楞嚴經纂註

身上歷菩薩六十聖位。岳師又解三增進為通明

修行。五十五位名別示凡聖。不以第三增進而成

乾慧。非惟經文前後不接。亦使乾慧起自無因也。

況下經云如是皆以三增進故善能成就五十五

位真菩提路。豈可不以第三增進成乾慧地乎。又

經云從乾慧心至等覺巳。是覺始獲金剛心中初

乾慧地。蓋從初心進至等覺。等覺還得初心。故云

獲初乾慧。岳師又謂此經有二乾慧。曰信前乾慧。

金剛乾慧。以經云金剛心中初乾慧故。而不知總

結文云是種種地皆以金剛觀察等漸次深入。則

知信前乾慧即金剛乾慧。非有二乾慧也。況後經

云從互用中能入菩薩金剛乾慧。豈信前乾慧非

金剛乾慧耶。岳師又解五十五位真菩提路云乾

慧非真。則因心不真矣。何能究竟無上妙覺哉。且

初信文云從真妙圓重發真妙。豈乾慧非真耶。然

下註皆依經正意解釋。此恐欲知會解與今註異

同。故茲辨析。】

「阿難如是眾生一一類中(至)具足如斯虗妄亂想。」

【此結示顛倒亂想之所起也。各具。即互具。十二顛

倒。即動顛倒至殺顛倒。以一一類心。妄種皆具。云

各各具。此皆顛倒妙圓而生。故如揑目亂華發生

也。然此結示顛倒亂想所起者。將乘之立三漸次

修斷以復其本也。故下即於本因亂想立三漸次。

不然。則漸次地位無因而起矣。】

「汝今修證佛三摩地(至)三者增進違其現業。」

【此牒前問而示修斷之法也。初二句。牒前所問。於

是下。示修斷法。夫欲修證佛三摩地。必於二顛倒

因及六亂妄想。立三漸次修斷。而後可證佛三摩

地。如淨器毒蜜。須湯水灰香洗淨。然後可貯甘露

也。云何下。徵列修斷三相。言漸次者。謂欲刳正性。

必先除助因。欲違現業。必先持戒以刳正性。故云

漸次也。】

「云何助因阿難如是世界(至)為第一增進修行漸次。」

【此示食辛之過以戒斷也。四食者。人間段食。謂所

飡必有分段。鬼神觸食。但歆觸而飽。禪天思食。食

至或但思之而飽。識天識食。既無形色但以識想。

此直明眾生皆依食住。而因食戒斷五辛。不必他

引也。五辛。內助婬恚。外引邪魅。故名助因。五辛者。

楞伽經云。葱。蒜。韭。薤。興渠也。應法師云。興渠梵音

訛也。正云興宜。慈愍三藏云。根如蘿蔔。出土辛臭。

慈愍冬至彼土。不見其苗。則此方無。故不翻也。】

「云何正性阿難如是眾生(至)清淨律儀執心不起。」

【此令持淨戒以刳正性也。不飲酒。防亂之至。不噉

生。防殺之至。律中五果皆須火淨。示不噉生氣也。

婬如毒蛇怨賊者。能害法身殺慧命故也。執身使

無身犯。執心使無思犯也。】

「禁戒成就則於世間(至)亦於世間不還宿債。」

【婬殺相襲。偷劫相負。由無禁遏。故禁戒成就。則二

業永無。酬償亦息。】

「是清淨人修三摩地(至)第二增進修行漸次。」

【此指前禁戒成就清淨之人。修三摩地。現生即得

神通無礙也。是則下。結名。】

「云何現業阿難如是清淨(至)於外六塵不多流逸。」

【此明違現業之因也。蓋根塵不偶。方違現業。故指

此不多流逸。是違現業之因。亦是入正定之因也。】

「因不流逸旋元自歸(至)是人即獲無生法忍。」

【因心不流逸。返流全一。即違現業。獲無生忍也。流

則分湛合塵。則根塵相織。為六亂妄想。起現前業。

不流。則根塵不偶。返流全一。故得違其現業也。然

返流全一等。亦是因戒生定。十方國土等。即因定

發慧。以得定慧之心快然安隱。故如來淨妙之性

映現其中。而獲無生忍。又前云。汝今修證佛三摩

地。於是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。此既

返流全一。獲無生忍。即除六想而入三摩地矣。下

云。從是漸修安立聖位。即依三摩地而修。漸斷本

因。增進聖位。後云。是覺始獲金剛心中初乾慧地。

即還證佛三摩地。究盡本因。窮盡妙覺也。是知此

所入者。下所修者。究竟之所證者。皆佛三摩地。故

前云修證佛三摩地也。】

「從是漸修隨所發行(至)第三增進修行漸次。」

【明依無生忍心修證聖位也。蓋業淨性明。乃可發

行升進聖位。五十五位。即於無生忍中各隨行相

立名。使觀其名義。知所進修也。然此三種漸次。即

前所示修行三決定義也。何者。以除助因。刳正性。

即攝心為戒。至違現業。返流獲忍。即因戒生定。因

定發慧故也。其從是漸修隨所發行安立聖位。至

如是重重單複十二等。亦即依定慧進修。至定慧

圓明銷滅諸漏成無上道。則知三種漸次。及單複

十二。亦無越戒定慧三。故下結云。是種種地。皆以

金剛止觀漸次深入也。】

「阿難是善男子欲愛乾枯(至)未與如來法流水接。」

【此即攝前所得。成乾慧地也。欲愛乾枯。即前心無

貪婬。根境不偶。即前塵既不緣根無所偶。現前殘

質不復續生者。蓋以欲愛潤業。根境造業。生死相

續。惟此而巳。則欲枯境謝。違其現業。故殘質不續

也。執心虗明純是智慧者。即前返流全一六用不

行也。以全一。故執心虗明。六用不行。故智慧純淨。

慧性明圓瑩十方界者。即前六用不行十方國土

皎然清淨也。乾有下。明乾慧義。以欲乾發慧。故名

乾慧。又因心未與果智相接。名乾慧也。即以此心

為信方便。

信者。純真無妄之謂信。又相應之謂信。以中道心

純真無妄。則因心與果覺相應。故等妙雖懸。可以

徑造也。】

「即以此心中中流入(至)中道純真名信心住。」

【即以此心。即乾慧心。言中中等者。謂心則止觀不

偏。境則空有不著。以此進趨。妙心開發。故云中中

流入。圓妙開敷。即從乾慧真妙圓心。重發此真妙

信心也。以真妙信心。不隨空有生心。故一切妄想。

滅盡無餘。妄想無餘。中道純真。妙信常住。名信心

住。後位由此增進。更無別法。但隨位依真妙性。淨

治惑習。使纖塵不立。即登妙覺也。言流入者。進趨

之貌也。】

「真信明了一切圓通(至)得無遺忘名念心住。」

【真信明了一切圓通者。謂真性明圓。則一切浮塵

