時。不生光曜。當知是明非日非空。

不異空日。觀相原妄。無可指陳。云何詰其相淩相

滅。觀性原真。惟妙覺明。妙覺明心。先非水火。云何

復問不相容者。且夫真覺妙明。隨緣所現。故汝以

空明。則有空現。地水火風各各發明。則各各現。若

俱發明。則復俱現。俱謂一時。各各則有先後。云何

俱現。譬如一水之中現於日影。兩人同觀水中之

日。東行則東。西行則西。各有一日。隨人而去。不應

難言。此是一日。云何各行。各日既雙。云何現一。宛

轉虗妄。無可憑據。真覺如日。隨緣則如日隨人行。

七大之相。隨緣成異。義蓋如此。汝以色空。相傾相

奪。於如來藏中。而如來藏隨為色空等。周徧法界。

是故於中風動空澄。日明雲暗。圓融之妙。有如此

者。眾生迷失妙明。分別緣影。背塵合覺。故發塵勞。

有世間相。局促隔礙。無怪其有違拒之疑。我以妙

明。合如來藏。而如來藏中。惟妙覺明。圓照法界。是

故於中一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。

一多互應。大小相容。現寶剎於毫端。轉法輪於塵

裏。事事無礙。法法如如。是故現相元妄。無可指陳。

妙性元真。無不容納。伹滅妄塵。自合妙覺。然而真

如妙覺本妙圓心中無一物。亦復無有少法可得。

非空非心。非地非水。非風非火。而所謂七大五陰

皆非也。非眼非耳。非鼻舌身意。非色非聲。非香味

觸法。非眼識。乃至非意識界。而所謂十八界與十

八處。皆非也。非明無明。乃至非明無明盡。非老非

死。乃至非老死盡。而緣覺觀十二緣法。皆非也。非

苦非集。非滅非道。非智非得。而聲聞之四諦法。皆

非也。非檀那。(布施)非尸羅。(持戒)非毗梨邪。(忍辱)羼(音產)提。(精進)

