楞嚴經纂註

故知廣明解結。及諸聖所陳。文殊所示。無出二決

定義。伹廣略開示之殊耳。】

「阿難白佛言世尊(至)佇佛如來無上開示。」

【此躡前文而請示結解之元也。蓋六根所結之元。

即微細流逸之念。此念即俱生無始無明。以六根

流逸奔塵。則由念而輪迴生死。不流。則離念而速

證妙常。故知結解皆由念也。以念不亡。則病根未

盡。故喻如隔日瘧。由是而知前令脫粘內伏。乃伏

思惑狂機。此問結解之元。意在窮盡微細無明也。】

「爾時世尊憐愍阿難(至)亦汝六根更非他物。」

【此示結解之元也。先摩其頂。表無上開示。六種震

動。表破六根妄結。諸佛頂光灌釋迦頂者。示同發

明無上頂法也。異口同告者。示諸佛脫生死證菩

提。皆由斯要也。俱生。即根本無明。生死妙常同因

六根者。知見立知。故輪生死。知見無見。即證妙常

如下所明。】

「阿難雖聞如是法音(至)識性虗妄猶如空華。」

【此因重問結解之元。故先告本無生死涅槃之體

也。蓋根塵同源。識亦同源。識性虗妄。根塵亦妄文

互略也。縛脫無二者。謂迷之縛於根塵。故輪生死。

悟之脫於根塵。故證妙常。縛脫雖殊。性無有異。故

云無二。然則生死妙常。皆由六根。既云同源無二。

則本無根塵縛脫之相。何有生死妙常。故下偈云。

真性有為空。無為無起滅也。】

「阿難由塵發知因根有相(至)云何是中更容他物。」

【此示結解之要。以釋其疑也。謂根塵由相藉而有。

如交蘆因相依而立。俱無自性。然於其中不了虗

妄。隨逐六根分別六塵。斯即無明本。所謂迷晦即

無明也。若達相見無性。不隨六根分別六塵。斯即

涅槃真淨。所謂發明便解脫也。云何是中更容他

物者。由上諸佛告阿難言。輪生死。證妙常。惟汝六

根。更非他物。阿難體此有疑。重舉問佛。故佛先明

本無生死涅槃之體。至此告以知見立知等者。蓋

知見二字。通攝六根。言為無明。為涅槃。無非六根

而巳。豈更容他物哉。此蓋釋阿難之疑。而證諸佛

之言也。又阿難前云。若不知其所結之元。我信是

人終不能解。又云。今日身心。云何是結。從何名解。

故如來答以知見立知。即是結也。即是所結之元

也。知見無見即名解也。】

「爾時世尊欲重宣此義(至)言妄顯諸真妄真同二妄。」

【此頌根塵同源縛脫無二也。蓋同源無二。明真性

中無根塵縛脫之相。故此頌有為無為皆虗妄也。

以有為無為即縛脫相故。言有為者。由迷本性縛

於根塵。故曰有為。性中本無是相。故云空也。此則

真性是有法。有為空故為宗。因云緣生故。同喻如

幻。言無為者。由悟本性脫於根塵。故曰無為。性中

亦無是相。故云不實。此則真性是有法。無為不實

故為宗。因云無起滅故。同喻如空華。此第二量中

先因後宗。譯人語便。亦無所失。既有為無為皆妄。

則對妄之真亦妄。故云。言妄顯諸真。妄真同二妄

也。此出掌珍論。岳師不以有為無為皆妄而解。非

經論竟。故此取長水之解釋之。】

「猶非真非真云何見所見中間無實性是故若交蘆。」

【此頌相見無性同於交蘆也。猶非真非真一句。承

上起下。謂真與非真尚不可得。云何更有妄中根

境乎。中間下。謂根境由相藉而有。中無實性。故喻

如交蘆也。】

「結解同所因(至)迷晦即無明發明便解脫。」

【此頌生死妙常同是六根更非他物也。所因即六

根。結即是凡。解即同聖。故無二路。汝觀下。重牒前

喻。令審觀也。言空則相依似有。謂有則不依本空

以例根境相依似有。不依本無也。若不了虗妄。隨

塵分別。即是無明。故云迷晦即無明。若達無性。不

隨分別。即便解脫。故曰發明便解脫。此即頌知見

立知及知見無見也。】