幻相。化成無上知覺也。由性明圓故。故陰處界三

不能為礙。無數劫中習氣皆現在前憶念無遺也。】

「妙圓純真真精發化(至)進趣真淨名精進心。」

【妙圓通性。既純既真。則真精洞發。化無始習。通一

精明。惟一精明而進趨真淨。行無雜糅。故名精進。】

「心精現前純以智慧名慧心住。」

【妄習既化。故心精現前。而進趨云為。純智無習矣。】

「執持智明周徧寂湛寂妙常凝名定心住。」

【慧既純明。以定執持。使周徧寂湛。寂妙之體。常凝

不變。乃名定心。】

「定光發明明性深入惟進無退名不退心。」

【以定持慧。至於寂湛。故定光發明。由此又能深入

明性。故惟進無退也。】

「心進安然保持不失十方如來氣分交接名護法心。」

【既能深入明性。安然趨進。又能保持不失。則與十

方如來氣分相接。是謂護法。即理法也。】

「覺明保持能以妙力(至)重重相入名迴向心。」

【保持覺明不失。即護法心也。能以妙力迴佛慈光

者。迴果向因也。向佛安住者。迴因向果也。因果交

參。光相互攝。故譬雙鏡相入。而名迴向心也。】

「心光密迴獲佛常凝(至)得無遺失名戒心住。」

【迴向既成。獲佛常凝妙淨。安住無為。故無遺失。常

凝則對境不動。妙淨則涉塵不染。而戒心成矣。】

「住戒自在能遊十方所去隨願名願心住。」

【對境無動。涉塵不染。是謂住戒自在。無動無染。則

無適不可。故能遊十方所去隨願也。修行之初。必

枯絕欲愛。使心性虗明。然後能入妙圓真性。真性

明圓。細習乃現。因現遂化。使純智無習。又持之以

定。使寂湛發光。深入明性。護持不失。斯能迴佛慈

光。獲佛淨戒。而涉塵不染。所去隨願。此十信之序

也。

從信趨入。生如來家。依無住智。永不退還。名住。】

「阿難是善男子以真方便(至)圓成一心名發心住。」

【此躡前成後也。初三句躡前。以真方便發此十心

者。謂依乾慧真妙圓心為進趨方便。顯發十信心

心。心精下成後。謂十心涉入。圓成一心。心精發輝。

名發心住。聖位自乾慧終於等妙。皆相躡而設。欲

令行人。從初趨入。住佛智地。而依智起行。濟行以

願。由是超行向。入十地。登等妙。此修證之序也。】

「心中發明如淨瑠璃(至)履以成地名治地住。」

【心中發明。內外精瑩牒心精發輝義也。履前妙心

以成實地。名曰治地。如將築室。必先治地。乃可興

作也。】

「心地涉知俱得明了遊履十方得無留礙名修行住。」

【由內外精瑩。治成心地。心地即理。妙行能涉。妙智

能知。理智行三。俱得明了。故遊履十方得無留礙

也。】

「行與佛同受佛氣分(至)入如來種名生貴住。」

【既所涉所知。得無留礙。則行人之行。冥合佛行。受

佛氣分。入如來種。如中陰自求父母。陰信冥通。故

名生貴。】

「既遊道胎親奉覺胤(至)人相不缺名方便具足住。」

【同妙行之氣分。是遊道胎。奉覺胤也。前行與佛同。

此方便具足。故喻胎中人相不缺也。言方便具足

者。即應機接物之權智具足也。】

「容貌如佛心相亦同名正心住。」

【容貌如佛。牒上文也。心相亦同。明此位也。若容貌

外同。心相內異。非正心矣。蓋方便同佛。內心亦同。

名正心住。】

「身心合成日益增長名不退住。」

【同佛之德。有進無退。名不退住。】

「十身靈相一時具足名童真住。」

【具體而微。故以童稱。十身者。菩提身。願身。化身。力

持身。莊嚴身。威勢身。意生身。福身。法身。智身也。】

「形成出胎親為佛子名法王子住。」

【自發心至生貴。名入聖胎。自方便具足至童真。名

長養聖胎。至此長養功終。故喻出胎王子。以方便

心相皆同佛故。堪紹佛位。名法王子住。】

「表以成人如國大王(至)陳列灌頂名灌頂住。」

【國大王。天子也。嫡嗣曰太子。剎利王。諸王也。嫡嗣

曰世子。將付國位。取大海水灌頂。表為王當承用

眾智。今此位眾德潛備。堪令分化十方而行佛事。

猶如王子成人。分委國事。陳列灌頂。名灌頂住也。

言以國事分委。則非正付國位。由此方極十住。若

十地行滿。乃堪正付。故華嚴十地菩薩受佛職位。

比輪王太子受職。夫發心必治地。治地乃修行。修

行然後生如來家。而具覺相。同佛心。長道體。圓十

身。為佛子。任佛事。此十住始終之序也。

既依普智住佛所住。遂能繁興妙行。自利利人。】

「阿難是善男子成佛子巳(至)一切眾生名饒益行。」

【具佛妙德。故能十方隨順無適不可。自他利備。機

應俱喜。故名歡喜。善推妙德。益以利人。故名饒益。】

「自覺覺他得無違拒名無瞋恨行。」

【瞋恨生於違拒。今自覺覺他。不拒物故。得離瞋恨。

故名無瞋恨行也。】

「種類出生窮未來際三世平等十方通達名無盡行。」

【觸類而生。隨機而應。無時不徧。無處不達。利行無

盡。名無盡行。】

「一切合同種種法門得無差誤名離癡亂行。」

【上雖隨機而應。說有千差。而異名別說。同歸一理。

故云一切合同。於法無差則離亂。於法無誤則離

癡。既無差誤。故離癡亂也。】

「則於同中顯現羣異一一異相各各見同名善現行。」

【一中現無量。故云於同現異。無量中現一。故云異

相見同。以知一切法同一法性。能作種種異說。而

不失一性一相之旨。故維摩云。能善分別諸法相。

於第一義而不動。斯由無癡亂故。能於種種法門

互現隨應。名善現行也。】

「如是乃至十方虗空(至)不相留礙名無著行。」

【此由善現行充擴圓融也。塵中現剎。名現界。不壞

塵相。名現塵。言無著者。著謂住著。即留礙也。世界

微塵不相留礙。故名無著。此由菩薩得無著智。住

不思議解脫。有此妙用。】

「種種現前咸是第一波羅蜜多名尊重行。」

【現塵現界。現身現說。不相留礙。故云種種現前。皆

從般若之所發現。故名第一。此之妙行。超過一切。

名為尊重。故金剛稱第一波羅蜜。即般若也。】

「如是圓融能成十方(至)性本然故名真實行。」