非禪那。(禪定)非般剌若。(智慧)非波羅蜜多。而菩薩之六

度法。皆非也。如是乃至非怛闥阿竭。(如來)非阿羅訶。

(應供)三耶三菩。(正徧知)而如來之應供。正徧知。皆非也。

非涅槃。非常非樂非我非淨。而成佛之果。世出世法。

亦非也。然而不即不離。又以其元明心妙言之。即

心也是。即空也是。即地火風水也是。即六度也是。

即根即塵即界即識也是。即十二因緣也是。即四

諦也是。即六度也是。即如來應供正徧知也是。即

大涅槃常樂我淨也是。蓋如來藏中依體而論。則

曰本妙圓心。依用而論。則曰元明心妙。是心非法。

即法即心。既非而即。即即而非。終曰妙明心元。又

合體用而言。故離即離非。是即非即。妙造乎此。則

信乎體用雙泯。情謂斯斷。而藏心妙性。廓無瑕玷

矣。伹擬心妄度。即乖法體。如何世間三有眾生。及

出世間聲聞緣覺。以所知心。測度如來無上菩提。

用世言語。入佛知見。譬之琴瑟琵琶箜篌。雖有妙

音。若無妙指。終不能發。汝與眾生亦復如是。寶覺

真心各各圓滿。如琴瑟等。各有妙音。琴瑟等眾生

也。妙音藏性也。妙指實智也。如我按指。海印發光。

汝蹔舉心。塵勞先起。由於不求無上菩提。愛念小

乘。得少為足耳。溫陵曰。琴音雖具。非指不發。人心

雖圓。非師不悟。前之多方。顯如來藏。即佛之按指

也。身心萬法。當處昭然。即海印發光也。富那等隨

語生解。疑慮紛紜。是塵勞先起也。此文大義。為釋

阿難難云。若一切即真我等。云何與如來不同妙

用。今釋云。汝等雖有寶覺真心。不得妙用。以塵勞

妄念未清淨故。】

* △請窮妄因第十一

富樓那躡上各各圓滿之言。巳悟無上。益顯妄

淪。伹不知妄之所由。故請窮其因。

「富樓那言我與如來(至)方悟神珠非從外得。」

【佛告富樓那。汝雖除疑。餘惑未盡。因引室羅城中

演若達多照鏡。愛鏡中頭。眉目可見。而嗔責巳頭。

不見面目。以為魑魅。無狀狂走。照鏡以喻妄心。愛

鏡中頭。取着妄境。妄事易着。如鏡中眉目。實理難

知。如巳頭不見。背悟而迷。如無狀狂走。富那答言。

此人心迷。無故狂走。知走之無故。則知妄之無因

矣。佛為明言妄之無因。夫妙覺明圓。本元明妙。本

來無妄。既稱為妄。云何有因。若有所因。不名為妄。

自諸妄想。展轉相因。如是迷因。因迷自有。實無因

也。迷既無因。妄何所依。尚無有生。欲何為滅。得菩

提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取

夢中物。又況無因。本無所有乎。彼達多者。豈有因

緣。自怖狂走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。頭亦

何失。是知妄本無因。無可滅者。但息妄緣。則妄息

真見矣。汝但不隨世間業果眾生三種相續。三緣

斷故。三因不生。則汝心中狂性自歇。歇即菩提。蓋

以勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮

修證。只為細微妄惑未除。妄因既息。惑結自除。何

勞修證。譬如有人衣中繫如意珠。不自知覺。窮露

他方。乞食馳走。忽有智者。指示其珠。所願從心。致

大饒富。方悟神珠。非從外得。】

* △外道因緣自然疑辯品第十二

「即時阿難在大眾中(至)三緣斷故即菩提心。」

【爾時阿難白佛。世尊現說三緣斷故。三因不生。心

中達多狂性自歇。歇即菩提。不從外得。斯則緣斷。

而因不生。此正因緣之說。云何如來頓棄因緣。我

等及此大會諸眾。皆以因緣。發心開悟。今說菩提。

不從因緣。則彼外道拘舍梨等所說自然。成第一

義矣。願垂開誨。佛告阿難。即如城中演若達多狂

性因緣。若得除滅。則不狂性。自然而出。所謂因緣

自然。理窮是譬。蓋以狂性既滅。則自然性出。未狂

之先。則因緣自然。二皆無有。何得先下自然二字。

由是觀之。凡所謂因緣自然者。本皆不有。悉由狂

妄而立。故曰理窮。於是且以因緣破自然。若頭本

自然。則無所然。而非自然也。又何假照鏡因緣怖

失頭而狂走乎。如是則自然之計墮矣。又以自然

破因緣。若頭本自然。因照怖失而狂。又何不自然

因緣照鏡而失乎。頭本不失。狂怖妄出。曾無變易。

何藉因緣。如是則因緣之計墮矣。若曰狂本自然。

怖亦本有。則未狂之日。狂何所潛。若以不狂為自

然。頭本無失。又何因緣而狂走乎。是則因緣自然

之說。皆妄立也。若悟本頭。則識知狂走之為妄。而

因緣自然皆為戲論。是故我言。三緣斷故。即菩提

心。若悟本頭。則是能知本來面目。而一切幻妄。了