「解結因次第六解一亦亡根選擇圓通入流成正覺。」

【躡前結解之義。起後圓通之文也。六解則根拔。一

亡則性空。言入流者。謂決之而出。流逸奔境。逆之

而入。返流全一。蓋謂選擇圓根。依之發觀。而逆彼

業流。則成正覺也。自此巳下。皆孤起頌。】

「陀那微細識習氣成瀑流真非真恐迷我常不開演。」

【頌根結初起之由也。陀那。此翻執持。謂執持種子。

發起現行。即第八黎耶。含藏種子為習氣。發生諸

法為瀑流。湛由是分。結由是起也。此識依真如合

生滅。雜乎真妄之間。故曰真非真也。若以為真。恐

迷妄習而自誤。以為非真。恐迷自性而外求。故權

小教中皆不開演也。深密經曰。阿陀那識甚微細。

一切種子成瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執

為我。外道所執神我。即此識也。】

「自心取自心(至)非幻尚不生幻法云何立。」

【頌解結入圓之要也。一切諸法。惟心所現。元無自

性。因不了故。而於中取著。妄成根結。是自心取自

心。非幻成幻法。由妄取故。有幻非幻。能以觀慧了

法如幻。而不妄取。非幻亦無。非幻尚無。幻法何有。

幻法不立。則根塵頓淨。圓通現前矣。】

「是名妙蓮華(至)十方薄伽梵一路涅槃門。」

【結頌上文也。由上觀法如幻。不妄取著。故得真妄

兩忘。染淨不滯。名妙蓮華。根境結惑。當下消亡。名

金剛王覺。即照而寂。能所兩忘。名如幻正受。依此

進修。一彈指間。可超無學。而入圓通也。阿毗達摩。

云無比法。十方如來。迥出生死。速證寂常。莫不由

斯。故曰。十方薄伽梵。一路涅槃門。薄伽尊號。具六

義。謂自在。熾盛。端嚴。名稱。吉祥。尊貴。】

「於是阿難及諸大眾(至)施以法音洗滌沈垢。」

【讚謝前法。復請後說也。祇夜。云應頌。又云重頌。頌

上長行也。伽陀。云諷誦。亦略云偈。不因長行。但諷

美而頌之。二偈並頌而雙美。故云雜糅精瑩。此指

能詮也。妙理清徹。此謂所詮也。無遮大悲。言其博

濟也。性淨妙常真實法句。即真妄兩忘稱性之談。

心猶下。請後說也。由前偈云。解結因次第。六解一

亦亡。故此疑之。沈垢。微細結惑也。】

「即時如來於師子座(至)次第酬佛此名為結。」

【此綰巾示結也。涅槃僧。裏衣。僧伽黎。大衣。劫波羅。

云時分。即夜摩天也。然此由阿難未達六解一亡

舒結倫次。故如來示一巾以成六結。令悟六解一

亡。示綰結之有次第。令悟舒結之有倫次也。】

「佛告阿難我初綰巾(至)畢竟同中生畢竟異。」

【此明一巾而成六結。以喻一真心而結六根也。巾

體元無六結。喻心性本無六根。綰動妄生六結。喻

狂亂妄發六根。故後文云。元依一精明。分成六和

合。即畢竟同中生畢竟異也。】

「佛告阿難汝必嫌此(至)六解一亡亦復如是。」

【此明六解一亡也。汝必下。徵問解六得一之方。不

成。謂不成一體也。此結下。答出六解一亡之義。謂

六結若存。是非鋒起。若總解除。則無彼此。何有一

六。佛言下。以法合明。謂六根若解。真性亦空。則同

異圓泯。如六結若解。一六俱亡。故云六解一亡亦

復如是。】

「由汝無始心性狂亂(至)皆即狂勞顛倒華相。」

【明由狂心以結六根。合綰一巾而成六結。勞見發

塵。如勞目之起空華。非惟塵境如華。生死涅槃皆

空華也。故曰皆即狂勞顛倒華相。然則六根既由

狂心妄發。伹解狂心。而六根自然解脫矣。】

「阿難言此勞同結云何解除(至)若欲除結當於結心。」

【此示解結之要也。此勞下二句。先就法指喻。問解

結方。偏掣左右。喻依空有二邊。不知解結。須依圓