【如是圓融。指上所現無礙妙用。能如是圓融無礙。

則能成諸佛如來利生軌則。故名善法。一一軌則。

皆合清淨無為。故云真實。如是十行。乃至後位。不

離前法。而皆相躡別設者。一使行人隨位增進。開

擴性覺。淨治惑障。而成熟佛果也。

前十住十行。出俗心多。大悲行劣。此須濟以悲願。

處俗利生。回真向俗。回智向悲。使真俗圓融。智悲

不二。是名十回向。亦名十願也。】

「阿難是善男子滿足神通(至)離眾生相回向。」

【滿足神通至遠諸留患。牒前現塵現界不相留礙

等事。謂此行滿足。當修回向行也。回向之行。悲願

最深。故職在度生。然見有可度。即涉有為。背涅槃

路。故須滅除度相。回無為心。向涅槃路也。】

「壞其可壞遠離諸離名不壞回向。」

【壞其可壞。即離眾生相。遠離諸離。即離相亦離。能

所俱空。則本覺湛然。故名不壞回向。】

「本覺湛然覺齊佛覺(至)名至一切處回向。」

【無壞不壞。無離不離。乃湛然齊佛。故云等佛。本覺

齊佛。故精真發明。地如佛地。即地至一切處也前

覺等一切。則真如體等一切佛也。此地至一切。則

真如界徧一切處。所謂能以一處徧一切處也。】

「世界如來互相涉入得無𦊱礙名無盡功德藏回向。」

【上等一切佛。即如來也。至一切處。即世界也。此由

菩薩得真如體。發真如用。故能依正互相涉入。而

無礙自在。無盡功德由是具足。故云無盡功德藏

回向也。】

「於同佛地地中(至)名隨順平等善根回向。」

【同佛地。即前地如佛地也。於一切處。各起淨因。依

清淨因。取涅槃道。故云隨順平等善根也。】

「真根既成十方眾生(至)名隨順等觀一切眾生回向。」

【平等善根。性真圓融。周徧法界。故名真根。真根既

成。則十方眾生皆我本性。以性圓滿成就。故隨順

等觀眾生而不失也。】

「即一切法離一切相(至)二無所著名真如相回向。」

【由上等觀一切眾生。故云即一切法。稱性而觀。離

能所相。故云離一切相。以即不礙離。故雖觀而無

所觀。離不礙即。故無觀而無所不觀。是則空有即

離。二無所著。名真如相回向也。】

「真得所如十方無礙(至)名法界無量回向。」

【由得真如。不滯空有。故能十方無礙。而名無縛解

脫也。三德妙性於此圓成。不見十界高下差別。法

界量滅。故云法界無量。且初證性。以為齊佛。以為

如佛。以為至一切處等。皆存量見。則法界性未離

有量。及乎性德圓成。乃滅量見而得無量。此總治

前位限量情見。此性圓成。可入十地矣。然此諸位。

皆於一無生忍中。隨所發行義立別名。俱能圓證

聖性。不別而別。故分諸位。異而不異。唯是一心。地

前既爾。後位可知。】

「阿難是善男子盡是清淨(至)次成四種妙圓加行。」

【此結前起後也。四十一心者。乾慧一。信住行向各

十。小乘通教皆有四加。而非妙非圓。故此特標妙

圓加行。】

「即以佛覺用為巳心(至)欲然其木名為煖地。」

【佛覺。本覺也。前法界量滅。平等無二。無二之覺。即

是佛覺。今將登地。故仍用佛覺為巳因心。復加功

行以求親證。將證未證。故云若出未出。火喻果覺。

本喻因心。鑽喻加行。猶未登地。故譬鑽火方得煖

相。】

「又以巳心成佛所履(至)下有微礙名為頂地。」

【前以佛覺為巳因心。此以巳心欲成佛所履。佛所

履者。即十地也。以一切諸佛皆由十地而登覺故。

今行人志趨十地。即是欲成佛所履也。雖然。而障

初地無明未盡。則初地果若依未依。故譬登高山

身入虗空而下有微礙也。然巳到頂。少需㩳進。則

微礙除矣。】

「心佛二同善得中道如忍事人非懷非出名為忍地。」

【行人之心同於佛心。曰二同。既同佛心。善得中道

矣。然此雖得而不見可得。不見可得。則亦無所說。

如忍事人。不見可懷。亦不出說也。】

「數量銷滅迷覺中道二無所目名世第一地。」

【前位謂之二同。巳墮數量。謂之善得中道。即覺中

道也。有覺則必有迷。至此數量迷覺俱不可得。脫

世情量。猶名世第一。若進十地。極乎妙覺。圓滿菩

提。歸無所得。乃出世第一也。

十地者。蘊積前法。至於成實。一切佛法。依此發生。

故謂之地。自十信巳來。位皆躡迹相資。直趨妙覺。

於中不無斷證。是皆不斷而斷。不證而證也。】

「阿難是善男子於大菩提(至)盡佛境界名歡喜地。」

【下文云圓滿菩提歸無所得。以無所得為得大菩

提。今既迷覺中道二無所目。故於大菩提善得通

達也。盡。猶到也。佛境界者。即大菩提也。由於大菩

提善得通達。故云覺通如來盡佛境界。由是法喜

復增。故復名歡喜。】

「異性入同同性亦滅名離垢地。」

【通大菩提。盡佛境界。則一切障礙即究竟覺。眾生

國土同一法性。是異性入同也。然見異見同。還是

情垢。至於同性亦滅。乃名離垢。】

「淨極明生名發光地明極覺滿名𦦨慧地。」

【情見淨極。妙覺明生。故名發光。明極覺滿。如大火

聚。同異緣影。悉皆爍絕。故名燄慧。】

「一切同異所不能至名難勝地。」

【由前𦦨慧爍絕。故一切同異所不能至。以下地不

能勝。故云難勝。】

「無為真如性淨明露名現前地盡真如際名遠行地。」

【前既明極覺滿。同異不至。則真如淨性明露現前

矣。真如既現。則迥超極造。以盡真如之際。故名遠

行。以真如是無際之際。理既無際。行豈近乎。】

「一真如心名不動地。」

【既盡其際。乃全得其體。一真凝常。故名不動。】

「發真如用名善慧地。」

【既得真體。斯發真用。凡所照應。無所不真。無所不

如。故名善慧。華嚴名此菩薩。具四無礙智。作大法

師。演說無量阿僧祇句義。無有窮盡。故名發真如

用。】

「阿難是諸菩薩從此巳往(至)亦目此地名修習位。」

【此結前顯後也。自初發信。至於登地。皆修習之事。

而此善慧巳超八地無功用道。智悲並圓。則修習

之功終畢於是。故名修習以結十地之因。次後乃

十地之果。無復修習矣。問。後位既無修習。復有斷

