楞嚴經纂註

「忽然超越世出世間(至)與諸眾生同一悲仰。」

【由圓通之性現前。世出世法不能限礙。十方法界

圓明洞達。獲二殊勝。此即圓照三昧也。以其圓洞。

故上合諸佛。下合羣生。無間然者。上合諸佛。遂能

愍物與慈。應機與樂。即三十二應是也。下合羣生。

故知其悲仰。隨與拔苦。即十四無畏是也。】

「世尊由我供養觀音(至)成三十二應入諸國土。」

【此敘三十二應之本也。如幻者。幻人作為。本於無

作。以喻熏修應機。即為無為。亡情絕解也。聞熏聞

修者。謂熏修皆不離聞也。因依聞性熏修。結惑淨

盡。三昧現前。則與如來同一慈力。故能隨緣應化。

凡皆如幻而巳。三十二應者。現十法界身。圓應羣

機也。開之有三十二。合之惟四聖六凡。攝盡羣類。】

「世尊若諸菩薩入三摩地(至)而為說法令其解脫。」

【由圓通性現。與佛同力。故能現佛身也。修正定。取

正果。進求無餘。曰進修無漏。無明垂盡。種智將圓。

曰勝解現圓。斯可以得佛。故現佛身為說果法。令

其解脫者。使其圓滿菩提。歸無所得也。第十地菩

薩。坐華王座。垂成正覺。猶有學佛煩惱。亦須別佛

說教。斷最後無明。方成佛道。斯即其事也。】

「若諸有學寂靜妙明(至)而為說法令其解脫。」

【獨覺者。出無佛世。觀物變易。自覺無生。故號獨覺。

樂獨善寂。求自然慧。故曰寂靜妙明。緣覺者。稟佛

之教。觀緣悟道。故云緣覺。知迷勝性由十二緣。於

是斷至無明。則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而現。

故曰緣斷勝性。勝妙現圓者。各約自乘理智。巳現

巳圓。但未克證。今現身說法。使其證入。即令解脫

也。】

「若諸有學得四諦空(至)而為說法令其解脫。」

【三果巳前。賢位聖位。俱屬有學。見道一十六心。斷

四諦下惑。證生空理。故曰得四諦空。初果後。進斷

三界八十一品俱生。品品皆證一分擇滅無為。故

云修道入滅。說法解脫之義。准上可知。四聖不舉

菩薩者略也。】

「若諸眾生欲心明悟(至)而為說法令其成就。」

【此應諸天也。梵王。即色天主。名為尸棄。此云頂髻。

纓珞明四禪皆有王。今言梵者。應是初禪之頂。以

有覺觀語言之法。得為千界之主。說法者。如金光

明云。大梵天王說出欲論。解脫者。令離欲塵也。帝

釋。即欲界第二天主。說法。即十善法也。自在天。是

欲界頂天。大自在。即色頂摩醯首羅天。然初舉梵

王。復自欲天超至色頂。以明無剎不現也。】

「若諸眾生愛統鬼神(至)而為說法令其成就。」

【上舉正統。此舉臣輔也。天將軍。為帝釋上將。統領

鬼神。四天王。臣於帝釋。統領世界。四天太子。即那

吒之類。能驅鬼神。】

「若諸眾生樂為人王(至)而為說法令其成就。」

【應王臣士庶也。自金輪至粟散。皆人王也。粟散。即

邦國小王。散於天下。如粟之多。長者具十德。謂姓

貴。位高。大富。威猛。智深。年耆。行淨。禮備。上歎。下歸。

故為族姓之主。世間推讓也。隱居求志。行義達道。

名居士。愛談名言。即典雅之言也。三台。輔相。州牧。

縣長。悉號宰官。婆羅門。此云淨行。愛諸數術。即和

合占相。推步盈虗也。】

「若有男子好學出家(至)而為說法令其成就。」

【應入道四眾也。戒。謂比丘二百五十。尼倍之。言律

言禁者。比丘所持常律而巳。尼則禁切尤詳。優婆

塞優婆夷。謂近事佛法男女。以五戒自守。堪任近