不相關。大修行人。一切妄緣豁然蕩盡。得大解脫

者以此。】

* △訶責戲論品第十三

生滅滅法。本非菩提。對待既去。名言自亡。雖持

多經。祇益戲論。

「菩提心生生滅心滅(至)如何自欺尚留觀聽。」

【何謂戲論。若曰菩提心生。生滅心滅。此但是生滅

法。非菩提也。若曰滅生俱盡。無功用道。但有自然。

則是自然心生。生滅心滅。此亦生滅。非菩提也。今

又反指無生滅者。明為自然。何異世間。以諸相襍

和成一體者。為和合性。非和合者。成本然性。何者。

諸相不和。各各有个本然之性。故可指稱。惟此不

二法門既無對待。自絕名言。猶加稱謂。非戲論乎。

直使然與非然。合與非合。合然俱非。有言離合之

心亦非也。此如道經無無亦無之意。又復結責阿

難多聞無益。雖持多經。祇益戲論。以故不免摩登

之難。非我佛頂神呪。安能使彼婬心頓歇。愛河乾

枯。令汝解脫。是故阿難歷劫熏持。不如一日修無

漏業。無漏業即首楞正定也。能離世間憎愛二苦。

其速甚効。能使摩登出纏耶輸授記。汝何自欺。尚

留觀聽。而以貪愛存於心目乎。自決擇真妄。發明

覺性。乃至深窮萬法。決通疑滯。皆為最初方便。使

其信解真正。為因地心。因心既真。斯可圓成果地

修證。故前經止此。此後別起更端。】

* △決定二義品第十四

一者生死妄根。依於生滅。二者煩惱根本。生於

根塵。

「阿難及諸大眾聞佛示誨(至)皆合涅槃清淨妙德。」

【阿難躡前復請。雖知因地要入因門。願捐小乘。畢

獲如來無餘涅槃。本發心路。從何躡伏疇昔攀緣。

得大總持。入佛知見。佛言。汝等決定發菩提心。於

佛如來妙三摩提。不生疲倦。應當審觀因地發心

與果地覺。為同為異。若於因地。以生滅心。為本修

因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以不生滅。合如

來藏。則同矣。以生滅心。求常住果。則異矣。所以無

有是處。阿難。汝見世間可作之法。皆有變滅。誰為

不壞。然終不聞爛壞虗空。何以故。空非可作。由是

始終無壞無滅。夫巳之一身。則有壞之相也。堅者

為地。潤者為水。煖觸為火。動搖為風。由此四纏。分

汝圓湛覺明。為視為聽。為覺為察。從始至終。五疊

渾濁。纏為生死根本。濁為惑業根本。何謂之濁。譬

如清水。與彼沙土。二體之性。本不相循。為彼世人。

取彼沙土。投於淨水。是以土失留礙。水亡清潔。容

貌汩然。名之為濁。汝身之濁。凡有五重。一曰劫濁。

二曰見濁。三煩惱濁。四眾生濁。五曰命濁。何為劫

濁。汝見虗空徧十方界。覺則非空非色。由一念不

覺。妄見空相。以生發徧迷故。空見不分。雖見空而

非本空之體。雖有見而非妙明之覺。二者相織成

妄。此無明初起混茫之相也。故名第一重劫濁。何

謂見濁。汝身現搏結四大以為體。見聞覺知。遭其

壅塞。而成留礙。水火風土旋合。覺知相織。而成妄

見。是為第二重見濁。何謂煩惱濁。又汝心中。憶誦

記習。由是於性之內分。發為知見。容之外分。現為

六塵。根境煩搆。離塵則無相。離覺則無性。性相相

織。而成幻妄。是謂煩惱濁。何謂眾生濁。又汝朝夕

生滅不停。以造業緣。戀着三界。知見常留於世間。

隨趣受生。業運常遷於國土。如此相織妄成。是謂

四重眾生濁。何謂命濁。汝等見聞。皆是湛圓中分。

原無異性。由眾塵隔越。相織成妄。無狀異生。故性

中則相知。用中則相背。相知者原無異性也。相背

者無狀異生也。同異失準。相織妄成。何謂同異失

準。適言其同。而用又相背。適言其背。而性又相知。

故曰失準。是第五重命濁。汝等欲令汝之見聞覺

知。遠契如來常樂我淨。應當先擇生死根本。見聞

覺知。人之六根受用也。常樂我淨。佛之涅槃妙德

也。死生根本。即前五濁業用。言欲返妄契真。先當

擇去生死妄本。依不生滅圓湛之性。旋其虗妄。使

復還元覺。得圓明覺。無生滅性。以為因地。然後圓

成果地修證。如澄濁水。貯於淨器。靜深不動。則沙

土自沉。清水現前。此但名為初伏客塵煩惱而巳。

及去泥純水。得圓明覺。則無明之根本永斷。而覺

湛明相。於是精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃。

如去泥純水。一任攪掏。無復汩濁。因地如此。則果

位修證無有不圓。涅槃妙德無有不合者矣。】

「第二義者汝等必欲(至)彼六知根一時清淨。」

【第二義者。汝等發菩提心。於菩薩乘。生大勇猛。棄

捐諸有為相。應當詳審煩惱根本。此無始來。發業