障之事。何耶。答。此明智悲功終。而云無復修習。若

論斷障。則等覺猶是修習。唯至妙覺乃名無學也。】

「慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。」

【慈陰妙雲。十地之德也。十地果滿。智悲功圓。無復

自利。純是利他。故以無緣慈。興大法雲。普覆眾生

大涅槃海。名法雲地。】

「如來逆流如是菩薩順行而至覺際入交名為等覺。」

【前乾慧地云未與如來法流水接。至此順逆交際。

即與如來法流水接也。法流。即果法聖智。如來逆

流者。謂從真起應。返入生死。從果入因也。如是下。

謂從因入果。從生死入涅槃。順流而入。故云順行

而至。起應之始。行因之極。順逆交際。故云入交。即

於此處立為等覺。斯則十地菩薩混俗利生。與如

來同。所趨逆順。與如來異。蓋如來逆流。出同萬物。

菩薩順流。入趨妙覺。此雖齊等。未極於妙。至下本

因究盡。獲初乾慧。方盡妙覺也。】

「阿難從乾慧心至等覺巳(至)金剛心中初乾慧地。」

【總牒前文。明窮盡妙覺也。初二句。總牒前文。是覺

下。明至於等覺始獲初心。即窮盡妙覺也。下如是

重重等。不過牒結此文耳。既盡妙覺。何云是覺始

獲金剛心中初乾慧地。言是覺者。即等覺也。蓋等

覺所獲金剛乾慧。即初乾慧。以得初乾慧。即盡妙

覺故。故涅槃云發心畢竟二不別也。】

「如是重重單複十二方盡妙覺成無上道。」

【此牒結上文也。始從乾慧。終至妙覺。單複相兼。總

有十二。單則有七。謂乾慧。煖。頂。忍。世第一。等覺。妙

覺。複則有五。謂信。住。行。向。地。以一一位中。自具於

十。故名為複。是則十一猶居等覺。惟至十二方盡

妙覺成無上道也。】

「是種種地皆以金剛(至)清淨修證漸次深入。」

【指前地位。以示能證止觀也。種種地。通指單複十

二也。無位不爾。故云皆以。金剛觀察。即觀照之智。

如幻十種深喻。即照法如幻等也。了法如此。則頓

忘情解。纖塵不立矣。以止中用觀。故云奢摩他中

用諸如來毗婆舍那。由即止而觀。即觀而止。止觀

不偏。故云清淨修證。由乾慧以至信。由信入住。乃

至妙覺。故云漸次深入。十喻者。幻人。陽𦦨。水月。空

華。谷響。乾城。夢。影。像。化也。言如來毗婆舍那者。揀

異小乘也。】

「阿難如是皆以三增進故(至)若他觀者名為邪觀。」

【此結示邪正。欲人從正反邪以修證也。問。前第三

增進云。是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行

安立聖位。何上云是種種地皆以金剛觀察等漸

次深入耶。答。三增進中。云無生法忍者。即止觀不

二之心也。金剛觀察等。即止觀也。蓋一心不離止

觀。止觀即是一心。故此結云。如是皆以三增進故。

善能成就五十五位真菩提路。若作增進歷位觀

者。名為正觀。若他觀者。名邪觀也。五十五位者。自

乾慧至十地是也。言菩提路者。菩提即覺也。五十

五位。是趨覺之路。等妙二覺。是覺非路矣。】

「爾時文殊師利法王子(至)我及眾生云何奉持。」

【上明證果竟。此下名結經分也。正宗未終。而遽結

經者。由初示密因。次開修證。而卒乎極果。垂範來

世。有始有終。則經之正範畢矣。於是文殊請問經

名及奉持法也。結經後文。尚屬正宗。而名助道者。

特助道而巳。故於後別列。乃正助之辨也。】

「佛告文殊師利(至)十方如來清淨海眼。」

【此約所詮之理立名也。大佛頂白傘蓋無上寶印

者。謂體極含覆。超情離見。即如來藏之心印也。證

佛心要。必契於此。十方如來清淨海眼者。謂照窮

剎海。淨絕纖塵。即爍迦羅之法眼也。開佛知見。必

資於此。實大事因緣。非小智之法。故以文殊請問。】

「亦名救護親因(至)亦名如來密因修證了義。」

【阿難為親。摩登為因。舉斯二者。明有緣皆度也。言

得菩提心等者。謂無上正覺。由此經得。一切智海。

由此經入。此約所化之用立名也。亦名如來下。約

所詮因果之義立名。謂依如來密因修證。是為了

義。權乘修證。皆不了義。】

「亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。」

【此約體用功力立名也。大方廣。所說之法也。常徧

曰大。軌持曰方。包博曰廣。即體相用之三大。因果

同彰。染淨不滯。於法自在。名妙蓮華王。出生十方

一切諸佛。總一切法。持無量義。名十方佛母陀羅

尼呪。蓋呪者。佛以教言詛願眾生。革凡成聖也。】

「亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴汝當奉持。」

【此約教行立名也。此經從天竺灌頂部中流出。蓋

約密言名灌頂章句。有誦持者。則如來智水灌其

心頂。亦如剎利之受職也。又菩薩由此受佛職位。

亦名灌頂章句。菩薩萬行。以首楞嚴為本。故修此

定者。於一心中具足萬行。故名萬行首楞嚴。結經

分竟。下為助道分。而有二科。一曰。別明諸趣。戒備

失錯。始於下文。而終於第九卷中。二曰。詳辨魔境。

深邡邪誤。始於第九卷中。而終於第十卷末。】

「說是語巳即時阿難(至)修心六品微細煩惱。」

【此結敘時眾獲益。下乃讚謝也。開示密印般怛囉

義者。即大佛頂悉怛多鉢怛囉無上寶印也。兼聞

了義名目者。即如來密因修證了義等也。頓悟禪

那等。謂因聞修進聖位。及密印了義名目。故得頓

悟禪那修進妙理。心慮虗凝。斷除三界煩惱也。修

道所斷之惑。小乘於三界九地。地各九品。斷欲界

前六品而證二果。斷後三品而證三果。斷上二界

各九品而證無學。今此增上頓斷。故言三界六品。】

「即從座起頂禮佛足(至)為是眾生妄習生起。」

【讚謝前法。啟請後說也。俱生幽隱。故云沈惑。前說

真淨妙心本來徧圓。則法界一真。萬動一體。宜無

諸趣之異。其如方今現有。乃常情所疑。故或執諸