事出家二眾故。】

「若有女人內政立身(至)而為說法令其成就。」

【應主婦童真也。天子三公九卿等掌外政。三后九

妃等掌內政。所以修治家國。女主。即后妃也。命婦。

即公卿之妻受錫命者。國夫人。如論語邦君之妻

曰君夫人。大家。如後漢扶風曹世叔妻者。同郡班

彪之女。名昭。字惠姬。和帝數召入宮。令皇后貴人

師事焉。號曰大家。】

「若有諸天樂出天倫(至)而為說法令其成就。」

【應八部雜類也。藥义。此云輕捷。乾闥婆。此云香陰。

新翻尋香行。帝釋樂神也。阿脩羅。新翻非天。以諂

詐無天行故。準普門品八部。此闕迦樓羅。即金翅

鳥也。緊那羅。形似人而頭有角。因呼為疑神。天帝

絲竹樂神也。小劣乾闥婆。摩呼羅伽。地龍。肇公云

大蠎腹行也。有形。如休咎精明等。無形。如空散銷

沈等。有想。如神鬼精靈等。無想。如精神化為土木

金石等。皆非人也。六凡不舉地獄者。此類方沈幽

昏。未能聞法。則以施無畏力拔之。】

「是名妙淨三十二應(至)無作妙力自在成就。」

【結前應化。會歸所本也。迹示同類。心絕愛見。名妙

淨。依無作智。起大神用。名無作妙力。無作無為。隨

緣汎應。名自在成就。】

「世尊我復以此聞熏聞修(至)獲十四種無畏功德。」

【此明十四無畏之本也。蓋菩薩所證圓通之理。徧

在眾生悲仰之中。故云同也。由我不自觀音。而彼

獲脫苦。由我知見旋復。而彼不能燒。故云於我身

心獲無畏德。良以眾生悲仰純一同菩薩心。故感

聖加而獲諸無畏。此中意顯菩薩功德。故但云於

我身心獲無畏也。】

「一者由我不自觀音(至)觀其音聲即得解脫。」

【不自觀音以觀觀者。謂不隨聲塵所起知見。反照

自性也。不起知見。則無所妄。反照自性。則一切真

寂。無復苦惱可得。故令眾生隨觀其聲即得脫苦

也。斯蓋顯稱名脫苦之速。故云觀其音聲即得解

脫。非令苦惱眾生反觀音聲也。】

「二者知見旋復(至)大水所漂水不能溺。」

【由旋六根而復圓通。無復水火之相。故令眾生水

火不能燒溺也。】

「四者斷滅妄想心無殺害(至)亦如吹光性無搖動。」

【殺害起於妄想。既滅妄想。則心無殺害。故令眾生

入於鬼國鬼不能害也。熏於妄聞成真聞性。一根

既圓。則六根銷復同於聲聽。無復形礙。故令刀兵

猶如割水吹光也。】

「六者聞熏精明明徧法界(至)經過險路賊不能劫。」

【聞熏精明。爍彼幽暗。故不能視也。音性圓銷。則內

無所繫。觀聽返入。則外無所累。故枷鎖自脫也。音

聞兩立。則物我成敵。今滅音圓聞。則內外無待。故

能徧生慈力。無復怨敵矣。藥叉。如前。羅剎。云可畏。

鳩槃茶。厭魅鬼。毗舍遮。噉精氣鬼。富單那。熱病鬼。】

「九者熏聞離塵色所不劫(至)諸阿顛迦永離癡暗。」

【眾生以欲習合塵故為色劫。能以金剛三昧熏聞

成性。遂能離塵。成性則欲愛乾枯。離塵則根境不

偶。故雖有妖色。不能劫動矣。瞋由違情而起。對境

而生。音性純淨。無復妄塵。故圓融無違。無能所對。

無違無對。則不瞋矣。癡由妄塵所蔽。無明所覆。銷

塵則無蔽。旋明則無覆。故外之法界。內之身心。凝

瑩朗徹。離癡暗矣。性障。即癡也。阿顛迦。此云無善

心。內業有十。而壞滅法身。惟婬怒癡為甚。故舉三

以兼餘。】

「十二者融形復聞不動道場(至)眾人愛敬有相之女。」

【融形則礙滅。復聞則性真。故涉入世間。而無動無

壞。能徧十方供微塵佛。稟承其法各為法子。供佛