觀。當於結心解即分散。喻修圓觀即解結根。此則

以圓觀而為結心也。夫能以圓觀觀法如幻。自然

於根不起分別。對境不生取著。結根於是乎解矣。】

「阿難我說佛法從因緣生非取世間和合麤相。」

【此中正取修圓觀而解結根。為佛法因緣。故云不

取世間四大和合麤相也。】

「如來發明世出世法(至)諸妄銷亡不真何待。」

【此明不取和合麤相之由也。佛有權實二智。實智

冥理。權智鑑物。發明世出世法。乃至知其種種元

由者。皆權智所鑑也。既於世出世及情無情法。皆

照了不昧。豈今所說解結因緣。而取和合麤相乎。

是故隨汝於六根中。選擇何根依之發觀。根結若

除。塵相自滅。塵垢銷亡。非真何待。】

「阿難吾今問汝此劫波羅巾(至)六根解除亦復如是。」

【此明舒結倫次也。吾今下。先就喻明舒結倫次。佛

言下。以法合明。蓋謂最初迷時。本於一根。由一根

迷故。而六根皆迷。此如巾結之倫次也。結既如是。

今欲解時。必從一根發觀。一根返元。六根解脫。此

如結舒之倫次也。故云六根解除亦復如是。】

「此根初解先得人空(至)從三摩地得無生忍。」

【明根解獲忍之漸次也。蓋六根初解。了陰無我。故

得人空。般若圓明。悟法空寂。成法解脫。法解脫巳。

觀照亦空。境智既空。能所俱寂。故即得無生忍也。】

「阿難及諸大眾蒙佛開示(至)退藏密機冀佛冥授。」

【開示慧覺圓通。即前六解一亡真妄兩忘之說也。

由於一六亡義了無疑惑。故得身心皎然無礙。然

一六亡義雖復悟知。而圓通本根尚未通達。故冀

佛冥授也。密言。即開示慧覺圓通等言。本悟。即心

悟實相之悟。以實相無相。則無真妄一切相故。祕

嚴。即圓通本根祕要。蓋謂幸預天倫。若復為說圓

通本根。則亦因此際會道成。不說本根。所得密言

還同本悟。與未聞無異。故即請云。惟垂大悲惠我

祕嚴。成就如來最後開示也。佛不顯說。而因眾敷

陳。是謂冥授。退藏密機。即息慮凝心也。】

「爾時世尊普告眾中(至)從何方便入三摩地。」

【因前請示圓通本根。故先令諸聖各陳。次敕文殊

揀選以示本根也。蓋前明十八界七大同一如來

藏性。此二十五聖於十八界七大各入圓通。所謂

千逕九逵。王城不二。下文揀選。為順方宜。然非為

顯法門之有優劣也。況佛自證云。彼等修行實無

優劣。而岳師以大小偏圓揀別圓通。非經正意。故

今註不存。】

「憍陳那五比丘即從座起(至)如我所證音聲為上。」

【憍陳那。此云火器。即姓也。觀見下。明依聲解悟。妙

音密圓者。謂即聲契性也。然此二十五門。初標聲

塵者。先此方教體也。雞園即無憂王造以迎佛者。】

「優波尼沙陀即從座起(至)如我所證色因為上。」

【優波尼沙陀。云塵性。因塵悟性。故得此名。以昔多

貪欲。故佛令作不淨觀。悟諸色性。以從下。正明觀

相。謂初觀此身。以從不淨白骨。至空色二無。則塵

色盡矣。妙色密圓。即悟諸色性也。由依色相得阿

羅漢。故陳所證云色因為上。】

「香嚴童子即從座起(至)如我所證香嚴為上。」

【教觀有為。而因香圓悟。得童真位。故名童子。辭佛

宴晦者。宴坐晦迹。於清齋作觀也。非木下。觀性空

也。木煙皆非。去來不有。則意無所緣。由是意銷。而

發明無漏。塵氣倐滅。妙香密圓。故陳所證云香嚴

為上。】

「藥王藥上二法王子(至)如我所證味因為上。」

【苦酢等。即六味。眾味共成。名和合味。直爾采用。名

俱生味。修煉炮炙。名變異味。由事佛故。必聞正法。

故能了知味性。以晃晃於塵。故非空。相不可取。故

非有。非有故。非即身心。非空故。非離身心。既了味

性無依。即悟無生法忍。是則因味覺明。故答所證

云味因為上。】