趣而迷妙圓之體。或執妙圓而撥諸趣之業。以至

失錯墮落。故特請問。冀佛詳明。令人知所戒備也。】

「世尊如寶蓮香比丘尼(至)歡喜頂戴謹潔無犯。」

【問意有二。謂別業同報。別業別報。初問婬殺妄三。

即別業也。為有定處。即同報也。為復自然下。即問

別業別報。據下答意。皆是別業同報耳。文云。循造

惡業。雖則自招。眾同分中。兼有元地。乃至云。不斷

三業。各各有私。因各各私。眾私同分。非無定處。且

此云。令持戒者謹潔無犯。下云不入邪見。即戒備

之意也。瑠璃。匿王太子。廢父自立。挾宿嫌。誅釋種。

佛記其七日當入地獄。王泛海以避。水中自然燒

滅。善星比丘。能說十二部經。獲四禪果。因狎邪友。

妄言無佛無法。無有涅槃。故生陷無間。此皆謬執

妙圓。撥無業趣者也。】

「佛告阿難快哉此問(至)自然從墜此名內分。」

【此讚所問而告其妄習發生諸趣也。一切下二句。

牒前問意。因彼下。明依妄發生愛染之情。正是眾

生生死根本。名為內分。即眾生分內事也。能生愛

水。潤業潤生。輪迴不斷。職皆由此。諸愛不一。皆能

感水結業。故云流結是同。水性沈下。故情積之業

多從淪墜。】

「阿難外分即是眾生分外(至)自然超越此名外分。」

【眾生生死。本分由情。情著染境。因是從墜。今以勝

境為所欲處。但由其想。不屬於情。乃是眾生分外

之事。故云外分。氣。謂氣色。是故下。引事以驗。身輕

清。顧雄毅。夢飛舉。聖境現。輕身命。此五皆殊勝氣

色。由想故有。毅。果敢也。諸想雖別下。謂欣外勝境。

不由情染。想既輕清。自然飛動。報當超越。然想能

生勝。而卵以想生者。由染淨異也。此中且指人天

想心。名為外分。非出世三乘之智也。何者。因前阿

難問於地獄乃至人天等道。由是佛依妄習開為

二分。次約二分以辨諸趣。諸趣之後。總結示云。此

等眾生。不識本心。受此輪迴等。故知外分不出三

界也。文中雖云心存佛國聖境冥現。斯蓋泛舉勝

氣之相耳。】

「阿難一切世間生死相續(至)死逆生順二習相交。」

【生從順習死從變流者。以一切眾生皆愛生而惡

死也。是故生則順其習。死則逆其習。故復云死逆

生順二習相交。此乃文辭互略耳。只是生從存住。

故順習。死從變流。故逆習也。未捨暖觸。謂現陰之

末。逆順相交。謂方死方生之間也。一切善惡之業。

即於是時隨其情想輕重而感輕焉。】

「純想即飛必生天上(至)一切淨土隨願往生。」

【想體輕舉。故純即飛升。然此特純善。故止於生天。

必生天上者。據下情少想多但在四天之下。驗今

純想所生應是忉利以上。若單修善禪。則性生上

界。若兼於福慧淨願則。二習交時感變倍勝。此於

飛心中旁論福慧。故皆云兼。】

「情少想多輕舉非遠(至)是等親住如來座下。」

【勝想不純。少滯邪情。故感此類。蓋雖滯邪情而有

善願。斯感善緣住佛座下。即天龍八部類也。然情

少想多。此通舉也。理宜等降四類分之。一情九想。

即為飛僊。二情八想。為大力鬼王。三情七想。為飛

行夜叉。四情六想。為地行羅剎。】

「情想均等不飛不墜生於人間想明斯聰情幽斯鈍。」

【由昔情想。感今聰鈍。是知言均等者。總報之業也。

言幽明者。別報之業也。由所習情想。各在強弱。致

有聰鈍之異。】

「情多想少流入橫生(至)重生無間二種地獄。」

【情多想少。亦合分四。六情四想。流入橫生。七情三

想。墜為餓鬼。八情二想。生有間獄。九情一想。生無

間獄。言水輪火際。即寒獄第八也。受氣猛火。謂受

火氣以為身。故常被火燒。或得水飲亦化為火。故

曰水能害巳也。情業愈滯。故獄報愈沈。下洞火輪。

即八熱獄也。身入風火二交過地。謂超寒獄入熱

獄也。熱獄第八。名五無間。此中只就七熱地獄。自

有輕重。而分有間無間。非五無間。下明第八熱獄。

方是五無間也。】

「純情即沈入阿鼻獄(至)眾同分中兼有元地。」

【阿鼻。此云無間。謂受罪。苦具。身量。劫數。壽命。五者

皆無遮間。名五無間。此惟情業最重者墜入。至劫

壞乃出。若兼謗大乘等罪。則此劫雖壞。更入十方

阿鼻。無有出期。以謗法毀戒。令無窮人墮邪見故。

前問地獄。為有定處。為復自然。故答純情以造。雖

則自招。同業所感。不無定處。元地者。各隨元由因

地也。】

「阿難此等皆是彼諸眾生(至)造十習因受六交報。」

【此結前起後也。前開二分。以明情想感變。略明七

趣也。此下詳明根境搆造。精研七趣也。十習本於

十惑。以習成惡業。六交因乎六根。而交起惡報。如

造業因眼。餘五為助。至受報時亦徧及也。】

「云何十因阿難一者婬習(至)菩薩見欲如避火坑。」

【惡業起於情惑。而婬為情惑之最。故前後皆首明

之。十習之業。皆先言所感之境。次言所報之事。婬

感火業。由惑心熾盛。相摩而發也。故所感之境。見

大猛火。舒王云。婬習研磨不休。自耗其精。則火界

熾然。於其生也尚有痟渴內熱等疾。則其死也見

大猛火宜矣。能所交熾。名二習相然。故有鐵牀銅

柱之報。乃應其習業也。如來為導師。故色目以警

之。菩薩為行人。故深怖以避之。色目。猶銘目也。】

「二者貪習交計發於相吸(至)菩薩見貪如避瘴海。」

【貪習感水。由愛心計著吸取而發也。吸積風為寒。

風結水為冰。故有積寒凍冽之事。吒吒等。寒冰之

報。即寒獄也。俱舍云。吒波羅等。忍寒聲。青赤白蓮。

寒冰色也。貪水能潤業滋惡。瘴海能毒性沒身。吒

波羅三。青赤白三。更有疱裂二相。即八寒地獄。】

「三者慢習交陵發於相恃(至)菩薩見慢如避巨溺。」

【慢習驕逸。由輕陵恃巳而發。以驕逸馳流。故感騰

逸奔波之境。積致惡毒。故有血河灌吞之報。慢能

滋癡。故如飲癡水。能致深害。故譬巨溺。癡水。西國

水名。如此方之貪泉也。】

「四者瞋習交衝發於相忤(至)菩薩見瞋如避誅戮。」

【心屬火。氣屬金。瞋者由心作氣。而反動其心。加之