足福。稟法足慧。而能紹繼法王。有男子之道。故能

應其求也。六根圓通者。謂六根脫出六塵。同一圓

通性也。以同一性。故明照無二。圓通故含十方界。

明照故立大圓鏡。無二故立空如來藏。具此能承

順法門。受領無失。承順即坤儀柔德。受領即閨門

能事。有女子之道。故能應其求也。此既令求者滿

願。是亦拔其苦。而施與無畏也。】

「十四者此三千大千(至)施無畏力福備眾生。」

【圓通本根。妙含法界。一多平等。彼我無二。故令持

我名。福等於彼。當知修習得真圓通。則一身多身。

此界他方。一福德一名號。各各圓徧。無復涯異也。

是名下。總結。】

「世尊我又獲是圓通(至)四不思議無作妙德。」

【牒前所證。標起下文也。四者。謂現眾多容。誦一一

呪攝化眾生。圓應所求。不思議者。謂理出於無為。

神應於不測。是名不思議無作妙德。然前亦現形

應求。獨此名不思議者。前則略顯。此復深明。如於

一身現八萬首臂。固莫得而思議也。】

「一者由我初獲妙妙聞心(至)救護眾生得大自在。」

【由我初獲者。即指初於聞中所得也。妙妙聞心者。

謂初亡根塵。而心固巳妙矣。此對麤之妙。非絕待

之妙。繼而境智雙亡。能所俱寂。故云妙妙。由是則

心精遺聞。六根不隔。一覺圓融。應現無滯也。首為

六用之總。臂表提接之悲。目表照了之智。各依本

數充之。以至八萬四千者。表依根本六用。根本智

悲。而汎應塵勞。得大自在也。一體之中。塵勞萬法。

慈威定慧。無所不備。而繼二十四聖示現者。明彼

所現雖各一端。圓而會之咸極於此。使悟入者。不

止二十五門。頓了八萬塵勞。法界理事。曾不離吾

一圓融淨覺之體。能同能異。即一即多。無邊剎海。

德用徧周。十方身土。境相相入。邪正吉凶之術。養

生安物之方。法法圓通。塵塵具足矣。或曰。八萬四

千。特表法耳。一身何所施乎。是特以有思惟心。測

度菩薩圓通境界也。夫身含十虗。毛端現剎。彼空

與剎。又不啻如首臂而巳。彼八萬四千首臂。猶人

之八萬四千毛孔耳。未足異也。聖人之言。即事即

理。既曰不思議德。無以限意思之議之。爍迦羅。云

金剛。堅固不壞也。母陀羅。云印。各有妙印也。清淨

寶目。離塵合覺也。慈以攝化。威以折伏。定以復湛。

慧以開覺。通指眾多妙容也。】

「二者由我聞思脫出六塵(至)捨身珍寶求我哀愍。」

【由我六根脫出六塵。成一圓融寶覺。故得如聲度

垣不能為礙。因無礙故。能現形誦呪。施與無畏也。

本根清淨。則一切無著。故能令眾生捨諸慳著也。

求我哀愍者。哀愍受之。而為施作佛事也。】

「四者我得佛心證於究竟(至)求大涅槃得大涅槃。」

【得佛心者。謂上合諸佛本妙覺心也。由得佛心證

於究竟。故能以珍寶供養諸佛。傍及眾生。使彼所

求如願也。】

「佛問圓通我從耳門(至)故觀音名徧十方界。」

【結答本因也。初於聞中入流亡所等。是從耳門得

圓照也。由得圓照三昧。故隨緣應化得大自在。因

入下。結歸本根。由我下。明因果名實。謂因心能以

觀照返聽。故果號觀音。實洞十方。故名亦徧界。】

「爾時世尊於師子座(至)梵唄詠歌自然敷奏。」

【前說圓通之法。此顯圓通之瑞而應之也。諸佛五

體同放寶光者。表證性明極。則寶覺圓融全體發

現也。寶光交照。表自他之理互融。會中菩薩羅漢。

即二十四聖之儔。佛光亦灌其頂者。印其修證等

無優劣也。林木演音。表依正之性不二。謂圓通既