潤生。誰作誰受。若不詳審。則不能知虗妄根塵。何

處顛倒。處尚不知。云何降伏。取如來位。汝觀世間

解結之人。不知所結。云何知解。未聞虗空有結可

解者。何以故。空無相形。無解結故。則汝現前之結

多矣。眼耳鼻舌。及與身心。六為賊媒。自劫家寶。由

此無始。眾生世界生纏縛故。於器世間。不能超越。

此正言虗妄根塵顛倒之處。自劫家寶。自劫真性。

生纏縛顛倒也。眾生世界即根身也。器世間即三

界也。纏縛即結義。世為遷流。界為方位。東西南北

四維上下為界。過去未來現在為世。方位有十。流

數有三。皆一切眾生。織妄相成之相。身中貿遷。世

界相涉。何以故。言眾生一身所具理。自互涉身。亦

有界則先後左右也。身亦有世。即下三四四三。宛

轉流變者也。然此權依世論。以顯妙用。大略云爾。

若夫一解六亡。互用圓照。則豈筭數之所及哉。今

且以方涉世而論。世間只有東南西北。上下無位。

中無定方。止有東西南北四數而巳。四數既明。與

世相涉。三四四三。宛轉十二。流變相疊一十百千。

總括始終。此蓋通舉增數。增一為十。增十為百。增

百為千。共成三疊。第一約四方。各論三世。共成十

二。第二於東方三世。變一成十。則成三十。南西北

方亦復如是。四方各各三十。成三四一百二十也。

第三於東方三十。變十為百。以成三百。南西北方

亦復如是。四方各各三百。又成三四一千二百也。

以方涉世。如此則以世涉方。其例可知。佛言此者。

蓋指凡夫六根。根塵相織。世界相涉。從粗至細。所

起塵勞。大數如此。莊子云。萬化而未始有極也。又

據六根了別之性同故。各各具有一千二百功德。

六塵了別之用異故。又有優劣全闕之殊。以眼言

之。惟有八百功德。後方全暗。左右傍觀。三分之二。

以耳言之。圓滿一千二百功德。周聽則四方無遺。

靜聞則無有邊際。以鼻言之。惟有八百功德。通息

出入。而缺中交。如舌則圓滿一千二百功德。轉味

為言。更覺妙用。盡諸世間。世出世智。言有方分。理

無窮盡。若身則惟八百功德。合時能覺。離時不知。

意則圓滿一千二百功德。十方三世一切世間世

出世法。凡聖兼包。盡其涯際。阿難。汝今欲造生死

欲流。返窮流根。至不生滅。當驗此六受用根。於彼

真性。誰合誰離。誰深誰淺。誰為圓通。誰不圓滿。若

能於此悟圓通根。則能逆彼。無始妄織。業流得循。

圓通一門。深入一入無妄。彼六知根。一時清淨。】

* △圓六湛品第十五

夫六根粘湛發妄故。一湛則六亡。根塵既消。云

何覺明不成圓妙。

「阿難白佛言世尊云何逆流(至)云何覺明不成圓妙。」

【阿難白世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時

清淨。佛告阿難。汝雖巳得須陀洹果。巳滅三界眾

生世間見所斷惑。然猶未斷思惑。乃積生無始虗

習。必三果乃斷。非阿難所知。此惑斷盡。六湛乃圓。

今汝且觀。現前六根。為一為六。若言一者。耳何不

見。目何不聞。若成六者。我今與汝。宣揚微妙法門。

汝之六根。誰來領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳

自聞。何關身口。口來問義。身來領承。是故非一終

六。非六終一。終不汝。根元一元六。當知是根非一

非六。由無始顛倒。淪替於圓湛。一六義生。汝登初

果。雖得六銷。猶未忘一。六者粗惑妄結。一者細惑

法執。須陀洹巳斷粗惑。不入聲色香味觸法。是得

六銷。而尚滯法執。是未亡一。以後文證之。此乃方

得人空。而未能成法解脫。至俱空不生。乃云亡一

如彼太虗。參合羣品。由器形異。名之異空。除器觀

空。說空為一。彼太虗空。云何為汝。成同不同。何況

更名是一非一。則汝了知。六受用根亦復如是。知

太虗之同異。是非了無所立。則一六併亡。圓湛不

分矣然六一既無。而今現有六根者。由粘湛發妄

耳。由於明暗二種相形。於妙圓中。粘湛發見。見精

映色。結色成根。此根之元。目為清淨四大。因名眼

體。方是之時。如蒲萄朵。是體雖具。而識未流。及乎

流逸奔境。則以染故轉名。浮根四塵。而不名清淨

四大矣。由於動靜二種相擊。於妙圓中。粘湛發聰。

聰精映聲。卷聲成根元。名清淨四大。如新卷葉。及

乎浮根流逸奔境。轉為四塵。不為清淨。由於通塞

二種相發。於妙圓中。粘湛發齅。齅精映香。納舌成

根元。名清淨四大。如雙垂爪。及乎浮根流逸奔境。

轉為四塵。不名清淨。由於恬變二種相參。於妙圓

中。粘湛發甞。甞精映味。絞味成根。元名清淨四大。

如初偃月。及乎浮根流逸奔味。轉為四塵。不名清