「䟦陀婆羅并其同伴(至)如我所證觸因為上。」

【䟦陀婆羅。此云賢守。亦云賢護。自守護賢德。亦守

護眾生。我等下。敘昔因以陳圓通。忽悟水因等。謂

於水處一悟。萬法皆空。則塵體不有。水相亦空。內

外既空。從何有洗。中間安然。得無所有。即觸明心。

故云妙觸宣明。而答云觸因為上。】

「摩訶迦葉及紫金光比丘尼(至)如我所證法因為上。」

【摩訶迦葉。此云大飲光。以其身真金色。光吞日月

故。我觀下。謂因觀塵變。悟法空寂。遂修滅盡定。以

滅意根。故得身心超百千劫如彈指頃。塵法既盡。

妙法開明。則諸漏銷滅。故陳所證云法因為上。頭

陀。新云杜多。此翻抖擻。以能抖擻法塵為號故。】

「阿那律陀即從座起(至)旋見循元斯為第一。」

【那律。此云無貧。增一阿含云。佛在給孤園。為眾說

法。那律於中眼睡。佛說偈訶曰。咄咄何為睡。螺螄

蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛名字。那律於是達曉

不眠。眼根便失。世尊下。敘所示相。樂見照明者。即

令注心欲見照明萬法之見性也。以注心於見。餘

緣並息。因息緣故。三昧現前。結惑淨盡。故云樂見

照明金剛三昧。因得三昧。自性洞然。故觀十方如

掌果也。旋見循元者。即反妄循真也。】

「周利槃特迦即從座起(至)反息循空斯為第一。」

【槃特。此云繼道。即誦帚比丘也。以其心多散亂。故

教調息。蓋息之生滅。由心生滅也。心生滅故。心不

無礙。因尊者觀息微細窮盡生住異滅諸行剎那。

其心豁然得大無礙。成阿羅漢也。反息循空者。謂

窮盡諸行剎那。即反生滅息。其心豁然無礙。即循

無生空也。】

「憍梵鉢提即從座起(至)還味旋知斯為第一。」

【憍梵鉢提。此云牛呞。我有下。陳牛呞因。如來下。明

所示觀法。即教觀嘗味之知。而得超諸漏。以至法

眼清淨。是謂入三摩地清淨法門也。觀味下。正明

作觀之相。謂觀嘗味之知。不從根生。不因境有。由

是根塵識心應時銷落。故應念得超世間諸漏。內

脫身心。即正報解脫。外遺世界。即依報解脫。由超

世間諸漏。故得離垢銷塵。法眼清淨。成阿羅漢也。

以不著塵味。不隨妄知。是謂還味旋知。】

「畢陵伽婆蹉即從座起(至)純覺遺身斯為第一。」

【畢陵伽婆蹉。此云餘習。我初下。敘入道之緣。聞不

可樂事。一切苦事也。思不可樂法。而觸不可樂事。

因而正觀。為有知故知此深痛。雖有能覺之覺。覺

於所覺之痛。反覺清淨之心。曾無痛覺。然此猶存

能所。其覺未純。故又思而進之。至於身觸皆亡。心

相亦滅。而諸漏虗盡。純覺遺身也。】

「須菩提即從座起(至)旋法歸無斯為第一。」

【尊者解空。非惟一世。故云曠劫。由達法空。心不住

法。故心得無礙。在胎知空。以至了十方空。猶是但

空。復因發明性覺真空。空性圓明。乃能頓入寶明

妙性真空之海。離二乘見。同佛知見也。諸相入非。

能所皆盡。蓋融於寶明空海也。旋諸有法。歸於至

無。蓋歸於寶明空海也。】

「舍利弗即從座起(至)光極知見斯為第一。」

【心見清淨者。謂不因根生。不從境有。脫出根塵。了

無惑習也。由無惑習。故照諸變化。通達無礙。聞說

因緣悟心無際。是則見覺明圓。銷滅諸漏。得大無

畏。成阿羅漢也。心見發光光極知見者。謂以心光

知見萬法無不通利。即所謂內瑩發光。一切浮塵

幻相。應念化成無上知覺也。】

「普賢菩薩即從座起(至)分別自在斯為第一。」

【行彌法界曰普。位鄰極聖曰賢。凡具大根修菩薩

行。皆名普賢之行。心聞。耳識也。分別眾生知見者。

擇普賢行而成就之也。心聞發明。內證也。分別自