現前。則一切聲是佛聲。一切色是佛色。無非悟入

之處。無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者。因

此皆能破惑障悟圓通也。天雨寶華。空現寶色。地

隱山河。界含塵剎。表證圓通性。則無作妙行自然

分披。寶明空覺全體發現。有為習漏當不復生。眾

塵廓然無復隔越也。梵唄詠歌自然敷奏者。能使

法界永離眾苦。常得妙樂也。聖人所演圓通法門。

奧旨妙利詳悉若此。故眾瑞詳而應之。】

「於是如來告文殊師利(至)何方便門得易成就。」

【印前所證。敕選根門也。歸元證性。雖無差別。隨方

應機。自有難易。故敕大智選擇也。】

「文殊師利法王子奉佛慈旨(至)承佛威神說偈對佛。」

【文殊智德之主。言用莫測。斷割無疑。與奪眾心。誰

不緘默。故承佛旨敬而說偈。於說偈中。將揀根門。

先明覺性。次辨迷妄。後示歸元。於歸元中選耳根

為易者。謂若無迷悟。豈有修行。蓋迷一真。遂成諸

妄。物無終否。故有悟期。悟逐根門。遂分遲速。故唯

選耳根。為初心方便也。】

「覺海性澄圓圓澄覺元妙。」

【真覺之性。猶如大海澄湛圓明。而圓澄覺性元來

自妙。此即人人本來圓通者也。】

「元明照生所(至)想澄成國土知覺乃眾生。」

【元明照。即上本明之性也。圓澄覺體。本來明照。由

迷本明而起無明。故生所也。有相當情。無相即隱。

故云所立照性亡。性真既隱。空覺遂分。根器二界。

遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結。則成無情國土。

妄識知覺。則成有情眾生。則彼澄妙者。莫得而圓。

莫得而通矣。】

「空生大覺中(至)漚滅空本無況復諸三有。」

【牒上以明迷澄圓而成根器。融根器則歸澄圓也。

大覺海中。本絕空有。由迷風飄鼓。妄發空漚。而諸

有生焉。迷風既息。則空漚亦滅。所依諸有遂不可

得。而空覺圓融復歸元妙矣。有漏兼有情。三有含

情器。諸三有。指微塵國土中三有也。】

「歸元性無二(至)初心入三昧遲速不同倫。」

【此明選擇圓通之意也。蓋二十五聖。歸元無異。方

便不同。在乎聖性。逆順皆通。不容料揀。其如初心

遲速異宜。故須選擇也。所謂順逆者。觀音耳根則

順。餘聖諸門則逆。蓋對此方之機說也。】

「色想結成塵(至)能所非徧涉云何獲圓通。」

【前憍陳那等因六塵圓悟。而此皆揀去者。彼所謂

聖性無不通。此所謂初心不同倫。則凡所不取。皆

以不宜初心。意取耳根獨宜也。今揀六塵。以色能

起想結塵。使精性不徹。聲唯局名句味。不該不徧。

味。意味也。伊。猶唯也。香因根有。離則元無。味非本

然。因舌知有。觸因身顯。無身不明。此皆因根而覺。

有無不恒。故不能獲圓通也。法塵非相。獨意能緣。

內潛意根。故稱內塵。能所角立。能非是所。既不徧

涉。云何獲圓。】

「見性雖洞然(至)想念不可脫云何獲圓通。」

【見性但約四維以論。故虧一半。鼻闕中交。故云支

離。蓋圓通之性涉入無間者。既有支離。不能無間。

云何獲圓。舌不因味而能覺了。乃為無端。且舌根

為識所依。應名舌入。今文語倒。但是舌入非無端

耳。身與觸塵。皆合知而離不知。故云同也。既離皆

不知。則各非圓覺觀矣。蓋圓通之性冥會萬法者。

既知與無知各有涯量。不能冥會。云何獲圓。湛了