衝擊抵忤。則心火轉盛。氣金轉剛。故曰心熱發火

鑄氣為金也。斷刑曰宮。肉刑曰割。】

「五者詐習交誘發於相調(至)菩薩見詐如畏豺狼。」

【詐習依奸智起惡而漸滋蔓。故如水浸田。草木生

長。由調引相延。故感繩木延引之事。讒賊。奸詐敗

正者也。校。枷也。易云。屨校滅趾。荷校滅耳。】

「六者誑習交欺發於相罔(至)菩薩見誑如踐蛇虺。」

【誑者。為獲利譽。多懷異謀。矯現有德。欺誑於他。令

他暗昧。罔知所謀。其志誣罔。其心飛揚。如風鼓塵。

使人無見。故感塵土穢惡之境。沒溺騰擲之報。】

「七者冤習交嫌發於銜恨(至)菩薩見冤如飲酖酒。」

【冤習銜恨。陰隱為傷。故如陰毒畜惡。而感飛石囊

撲之境。投擲拋撮之報。飛石投擲。車匣牢柵。皆陰

隱之事。囊撲者。囊貯而撲殺也。】

「八者見習交明如薩迦耶見(至)虗妄徧執如臨毒壑。」

【見習有五。一薩迦耶。此云身見。謂執身有我。種種

計著。二邊見。於一切法執斷執常。三邪見。邪悟錯

解。撥無因果。四見取。非果計果。如以無想為涅槃

之類。五戒禁取。非因計因。如持牛狗等戒為生天

因之類。此五總名惡見。諸見交明。彼此相反。互相

違拒。故云發於違拒出生相反。由其違反。故感王

吏證執之境。權詐鞠推之報。路人相見。一往一回。

喻所見違反也。是五惡見。能陷法身。故名見坑。能

致業苦。故名毒壑。行人當疾滅之。】

「九者枉習交加發於誣謗(至)菩薩見枉如遭霹靂。」

【不宜曲而曲之。曰枉。蓋枉非真情。由誣謗發。逼壓

於人。故感報如之。排。擠挫也。押捺。亦其義也。漉。瀝

也。衡。橫也。謂迫蹙其體。瀝漉其血。又於迫隘苦具。

橫衝而度。所謂下透挂網。倒懸其頭者。皆衡度類

也。讒能傷人。故名讒虎。以可驚怖。故名霹靂。】

「十者訟習交誼發於藏覆(至)如戴高山履於巨海。」

【訟非官訟。公發其覆之謂也。斯即覆習。此覆彼訟。

曰交諠。故感鑑見照燭之境。惡友對驗之報。陰賊

覆藏。發則自害。覆罪適足以自壓自墜。故如戴山

履海也。十習發於十惑。通根本而兼隨。隨煩惱二

十。初曰。忿。恨。惱。覆。誑。諂。憍。害。嫉。慳。今詐習即諂也。

冤即恨也。枉即害也。訟即覆也。】

「云何六報阿難一切眾生(至)所招惡報從六根出。」

【上明所造之因。此下明所感之報也。然造業招報。

根識必俱。今以識為業。而報從根者。文互顯也。】

「云何惡報從六根出(至)星火迸灑煽鼓空界。」

【一者下。標示。臨終下。釋相。先見猛火等。即現報也。

亡者神識等。即生報也。發明下。就眼根明二相。如

是下。對諸根明交報。他皆倣此。見業感火者。以見

覺屬火。故感猛火。畏見於境。恐藏於心。六交皆直

入無間者。就重言耳。成論云。極善極惡皆無中陰。

所以直入。聞聽屬水。故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻嗅

主氣。故燒息能為黑煙紫𦦨。舌主味。丸糜味類也。

身主觸。灰炭觸類也。心正屬火。燒之轉熾。故迸灑

煽鼓。】

「二者聞報招引惡果(至)為電為雹摧碎心魄。」

【聞聽屬水。故依之造業。則能感波濤。注聞發聲。故

為責罪詰情之事。注見為雷吼。水隨見變也。注息

為雨霧。水隨氣變也。注味為膿血。水隨味變也。注

觸為畜鬼。水隨形變也。注意為電雹。水隨心變也。

蓋此中所感之報。多有與當根不相稱者。然業報

俱不可思議也。】

「三者齅報招引惡果(至)為飛沙礰擊碎身體。」

【因貪惡香作種種業。果感毒氣成種種報。言從地

涌出者。謂毒氣充塞遠近。無復出路。故神識從地

而涌出也。質。礙也。履。通也。嗅業所依。不離通塞。故

衝息能為質履也。衝見為火炬。衝聽為沒溺洋沸

者。根隨氣變也。魚敗曰餒。羮敗曰爽。饑餒乖爽。由

味隨氣變也。綻拆爛壞。由體隨氣變也。衝思為灰

沙。心隨氣變也。】

「四者味報招引惡果(至)為飛熱鐵從空雨下。」

【准眼耳鼻云見聞齅。此應云嘗報。言味報者。從所

嘗為名也。蓋貪味。則網捕燒野以取禽獸。故見鐵

網猛𦦨之相。舌根所依。不離吸吐。吸氣為寒。吐氣

為熱。乃常理也。舌噉生命。使彼承忍。故歷嘗發苦

使巳承忍。依見貪味。故能為然金石。依聽發惡。故

能為利兵刃。依嗅恣貪。籠取羣味。故能為大鐵籠。

觸味傷物。故感弓箭以自傷。緣味思物。故感飛鐵

以加害。】

「五者觸報招引惡果(至)為墜為飛為煎為炙。」

【合山刀劍。並由貪著男女身分而感也。鐵城火狗

等。皆惡觸雜感之相。觸業所依。不出離合。屠裂。即

離相也。道。趨獄之路。觀。獄王門闕兩觀。廳案。乃治

罪之處。皆身觸所依。燒熱見觸。撞擊聞觸。括袋息

觸。耕鉗舌觸。飛墜思觸。括袋。所以收氣。思業飄蕩。

故感飛墜之事。剚。插刃於肉也。剚射考縛。乃相因

旁舉耳。非當根之相也。】

「六者思報招引惡果(至)萬生萬死為偃為仰。」

【思心飄蕩。故先見惡風吹壞國土等事。思業所依。

不出迷覺。荒奔。迷思也。知苦。覺思也。思必有所。故

結思則為受罪方所。見能鑑證。故結見則為證罪

人事。結聽則能為大合石等。車船檻。乃息氣乘亂

思所變。嘗即舌根。聲所自發。大小巳下。皆言其身。

乃觸業乘亂思所變也。】

「阿難是名地獄十因六果(至)受無量苦經無量劫。」

【總結十因六果也。惡業同造者。謂造惡業時。一根

為主。餘五俱助。是則六根同造。十業具足。故入阿

鼻獄。受無量苦。經無量劫。此即上所受六交報也

亦即五無間獄。故云受無量苦經無量劫。】

「六根各造及彼所作兼境兼根是人則入八無間獄。」

【六根各造。不同前六根同造也。及彼所作等。謂前

則六根同造十因。後乃三根而犯三業。此當一根

而兼三四根。十業之內亦應闕二三業。故入八無

間獄。非前五無間獄也。】

「身口意三作殺盜婬是人則入十八地獄。」

【身口意殺盜婬。乃重罪。以不徧六。不具十。故又輕