在。外用也。】

「孫陀羅難陀即從座起(至)明圓滅漏斯為第一。」

【孫陀羅。云好愛。妻名也。難陀。云歡喜。巳號也。慈恩

兩名。共翻豔喜。為簡放牛難陀。故標妻名。我初下。

明示觀之由。世尊下。明依教諦觀所發之相。前調

息依根。所以攝心。此觀白依識。所以駐心也。息由

肺動而起。鼓煩惱濁。故其狀如煙。昧者不覺。惟諦

觀能見。淨觀發明。則煩濁漸銷。故內明外虗。而煙

銷成白。心淨漏盡。無復煩惱。內瑩發光。故出入息

化為光明也。當得菩提者。謂無生空慧既巳現前。

純是智慧。故當得菩提也。銷息。即煙消成白。息久

發明。即出入息化為光明也。明圓。即照十方界。滅

漏。即心開漏盡。皆由鼻識發明也。】

「富樓那彌多羅尼子(至)銷滅諸漏斯為第一。」

【說法第一。辨才無礙。因以降魔滅漏。皆舌識力也。

宣說苦空深達實相者。謂了苦無苦相。空無空相。

名達實相。即於苦空宣說實相。是為祕密法門微

妙開示。以徹法源。故無所畏。佛以身口意三輪應

物無滯。音聲。即口輪也。由因師吼而登無學。故印

其為說法無上。言降魔滅漏者。謂以舌識宣說法

音。外則降伏魔冤。內則銷滅諸漏。故舌識而為第

一也。】

「優波離即從座起(至)一切通利斯為第一。」

【優波離。此云上首。以其持律為眾綱紀故。或翻近

執。以佛為太子時。彼為親近執事之臣故。我親下。

先敘入道之緣。承佛教戒下。正陳所證。行住坐臥

律儀。各二百五十。對三聚成三千。復以三千配身

口七支。成二萬一千。復配四分煩惱。成八萬四千。

性業遮業者。以殺盜婬妄性元是罪。不待制止。犯

即成業。餘則因過始制。制前犯即無罪。以二業悉

皆清淨。故身心寂滅也。我以執身等者。謂先由執

身。身清淨故。身得自在。次由執心。心清淨故。心得

通達。由是身心一切悉皆通利。而得妙圓通也。】

「大目犍連即從座起(至)久成清瑩斯為第一。」

【宣說因緣深義。謂非世間和合麤相。乃發明諸法

空義。故得顯發自心。得大通達。圓明清淨。自在無

畏也。然人之所以不得圓明清淨自在無畏者。由

意識流逸奔境故也。今既聞深義。了法空寂。而識

不流逸。復歸妙湛。故得圓明自在無畏。佛問下。結

答所證。謂旋意識而復妙湛。心光發明。如澄流久。

清水現前。故意識為第一也。】

「烏芻瑟摩於如來前(至)登無上覺斯為第一。」

【烏芻瑟摩。云火頭。即火頭金剛也。我常下。敘昔因

以陳所證。多婬之人。本由煖觸迫發。生為欲火。死

為業火。業力增熾。故成猛火聚也。徧觀煖氣者。令

觀火大也。神光下。明觀成入證。謂化欲火而成智

火。變婬心而作定心也。諦觀煖觸無礙流通者。即

觀火大入圓通也。生大寶𦦨。即火光三昧也。】

「持地菩薩即從座起(至)成無上道斯為第一。」

【平險防損。代人濟牛。無彼我相。實善平心地。無有

高下也。行至於此。故聞所示。即得心開。言當平心

地則一切地皆平者。令了萬法唯心。勿起異見分

別。即得心平。心地若平。即不見彼我高下等相。則

一切皆平也。毗舍浮。此云徧一切自在。亦由平心

故一切自在。我即下。正陳所證。謂了身界二塵等

本如來藏。故不相摩觸。了微塵性。即悟無生。故云

我於法性獲無生忍。妙蓮華佛知見地。即諸佛心

地法門也。行實圓契。染淨雙忘。名妙蓮華。迥出三

乘。深造一實。名佛知見地。持地所持。在此而巳。故

得身界塵銷。無上智圓也。】

「月光童子即從座起(至)圓滿菩提斯為第一。」

【月。太陰水精。昔師水天。修習水觀。水性圓明。故號

月光。觀於下。明作觀相。蓋由初觀內身之水。性不