淨。由離合等二種相摩。於妙圓中。粘湛發覺。覺精

映觸。轉觸成根。如腰鼓顙。流逸奔觸。轉為浮根四

塵。不名清淨。由生滅等二種相續。於妙圓中。粘湛

發知。知精映法。攬法成根。元為清淨四大。如幽室

見。及乎浮根流逸奔法。轉為四塵。不名清淨。阿難

如是六根。由彼覺明有明。明覺失彼。精了粘妄。發

光覺明。真明也。有明明覺。妄明也。前云性覺必明

妄為明覺。義盡如此。是以汝今離暗離明。無有見

體。離動離靜。原無聽質。無通無塞。齅性不生。非變

非恬。甞無所出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了

知安寄。可見六皆虗妄離塵。悉無自體。汝但不循

動靜合離。恬變通塞。生滅明暗。諸有為相。隨拔一

根。脫粘內伏。收聽返視。伏歸元真。發本明耀。耀性

發明。諸餘五粘。應拔圓脫。不由前塵所起知見。明

不循根。寄根明發。由是六根互相為用。粘妄則由

前塵循浮。故成隔礙。粘湛則不循不由。特寄根而

巳。故耳亦可視。眼亦可聽。互相為用。六用一原也。

豈不知今此會中律陀無目而見。賢喜龍王無耳

而聽。恒河神女無鼻而聞香。驕梵異舌而知味。空

身無身而覺觸。如此會中摩訶迦葉。久滅意根。圓

明了知。不由心念。汝今諸根若圓拔巳。內瑩發光。

如是浮塵幻相。如湯銷氷。成一圓融清淨寶覺。故

曰應念化生。無上知覺。圓妙如是。如彼世人聚見

於眼。若令急合。暗相現前。六根黯然。頭足相類。若

不假外明。而內瑩發光。是不明自發也。則諸暗相

永不能昏。其妙若此。若使根塵既消。云何覺明不

成圓妙。】

* △究竟修因品第十六

阿難悞認六塵緣影。為自心性。故疑離塵入滅。

將誰立因。求無上覺故。佛使羅睺擊鐘使驗。根

塵雖斷。聞性不滅。以此為因。則七常住果。於是

可成。

「阿難白佛言世尊如佛說言(至)云何不成無上知覺。」

【阿難白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心。欲求常住。

若此見聽。離於明暗動靜通塞。畢竟無體。猶如念

心。離於前塵。本無所有。云何將此畢竟斷滅。以為

修因。求常住果。烏得相應(七常住果曰菩提涅槃

真如佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。諸佛所得。

曰菩提。寂靜長樂。曰涅槃。不妄不變。曰真如。離過絕

非。曰佛性分別一切。而無染着。曰菴摩羅識。一法不

立。煩惱蕩盡曰空如來藏。洞照萬法。而無分別。曰大

圓鏡智)。

阿難誤認六塵緣影。為自心性。故云若無明暗。見

畢竟空。如無前塵。念自性滅。進退循環。微細推求。

本無我心及我心所。將誰立因。求無上覺。於是佛

為辨迷。先使羅睺擊鐘。使之驗根。問。汝聞不眾。對

曰。聞鐘歇無聲。問。汝今聞不眾曰。不聞復擊一聲。

問。汝聞不。又言俱聞。是知因聲而起聞。故聲歇而

聞歇耳。又勅羅睺擊鐘。問。今聲不俱。言有聲少選

聲銷。問。今聲不眾。言無聲。再擊一聲。眾言有聲。是

知聲有生滅。聞性常在。故能隨感隨應。迷情不了。

以聞同聲。是以常為斷也。佛告阿難。聲銷無響。汝

說無聲。若實無聞。聞性巳滅。同於枯木。鐘聲更擊。

汝云何知。知有知無。自是聲塵或有或無。豈彼聞

性為汝有無哉。聲有亦非生聲。無亦非滅此。即不

生不滅真常性也。聞實云無。復有誰知無者。蓋知

無者。即汝聞性也。是故當知。聲於聞中。自有生滅。

非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性。為有為無也。汝尚

顛倒。惑聲為聞。何怪昏迷。以常為斷乎。終不應言。

離動靜通塞。說聞無性。如重睡人熟眠。牀枕夢中。

聞舂杵聲。是人夢中豈憶靜搖。開閉通塞。其形雖

寐。聞性不昏。縱汝形銷。命光遷謝。此性云何。為汝

銷滅。以諸眾生。從無始來。循諸色聲。逐念流轉。既

不開悟。性淨妙常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。

若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心。應時銷

落。想相為塵。識心為垢。二俱遠離。應時清明。云何

不成無上知覺。以此為因。則七常住果。於是可獲。】

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

卷第四