終無見。如精了不能徹也。以雜亂思。於湛了性終

無能見故。】

「識見雜三和(至)念緣非離物云何獲圓通。」

【論云二和生識。謂根境和合。識生其中。今言三和

者。能所合說也。三者和合。窮之本自無體。故曰非

相。根境和合則有。不合則無。故曰無定也。普賢用

心聞。故能知他方沙界外事。此由修法界行大因

所生。非初心能入也。孫陀羅散亂。佛欲攝住其心。

令觀鼻端。此特權機而巳。蓋真心無住。有住則妄

矣。教依舌識說法。開悟必先成就辨才者。如富樓

那從曠劫來辨才無礙。佛教說法成阿羅漢。豈非

開悟先成者耶。然其所說名句之體。且非無漏之

法。是故簡之。波離持戒使無所犯。但檢束其身而

巳。無身則無所束。故不該不徧也。目連神通。本乎

宿因。何關軌法意識而得顯現。且意識有念有緣。

不能離物。云何獲圓。法即軌法。分別即意識也。】

「若以地性觀(至)因果今殊感云何獲圓通。」

【持地平填。尚涉有為。非實聖性。月光水觀。未離想

念。難契如如。蓋如如之理。非覺觀之法故也。烏芻

瑟摩聞說欲火而生厭離。是厭有也。既有欣厭。非

真解脫。瑠璃光觀風性動則與寂對。有對非覺也

晦昧為空。故云昏鈍非覺。無覺異覺。云何獲圓。彌

勒修唯識觀。而所觀之識念念生滅。存心觀之巳

妄。況獲圓通耶。勢至修念佛行。而念性即生滅法。

依生滅因求常住果。是殊感也。巳上二十四聖。皆

由所得圓通本根。非此土當機。乃為所簡。又若不

杜塞諸門。焉能令一門深入。故知簡聖。全是為機。

豈文殊之有慢心。諸聖之有慚德。古謂此等龍門

點額。寧不長吁者。鄙哉。】

「我今白世尊(至)欲取三摩提實以聞中入。」

【前揀諸門。此選耳根也。娑婆世界耳根最利。故用

音聲以為佛事。由從耳根聞聲。引起聞慧。緣名句

文。即聞無聞。故云清淨在音聞也。因聞教巳。然後

思惟修習。取三摩地。亦不離聞。故云欲取三摩實

以聞入也。然聖人設教隨方不同。或有佛土以佛

光明而作佛事。或有佛土以佛菩提樹而作佛事。

乃至或以園林臺觀。或以虗空。或以寂無說示。如

香積佛國無文字說。但以眾香。令諸天人得入律

行。而此方教體。必藉音聞。欲取正定必由聞入者。

各隨機緣故也。蓋彼諸佛土無非利智。故機緣默

契出乎言象。而堪忍眾生迷本循聲昏惑障重。必

藉聞熏聞修以銷塵除障。然後可入。然以聞為入

者。特得其門而巳。必期於遺聞反聞。然後為至也。

夫至於遺聞反聞。則佛光明菩提樹。乃至寂無說

示處。皆可入矣。】

「離苦得解脫(至)救世悉安寧出世獲常住。」

【初聯歎觀音脫苦得樂也。於沙劫入塵國。歎三十

二應也。得自在施無畏。歎四不思議十四無畏也。

妙音觀音。歎隨德之名也。梵音潮音。歎隨名之實

也。以說法不滯為妙音。尋聲救苦為觀音。音性無

著為梵音。應不失時為潮音。末聯總歎眾德。能救

世間苦。能與出世樂也。】

「我今啟如來(至)五根所不齊是則通真實。」

【觀音所說。即從耳門圓照得真圓通等事。目非下。

初斥眼等五根不得真通。隔垣下。獨取耳通之真

也。口鼻身俱合中知。若將身以合方知句。居口鼻

上。其義方順。蓋語倒耳。】

「音聲性動靜(至)覺觀出思惟身心不能及。」

【動靜有無。皆屬聲塵。耳根圓離。不隨生滅。是則常

性之真也。無聲號無聞。指阿難聞鐘之事。縱令下。

讚顯常性也。五根皆待意思。有無不常。唯耳在夢

能聞杵音。是不為不思而無也。又耳根聞性。出乎