於前也。大獄只有八寒八熱。而有十八鬲子地獄。

及八萬四千眷屬等獄。皆大獄所分者也。】

「三業不兼中間或為(至)是入則入三十六地獄。」

【三業不兼。謂具二闕一也。三十六獄。并下一百八

獄。未詳名數。】

「見見一根單犯一業是人則入一百八地獄。」

【上具二闕一。此犯一闕二。故又輕也。見音現。明然

不兼也。】

「由是眾生別作別造(至)妄想發生非本來有。」

【此結答前問也。上文五節惡業不同。即別作別造。

所感獄報各從其類。即入同分地也。如別造極重。

同入阿鼻。別造次輕。同入百八是也。妄想發生等。

並酬阿難前所疑問。】

「復次阿難是諸眾生(至)後還罪畢受諸鬼形。」

【非破律儀。無正範也。犯菩薩戒。無正因也。毀佛涅

槃。無正果也。三者不正。諸餘皆邪。故墮獄罪畢。即

入鬼趣。】

「若於本因貪物為罪是人罪畢遇物成形名為怪鬼。」

【此即貪習為因也。於物生貪。非理而取。餘報在鬼

還托於物。即金銀草木精怪。其類非一。故名怪鬼。】

「貪色為罪是人罪畢遇風成形名為魃鬼。」

【即前婬習為因也。色能動亂身心。如風鼓物。報招

鬼質。還復托風。風質元虗。因習所致。因果相對。豈

徒然哉。】

「貪惑為罪是人罪畢遇畜成形名為魅鬼。」

【即前詐習為因也。因成詐偽。惑正憑虗。托附畜生。

便成鬼質。即狐狸豬犬有異靈者。其類非一。故云

遇畜成形。魅。即現美形以惑人者。】

「貪恨為罪是人罪畢遇蟲成形名蠱毒鬼。」

【即前冤習為因也。由忿為先。懷惡不捨。結怨在意。

熱惱居懷。受餘報時。亦假毒類。即蛇虺毒蟲有異

靈者。成蠱毒鬼。】

「貪憶為罪是人罪畢遇衰成形名為癘鬼。」

【即前瞋習為因也。瞋恚不捨。名為貪憶。洎受鬼報。

遇災衰處。便人其身。名為癘鬼。即毒癘傷寒傳屍

骨蒸之類。皆此鬼作也。】

「貪倣為罪是人罪畢遇氣成形名為餓鬼。」

【即前慢習為因也。慢以陵人傲物。高舉自強。洎報

鬼倫。遇氣為質。內無實德。空腹高心。饑餓所困。故

名餓鬼。】

「貪罔為罪是人罪畢遇幽為形名為魘鬼。」

【即前誑習為因也。為獲利譽。多懷異謀。矯現有德。

欺誑於他。令人暗昧罔知所謀。洎受鬼形。憑幽托

暗。魘惑寐者。故名魘鬼。】

「貪明為罪是人罪畢遇精為形名魍魎鬼。」

【即前見習為因也。執見異生。各自明悟。及招鬼道。

遇精明處以為其形。即日月精魄山澤明靈有精

耀者。以托其質。言魍魎者。木石變怪也。】

「貪成為罪是人罪畢遇明為形名役使鬼。」

【即前枉習為因也。枉押成褫。憑虗架搆。勞心役思。

撓害無辜使成有罪。遇明顯境。托以成形。非幽暗

類也。走使戰陣。擔沙負石之徒。故云役使。】

「貪黨為罪是人罪畢遇人為形名傳送鬼。」

【即前訟習為因也。愛人黨巳。故於巳之罪則覆。於

他之非則訟。報在鬼類。托質於人。如世有童子師。

及巫祝之類。皆為神道傳送吉凶禍福之言。名傳

送鬼。此上鬼類。其數實繁。考果徵因。不過此十。】

「阿難是人皆以純情墜落(至)則妙圓明本無所有。」

【情業積水。下墜燒乾。則情業巳盡。復乘想業上出

皆迷妄之為也。圓明覺心。本無是事。】

「復次阿難鬼業既盡(至)身為畜生酬其宿債。」

【獄報情業。鬼報想業。故鬼業盡。則二報俱空。復償

負業。】

「物怪之鬼物銷報盡生於世間多為梟類。」

【貪習為怪鬼。報盡作梟倫。梟。土梟也。附塊為兒。貪

物所致。一切怪異者。皆此類攝。】

「風魃之鬼風銷報盡生於世間多為咎徵一切異類。」

【婬習為因。報招風魃。旁為畜生。受咎徵也。咎。過惡

也。徵。應驗也。惡行所招。將有災異。先有此應。如羣

雀眾鼠。荒儉之徵。𪄱鴹水災。鶴舞多旱。其類非一。】

「畜魅之鬼畜死報盡生於世間多為狐類。」

【詐因之報。為鬼成魅。所依既盡。畜受狐身。】

「蟲蠱之鬼蠱滅報盡生於世間多為毒類。」

【冤習之報。鬼作蠱毒。畜為毒類。即蛇蝎之屬也。】

「衰癘之鬼衰窮報盡生於世間多為蛔類。」

【瞋習之因。鬼為衰癘。托災附禍。便入身中。轉受畜

形。還托身內為蟯蛔也。】

「受氣之鬼氣銷報盡生於世間多為食類。」

【餓鬼附氣。慢習是因。鬼受饑虗。畜充他飽。故為食

類。即世間可食之畜也。】

「綿幽之鬼幽銷報盡生於世間多為服類。」

【宿因誑習。鬼為魘暗。幽默既銷。畜為服類。即駝驢

牛馬蠶繭之類。為人服用也。】

「和精之鬼和銷報盡生於世間多為應類。」

【因為見習。鬼作魍魎精耀之物。既盡為畜。便成應

類。即社燕寒鴻。能應四時節序者。言和者雜也。雜

精明處而成鬼也。】

「明靈之鬼明滅報盡生於世間多為休徵一切諸類。」

【即前枉習。鬼托明生。為役使類。鬼道業盡。畜報休

徵。休美也。休祥將至。預有此徵。即嘉鳳祥麟之類。】

「依人之鬼人亡報盡生於世間多為循類。」

【訟習之因。鬼招傳送。人死為畜。報在黠慧。故云循

類。即人所畜養循順之類。】

「阿難是等皆以業火乾枯(至)則此妄緣本無所有。」

【獄鬼二趣。業火乾枯。今為畜生。酬償餘業。故云旁

為。妄想故有。覺性元無。猶如圓影。眚病故見。】

「如汝所言寶蓮香等(至)皆為浮虗妄想凝結。」

【所問三緣。是彼人等各自虗妄造業發生。不由他

有。故云本自非天降等。妄造妄受。覺性之中皆如

空華。】

「復次阿難從是畜生(至)還為畜生償彼餘直。」

【為畜正酬。酬過其分。則為人反徵。然則凡所食取。

宜無過分也。如彼有力。謂修定學慧之力。不捨人

身。則為彼奴婢。或遭其劫殺等。】

「阿難當知若用錢物(至)及佛出世不可停寢。」

【償足自停。則無交讎。償足不停。則交讎不巳。自非

正修正力。莫之遏絕。此約修定破惑。見佛得道。方

免相害。縱有宿業所作不亡。至果償之。若幻化之

非實也。】

「汝今應知彼梟倫者酬足復形生人道中參合頑類。」

【因於貪物。鬼托怪形。畜在土梟。附塊而養。今歸人

