楞嚴經纂註

「身心妙圓威儀不缺(至)如是一類名大梵天。」

【由前身心巳離欲染。故得身心妙圓。於諸律儀愛

樂隨順。故威儀戒行清淨無缺。至此又加以明悟

超達。則盛德之至。故為梵王。】

「阿難此三勝流一切苦惱(至)諸漏不動名為初禪。」

【此天巳出欲流。背欲染。趨勝淨。故四禪皆稱勝流

也。巳離欲界八苦。故曰苦惱不逼。巳離散動欲心。

故曰諸漏不動。俱舍云。此名離生喜樂地。謂離欲

界雜惡生得輕安樂也。然此天以至下天。皆云非

正修真三摩地者。此以有漏簡非無漏也。】

「阿難其次梵天統攝梵人(至)如是一類名少光天。」

【此躡大梵之行升進。具戒定慧。故曰圓滿。以梵行

圓滿。故能澄凝其心。不隨境動。而寂湛生光。其光

尚劣。故名少光。蓋二禪巳上。無有語言。但以定心

發光。光有勝劣。分其高下。】

「光光相然照曜無盡(至)如是一類名無量光天。」

【定力轉明。妙光迭發。從前少光迭發多光。光互相

然。故照曜無盡。境隨光淨。故暎十方界徧成瑠璃。

以照曜無盡。名無量光也。】

「吸持圓光成就教體(至)如是一類名光音天。」

【諸世界中教體不同。故娑婆以文字。香積無文字。

說但以眾香。此天吸取任持圓光以成教體。令人

觀光知修梵德。無有語言。故發化清淨。隨機受益

各各不同。故云應用無盡。以光為音。故云光音。】

「阿難此三勝流一切憂懸(至)麤漏巳伏名為二禪。」

【二禪三天。又勝下位。故名勝流。以得極喜。故云一

切憂懸所不能逼。初禪方得漏心不動。而未能伏。

此天巳伏麤漏。則業漸劣行漸勝也。俱舍云。此名

定生喜樂地。謂定水潤心。慧光明泰。喜支調適。憂

愁不生也。懸。或作愁字之誤耳。】

「阿難如是天人圓光成音(至)如是一類名少淨天。」

【由上圓光教體披露妙理。故得發成精行。離諸喜

動。而生淨樂。是樂非境。乃出乎淨性。恬怕寂靜。名

寂滅樂。而淨猶劣。則能通而巳。未能成也。以猶劣

故。名少淨天。】

「淨空現前引發無際(至)如是一類名無量淨天。」

【淨空者。離諸喜動。不緣物境之定相也。由是充擴。

使淨相無際。協乎妙性。故身心輕安。而性樂成矣。

以無際故。名無量淨。又望上未徧。望下則多。故名

無量。】

「世界身心一切圓淨(至)如是一類名徧淨天。」

【上身心輕安。且言其內。今世界等者。總攝於外。蓋

由淨空無際。故得世界身心一切圓淨。淨德現前。

則身心歸寂滅樂矣。以一切圓淨。故名徧淨。】

「阿難此三勝流具大隨順(至)歡喜畢具名為三禪。」

【此三勝流。離諸喜動。隨順性樂。故云具大隨順。得

安隱樂也。歡喜畢具者。此名離喜妙樂地。謂心雖

離喜。而喜樂自具也。】

「阿難復次天人不逼身心(至)如是一類名福生天。」

【復次下。結三禪之德。樂非下。顯三禪之過。苦樂下。

正示福生也。蓋前之喜動。為逼苦之因。今雖離喜。

逼苦巳盡。而得無量樂。然樂不終樂。壞苦必隨。此

天悟此。故苦樂頓捨。以捨苦樂。名麤重相滅。捨念

清淨。故淨福性生也。自此而下。明四禪總有九天。

然四禪報境。但有三天。第四無想。乃第三廣果別

開。皆凡夫報境。此四之上。有五不還天。乃聖賢別

修靜慮。與凡夫不同。】

「捨心圓融勝解清淨(至)如是一類名福愛天。」

【前雖苦樂雙捨。淨福性生猶未圓融清淨。福性無

遮。至此捨心圓融。勝解清淨。福無遮限。而得隨順。

窮未來際。名福愛也。以愛樂隨順無遮福性。故名

福愛。問。此有漏禪。壽命有限。何得窮未來際耶。答。

此約得定。報壽長遠。動經劫數。云窮未來際。非約

報後所論也。】

「阿難從是天中有二岐路(至)如是一類名廣果天。」

【從福愛分二岐路也。一直往道趣廣果。一迂僻道

趣無想。若於先心不帶異執。直修禪定。使自無量

淨光等天。至此福德圓明。修福既圓。遂證廣果。而

住此天。以此天定福彌廣。故名廣果也。】