覺觀思惟。勝餘根矣。】

「今此娑婆國(至)豈非隨所淪旋流獲無妄。」

【此令旋流返本也。謂心性不明。依聲論明。欲人達

本忘言耳。而人返迷本循聲。以至落邪淪妄。豈非

隨聲之所淪溺。故令旋流返本以息妄淪也。娑婆

學者。多徒事強記。落邪淪妄。不知返本。故託阿難

以警之。上來佛命文殊。於二十五行選揀當根。使

阿難開悟。文殊說偈對佛。至此揀根既畢。下乃宣

告阿難以及大眾。發明旋倒聞機反聞自性之說。

是亦密奉如來開悟之慈旨也。後至誠如佛世尊

下。復結歸對佛之辭以終偈焉。】

「阿難汝諦聽(至)將聞持佛佛何不自聞聞。」

【金剛如幻三昧。即觀音如來所授如幻聞熏聞修

金剛三昧也。三世諸佛皆從此出。故名佛母。汝聞

下。責過勸修。謂將汝循聲之妄聞。以持佛佛之言

教。何不反聞自性以求解脫乎。上聞。能照之智。下

聞。所照之理。】

「聞非自然生(至)一根既返源六根成解脫。」

【聞即耳根。聲即耳境。上既警其自聞。今乃略示修

相。蓋根因境有。皆即妄塵。故應以觀旋而脫之。而

無能脫者。斯返真源。一根返真。六皆脫妄矣。】

「見聞如幻翳(至)摩登伽在夢誰能留汝形。」

【見聞幻翳。指妄根也。三界空華。指妄境也。以皆妄

故。聞復則翳除。塵銷則覺淨。所以根返源而塵清

淨也。根塵既銷。覺體圓淨。覺圓淨故。內瑩發光。故

得寂照含於虗空。卻觀世間猶如夢事。且摩登在

夢。了不可得。誰能留汝使不解脫哉。】

「如世巧幻師(至)息機歸寂然諸幻成無性。」

【喻明一返六脫也。幻師。喻一精明。幻作男女。喻動

成六根。機。喻動心。息機寂然諸幻無性。喻一返六

脫。蓋諸根運動。本於一機。故休息一機而歸寂然。

則諸幻無性也。】

「六根亦如是(至)餘塵尚諸學明極即如來。」

【合上一返六脫也。一精明。合上幻師。分成六和合。

合上幻作諸男女。一處成休復。合上息機歸寂然。

六用皆不成。合上諸幻成無性。蓋六根流逸。本乎

一心。故以觀慧反照。使一處休復。則六用不成。想

塵識垢。應念消亡。即得妙圓明性。細惑未盡。尚須

修學。惑盡明極。即如來矣。】

「大眾及阿難(至)我亦從中證非惟觀世音。」

【結指耳根。令其從事也。蓋聞機外逸。則迷本循聲。

故名顛倒。能以觀慧旋倒聞機。反照聞性。則脫根

塵。獲聞自性。即資此性成無上道。此圓通實如是

也。涅槃門者。出生死證真常之要道也。三世果人

莫不由此。未來學人當依是法。】

「誠如佛世尊(至)非是長修學淺深同說法。」

【成就不生不滅涅槃妙心。惟耳根為最。餘則佛之

威神如被。令即巳事而捨塵勞。非始終長修。淺深

同說之法也。欲其長修同說。無如觀音法門矣。如

那律失明而旋見。畢陵觸剌而遺身。烏芻厭欲而

登覺。持地待佛而銷塵。皆即巳事而巳。】

「頂禮如來藏(至)圓通超餘者真實心如是。」

【初二句禮佛。謂果體之中。含藏功德。超脫諸漏。不

可以有無思議也。次二句請加。方便下。結歸本根。

真實心者。文殊指巳選圓通心也。】

「於是阿難及諸大眾(至)阿耨多羅三藐三菩提心。」

【敘海眾聞法獲益也。阿難等方悟圓通從耳根入。

故云明了其家所歸道路。蓋圓通妙門。言下頓開。

諸佛正果。由斯可冀。故觀佛菩提及大涅槃。身心

了然。特少進趨耳。故譬遠遊未歸。明了道路也。普

會大眾。亦悟聞性。銷塵旋明。故得本離塵。獲法眼

淨。性比丘尼。由妙性圓通。諸漏永盡。成阿羅漢。無