趣。其性顓蒙。雜在頑嚚。心忘德義。蓋因之故然也。

而言參合者。夫人道受報。善因所招。總報雖同。滿

業各異。故分十種。今此從畜來者。乃餘業旁受。非

正善業所招。然亦順後業感。由不正故。故言參合。】

「彼咎徵者酬足復形生人道中參合異類。」

【始因貪欲。鬼受魃形。上為畜生。災咎之應。業盡復

本。參合異類。以咎徵本於妖異。故餘習復為妖異

也。】

「彼狐倫者酬足復形生人道中參於庸類。」

【因從詐習。鬼為畜魅。類入旁生。狐狸所攝。故今為

人。庸鄙無識也。】

「彼毒倫者酬足復形生人道中參合很類。」

【冤習是因。鬼為蠱毒。旁為畜類。蛇蝎是形。還生人

道。雜乎很類。毒倫為很。亦其習之餘也。】

「彼蛔倫者酬足復形生人道中參合微類。」

【瞋習為因。鬼居衰癘。蟯蛔受畜。微末為人。即不為

人之齒錄者也。】

「彼食倫者酬足復形生人道中參合柔類。」

【慢習是因。鬼招饑餓。結氣而作。無實體性。畜受食

類。人為柔弱。蓋因我慢貢高。反招柔怯之報。】

「彼服倫者酬足復形生人道中參合勞類。」

【誑習為因。鬼從幽魘。畜為服用。人受劬勞。役力艱

辛。工巧之屬也。】

「彼應倫者酬足復形生人道中參於文類。」

【因從見習。鬼落和精。魍魎報終。畜為時應。參於人

道。微有文章。非正習因。亦云參合。】

「彼休徵者酬足復形生人道中參合明類。」

【枉習為業。鬼受明靈。驅役疾馳。無暫停止。畜招休

應。人雜聰明。考果徵因。必無差忒。】

「彼諸循倫酬足復形生人道中參於達類。」

【因由訟習。鬼作依人。傳附神辭。發顯禍福。畜招馴

黠。人達窮通。寵辱不驚。安然自得。故名達類。】

「阿難是等皆以宿債畢酬(至)此輩名為可憐愍者。」

【獄鬼畜中。酬償先業。三途報盡。還復為人。順後善

業。所招隨別。復分十類。如是皆為顛倒輪轉。欲息

顛倒。唯戒定慧。無此三種。不息輪迴。佛若不出。誰

說此法。令其修學免輪迴耶。故此輩名可憐愍者。】

「阿難復有從人不依正覺(至)人不及處有十種仙。」

【不依正覺修三摩地者。謂不依不生滅心為本修

行也。別修妄念者。謂別依妄念而修也。存想固形

者。謂存心在於長生。欲此形骸堅固不壞。以求永

壽。仙。遷也。人之形神能遷而不死也。然終歸敗壞

比天為劣。比人為優。故別開也。抱朴子云。求仙者。

要當以忠孝和順仁信為本。若德不修。而但務方

術。終不得長生也。】

「阿難彼諸眾生堅固服餌(至)覺悟圓成名絕行仙。」

【以藥餌駐一期之壽。而不能輕舉者。地行仙也。行

去聲。功行也。飡黃精松柏之類。久而身輕者。飛行

仙也。鍊金石還丹之類。化骨易形。撮土點石。以遊

戲人間者。遊行仙也。鼓天池。嚥津液。冰雪婥約。不

交世欲。與天無異者。天行仙也。乘陰陽運止。以調

氣固精。遺形涉空者。空行仙也。吞吸精色。服虹飲

霧。粹氣潛通者。通行仙也。堅持呪術。久而術道圓

成者。道行仙也。澄凝精思。久能照應者。照行仙也。

或存想頂門而出神。繫心臍輪而鍊丹。皆思憶圓

成也。內以坎男離女匹配夫妻。外即釆陰助陽攝

衛精氣者。精行仙也。存想世間皆成變化。因悟遷

變遂忘心想。形如槁木。心若死灰。名覺悟圓成。其

行絕世。名絕行仙也。】

「阿難是等皆於人中鍊心(至)報盡還來散入諸趣。」

【前文情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。下文云。精研

七趣。皆是昏沈諸有為相。妄想受生。妄想隨業。意

在知所戒備也。所謂人中鍊心者。非止服餌養生

而巳。必兼戒善。方曰鍊心。別得生理者。由人中之

業。別感仙趣之報也。如山海經云。崑崙之山。廣都

之埜。軒轅之丘。不死之國。氣不寒暑。人皆數千歲。

斯亦眾私同分。非無定處。若但固形而不鍊心。便

希千歲。是猶見卵而求時夜。不太早計乎。】

「阿難諸世間人不求常住(至)如是一類名四天王天。」

【未能離欲。且能窒欲。使愛水不流。則湛性澄瑩。故

能初天托生也。六天由修五戒十善而致。今但約

欲微增勝者。一是阿難起教之緣。又愛欲為輪迴

根本。前明淪墜亦始於此。此名超騰亦始於此。意

使初心未能成就禪定智慧。且疾斷根本。則輪迴

可出也。】

「於巳妻房婬愛微薄(至)如是一類名忉利天。」

【此愛薄於前。故報居其上。後遞然也。淨居謂清淨

自居之時。未全清淨之味。為有微愛故也。日月居

須彌腰。忉利居頂。以能澄瑩增明。故能超之。】

「逢欲暫交去無思憶(至)如是一類名須𦦨摩天。」

【欲心不作。故動少靜多也。六欲下二。名地居天。上

四。名空居天。不須日月而常明。以蓮華開合分晝

夜。故名時分。】

「一切時靜有應觸來(至)如是一類名兜率陀天。」

【雖靜心愈多。亦未免應觸。此能少欲。未能無心也。

兜率天有內院外院。三災至三禪。而此言不及者。

約內院言之。精微不接。皆內院事也。】

「我無欲心應汝行事(至)如是一類名樂變化天。」

【此無心而境自至。曰橫陳。嚼臘。言味甚薄也。諸天

皆有報境。而此天樂自變化以受用。越於下天。故

名越化。】

「無世間心同世行事(至)如是一類名他化自在天。」

【了然超越。言全無味也。化即第五天。無化即下天

也。諸欲樂境。不勞自化。皆由他化而自在受用。名

他化自在也。】

「阿難如是六天形雖出動(至)自此巳還名為欲界。」

【形雖出動。此對人仙二趣得出動之名。心迹尚交。

謂欲心事迹猶有交合之相。故俱舍頌曰。六受欲

交抱。執手笑視婬。此言地居兩天則形交。𦦨摩則

勾抱。兜率則執手。變化則對笑。他化則相視。須知

彼文各據六天受欲而說。今經只就人中辯欲事

輕重。用顯六天感報不同也。】

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

纂註卷第八