相奪。以至觀世界外諸香海水。無二無別。故得水

性圓明。我於是時。至身質如初。敘作觀之緣。初成

此觀。但見其水。明定果色隨心所變。未得無身。出

定心痛。如舍利弗於恒河岸入定。遭違害鬼所擊。

而出定頭痛。亦未得無身也。久離病緣者。謂羅漢

子縛雖盡。既未得無身。則果縛猶存。是以心痛。出

定不知者。由無明未盡也。觀身界之水無別。即性

合真空。以水性不相陵奪。云一味流通。由觀水性

不相陵奪。得無生忍。圓滿菩提。故水大為第一也。】

「瑠璃光法王子即從座起(至)傳一妙心斯為第一。」

【因風大圓悟。身心發光。洞徹無礙。號瑠璃光。無量

聲佛。依風大開示菩薩。欲其證得不動。故令觀於

羣動。若了羣動無依。即證本覺不動。瑠璃光因是

觀界觀世觀身觀心。遷流運止。悉惟風力。故曰諸

動無二。亦復了知此性。來無所從。去無所至。由是

覺了大千羣動。皆即狂勞。猶百蚊蚋鼓於方寸耳。

因了風無所從。故逢佛未幾。即悟無生。是於羣動

而覺乎不動。故見自身於不動佛國為法王子也。

東為羣動之本。而佛號不動。乃即動而靜者也。能

即動而靜。故身心無礙。洞徹發光。合十方佛傳一

妙心者。謂觀風力無依。所悟之心。即十方佛所傳

妙心故也。】

「虗空藏菩薩即從座起(至)妙力圓明斯為第一。」

【由觀空故。得證空性。則性中所有。一切皆空。身與

剎海涉入無礙。號虗空藏。以證空性故。得無邊身。

由得無邊身故。能以四寶珠。照十方剎。化成虗空。

於心現鏡。光照諸剎。來入鏡中。身剎互入。不相妨

礙。廣大隨順。施作佛事也。此大神力下。明妙力之

因。謂由觀四大身心虗空佛國。同一虗妄。唯是圓

常。冥此發用。豈拘方所。佛問下。結答所證。妙力圓

明。即照剎現鏡之事。由觀空故得此妙力。故空大

第一也。】

「彌勒菩薩即從座起(至)得無生忍斯為第一。」

【彌勒。正云梅怛利曳那。此翻慈氏。謂慈隆即世。悲

臻後劫。愍物迷識。故示迹發明也。心重世名好遊

族姓者。明迷識逐境。外慕妄求也。從燈明教而名

心頓歇者。了境唯識。迷妄自除也。然燈佛現乃成

妙圓者。迷妄既除。真心即現。則萬境妙圓矣。得是

妙圓識心三昧。則了盡空如來國土皆我心變。淨

穢有無亦我心變。無量佛性從此發揮。是謂流出

無量如來。至得補處。亦不離此也。識心圓明入圓

成實等。蓋由識心妙圓。證圓成實。不復迷識逐境。

種種計著。故能遠離依他及徧計執。而得無生忍

也。徧計所執。謂橫執眾生壽者我及我所。乃至情

非情異。有實體性。故周徧計度也。依他起性。謂計

有因緣世間和合。建立名相。執此假相定從種生。

雖無我執自然種性。猶執五蘊等法。定從種生也。

圓成實性。即真如也。圓成如麻。依他如繩。徧計如

蛇。今入圓成。即證真如理也。】

「大勢至法王子與其同倫(至)得三摩地斯為第一。」

【大勢至。亦名無量光。觀經云。以智慧光普照一切。

令離三途。得無上力。名大勢至。夫念佛者。不得一

彈指頃念世五欲。是謂繫念。脫能如此一無間雜。

則無量性光自然發明。下所謂不假方便自得心

開者此也。譬如下。示必須繫念。然後相應。不專念

佛。則雖逢不逢。或見不見。染香則襲香。念佛則見

佛。故以念佛妙熏。名香光莊嚴也。念佛得忍者。蓋

以淨念蠲濁想。正念滅邪受。邪濁既除。心境空寂。

一切不生。名無生忍。如此。則自性佛土淨矣。故攝

行人同歸也。我無下。正陳所證。都攝六根者。以念

佛三昧通攝六根。即見大第一也。】

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

纂註卷第五