等等者。物無與等。而能與物為等。此得妙圓通。上

同下合之德也。無量眾生皆發是心者。因聞是道

而希慕願樂也。】

「阿難整衣服於大眾中(至)於菩提心得無退屈。」

【因悟圓通從耳根入。故云心迹圓明。悲欣者。悲昔

不聞。欣今得悟。又念未來眾生未悟故悲。觀現前

大眾得益故欣也。菩薩四誓。以度人為先。如來十

號。以應世為本。當知五住究盡。二死永亡。方云得

度。今阿難現居分段。故曰未度。雖然。且欲將以是

法度人。而恐末劫多難。邪魔妄作。易退覺心。故請

攝心遠魔。安立道場清淨軌則也。然修道文初。先

明止觀二決定義。次示解結當於結心。以至諸聖

所陳。文殊所示。依之修行。可謂至矣。此復問攝心

遠魔之法者。良由末世眾生。心浮力弱。不先持戒。

難入正定。故重發起世尊。舉揚清淨明誨。令人因

戒生定。因定發慧。則三決定義具。而修行之要始

備矣。是以雖示止觀修進之方。必假重施戒品。至

於下明三種漸次。及五十七位。即依此進修。窮盡

妙覺。則知此三。乃出苦之要津。證聖之捷徑也。】

「爾時世尊於大眾中(至)是則名為三無漏學。」

【此示攝心遠魔之要也。言三決定義者。謂此三乃

決定成佛之因。佛佛決定說。行人決定修也。三藏

之中。毗奈耶律藏。此大小乘戒之通稱。小乘稟法

為戒。麤治其末。大乘攝心為戒。細絕其本。法戒則

無犯而巳。心戒則無思犯也。夫能攝心。則定由是

生。慧由是發。三者圓明。則諸漏永盡。故名三無漏

學。此下別示四重。則十戒之初。婬殺盜妄。四波羅

夷。為根本重罪。所謂其心不婬。其心不偷者。皆使

無思犯也。攝持軌則。莫尚乎此。能如是攝心。則不

墮魔鬼等道。故知心戒誠。攝心遠魔之要術也。】

「阿難云何攝心我名為戒(至)各各自謂成無上道。」

【眾生皆因婬欲而正性命。故纏生死。若欲愛乾枯。

則殘質不續矣。魔亦多智修禪。為不斷婬。故不成

聖道。帶婬修禪。必落此類。且犯四重禁。罪在地獄。

今以修禪之功。且落魔鬼等道。若約未來輪轉。則

應備歷三途。】

「我滅度後末法之中(至)第一決定清淨明誨。」

【末世眾生。無正法眼。多被魔惑。預須戒備。勿遭誘

攝也。但貪欲愛。不顧陷墜。名落愛見坑。諸經戒殺

居首。為設化以慈悲為本。此經婬戒居首。為真修

以離欲為本。蓋欲氣麤濁。染污妙明。欲習狂迷。易

失正受。續生死。喪真常。莫甚於此。故須首戒。而為

清淨第一明誨也。觀阿難起教。示遭邪染。而厥初

發心。先厭欲濁。至於三漸次中。一一首懲。然後身

心妙圓。獲大安隱。十信初心。由欲愛乾枯。而慧性

圓明。遂階等妙。諸世間人。由心不流逸。澄瑩生明。

漸乎六天。是故真修內攝。必先離欲也。】

「是故阿難若不斷婬(至)不如此說即波旬說。」

【婬機者。婬謂婬事。機謂婬心。心能發業故曰婬機。

心事俱離。離性亦離。則一無所住。故菩提可冀也。】

「阿難又諸世界六道眾生(至)食眾生肉名為釋子。」

【佛化初行。隨事漸制。權許五淨耳。不見。不聞。不疑。

自死。鳥殘。為五。神力所化。本無命根。名淨。此乃小

乘權宜。若真慈真脫。皆在所斷。故梵網初演。涅槃

終談。莫不切禁也。此列五淨。而他經或三或七。涅

槃或九者。特開合耳。淨肉。又除人蛇象馬驢狗獅

子狐豬獼猴十種之外。蓋此十種。縱不見不聞而

殺。亦不可食也。】

「汝等當知是食肉人(至)取諸眾生血肉充食。」

【修禪避罪。反乃行殺。塞耳避人。反乃高聲。是欲隱

彌露也。不故蹋。不故拔。仁慈之至。猶及草木。況食

眾生肉耶。】

「若諸比丘不服東方(至)不如此說即波旬說。」

【東方不無裘毳。西土不無絲綿。各以多分言也。酬

還宿債。不遊三界。上句當在下。譯人語倒也。足不

離地者。劫初之人。體有飛光。足若御雲。由乎食地

肥。啗香稻。故其體堅重。而足不離地也。身。血肉骨

髓也。身分。裘毳乳酪也。身服食。心貪求。故曰二途

必須併斷也。】

「阿難又復世界六道眾生(至)各各自謂成無上道。」

【不與而取。皆為偷盜。分越所酬。猶徵其剩。況乃盜

取。得無反徵。此所以生死相續也。邪道奸欺。偷者

必落其類。】

「我滅度後末法之中多此妖邪熾盛世間(至)由是疑

誤無量眾生墮無間獄([裨-卑+((白-日+田)/廾)]。應作稗。恐傳寫之訛。故註以稗義釋之)。」

【方。法也。僧祗律云。乞食謂之分衛。謂分施眾僧。衛

護道力。肇法師云。乞食略有四義。一為福利眾生。

二為折伏憍慢。三為知身有苦。四為除去滯著。今

經令其捨貪不自熟食。即除去滯著也。成菩提道。

即衛護道力。福利眾生也。寄於下。謂殘生寓於三

界。如旅泊然。而示一往還。去巳無返。如是了知。豈

事畜藏。何所顧戀。皆所謂循方也。不能循方。潛奸

稱善。自謂果人。異言詃惑。令人恐怖失心。巧取多

求。過處其家耗散。敗法毀則。故號賊人。雖服佛之

服。而大法小販。是假我衣服。稗販如來。稗販。言小

販也。甚至稱造業為佛法。非具戒為小乘。負巳靈

於闡提。誤眾生於地獄。若斯人也。可不痛哉。】

「若我滅後其有比丘(至)如我馬麥正等無異。」

【身為業本漏緣。無始巳來為之貪求積債。今能捨

之作無上業。故能酬宿債脫諸漏也。蓋一切難捨

無過巳身。難捨能捨。則自餘貪愛決能棄捨。故曰

是人於法巳決定心。苟能捨身。而心不決捨。則徒

增業苦。無益於道。故下云必使身心二俱捐捨也。

佛為宿詬比丘可食馬麥。故證果後於毗蘭邑食

之。示宿債必酬也。】

「汝教世人修三摩地(至)不如此說即波旬說。」

【衣鉢不畜。視毀如讚。此於利害二途。身心俱捨也。

身肉骨血與眾生共。則不私其身。不顧其生。又捨

之至也。行能至此。則其心不偷可知矣。阿含稱所

畜物。可以資身進道。薩婆多論許百物各可畜一。

皆不了義也。】

「阿難如是世界六道眾生(至)沈三苦海不成三昧。」

【於四果十地未得謂得。名大妄語。貪其供養。求己

尊勝。名愛魔。妄起邪見。謂巳齊聖。名見魔。皆大妄

也。一顛迦。即一闡提。貝多羅樹以刀斷。則不復活。

喻大妄人永絕善根。三苦海者。三途也。】

「我滅度後敕諸菩薩(至)如噬臍人欲誰成就。」

【佛密因者。即菩薩羅漢所行密行也。若以密行輕

告未學。即泄佛密因。此既云唯除命終陰有遺付。

則不輕言未學泄佛密因矣。我教比丘下。牒未得

謂得。求巳尊勝之事。而深責也。淨名曰。直心為道

場。無虗假故。左傳噬臍。謂終莫能及也。今之自稱

得上人法者多矣。宜以經言為誡。】

「若諸比丘心如直絃(至)不如此說即波旬說。」

【向以虗妄。故終莫成就。此能真實。故印其成就也。

上明四重戒竟。初標三學。而終止四戒者。定慧已

備前二決定義及諸聖觀門矣。】

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

纂註卷第六