「若於先心雙厭苦樂(至)如是一類名無想天。」

【先心雖能伏惑修禪。而涉妄帶異。以有心為生滅。

以無想為涅槃。於是雙厭苦樂。專研捨心。先捨麤

心入於微心。復捨微心入微微心。從微微心相續

無間。由物洎身。心至心想。一切皆捨。名圓窮捨道。

身心俱滅也。心慮灰凝。即無想定也。由是感報。生

無想天。壽五百劫。蓋以是人不了妄性體空。乃執

生滅以為勞累。厭此生滅。求不生滅。非真不生也。

但見六識不行。如冰夾魚。不知微細生滅。妄謂涅

槃。俱舍說。初生此天。未全無想。經半劫始無。及報

將盡。復經半劫有想。然後報謝。】

「阿難此四勝流一切世間(至)功用純熟名為四禪。」

【苦樂不動者。以四禪苦樂雙捨。捨念清淨。故不能

動也。然彼器非真常。情俱生滅。雖非無為真境。而

有為功用。至此巳純熟矣。】

「阿難此中復有五不還天(至)眾同分中安立居處。」

【第三果人。斷欲界九品修惑盡。即生此天。不復欲

界受生。故曰不還。習氣。種子惑也。與現行皆滅。此

指欲界無續生業也。苦樂雙忘。兼指四禪巳下無

續業也。故云下無卜居。此五天自四禪別立。通名

捨念清淨地。故云捨心同分安立居處也。】

「阿難苦樂兩滅鬬心不交(至)如是一類名無熱天。」

【前於苦樂有捨有厭。則心與境鬬。不能無煩。惟心

境兩釋。煩惱斯斷。盛熱曰煩。微煩曰熱。上唯鬬心

不交。疑若猶有交地。方滅麤相。得無煩而巳。此復

增勝。心機無對。研交無地。能滅緣影。故無熱也。】

「十方世界妙見圓澄(至)如是一類名善現天。」

【十方。所照也。妙見。能照也。雖照萬象。不隨塵象而

起念慮。故無塵象沈垢。由妙見圓澄。無諸塵垢。故

名善見。精見者。由無塵垢間雜也。精見現前。則進

趣云為。純智無習。故云陶鑄無礙。名曰善現也。】

「究竟羣幾窮色性性(至)一類名色究竟天。」

【幾者色之微。究竟羣幾者。謂究盡眾微也。性者微

之本。窮色性性者。謂窮盡極微也。極微眾微既巳

究盡。則入於空。故云入無邊際。以色皆究盡。故名

色究竟天。】

「阿難此不還天彼諸四禪(至)世間麤人所不能見。」

【下天修有漏凡定。此天修無漏聖業。麤細有異。故

不能見。】

「阿難是十八天獨行無交(至)自此巳還名為色界。」

【總結色界也。獨行無交。俱無情欲故。未盡形累。猶

有色質故。】

「復次阿難從是有頂(至)名為回心大阿羅漢。」

【色究竟天。居有色頂。與無色鄰。名有頂色邊際也。

二岐。一出三界。即此文也。一入無色。即次文也。四

禪皆依捨念修定。此言捨心。指有頂因心也。因心

能發無漏智慧。斷盡塵惑。至於圓明。即出三界。不

住小果。入菩薩乘。是名回心。】

「若在捨心捨厭成就(至)如是一類名為空處。」

【自此而下。明無色界四天也。無色者。無業果色。有

定果色。依正皆然。乃滅身歸無。定性聲聞所居。或

捨厭天人雜處。其類不一。皆無色蘊也。四天皆依

偏空修進。初厭色依空。二厭空依識。三色空識等

都滅。而依識性。四依識性。以滅窮研。而不得真滅。

是皆有為增上善果。未出輪迴不成聖道者也。若

在下。躡前。覺身下。明此天相。蓋此初天雖捨念清

淨。而覺巳形礙。堅修空觀。滅身歸無。即厭色依空

者也。心與虗空相應。名空處定。故報生空處也。】

「諸礙既銷無礙無滅(至)如是一類名為識處。」

【諸礙既銷而無。則不依於色。無礙之無亦滅。則不

依於空。惟留阿賴末那。即厭空依識者也。名識處

定。故報生識處。賴耶第八識。末那第七識也。身根

既銷。無復六識。故唯二者獨留。而末那所緣色空

識三。此位既無色空。則色空麤緣巳無。故惟全半

分微細也。】

「空色既亡識心都滅(至)如是一類名無所有處。」

【前位雖亡空色。未滅識心。今此識心都滅。故十方

寂然迥無攸往。以寂無攸往。故名無所有。然此雖

亡識心。未亡識性。今之行人。見性不深。多滯於此。

雖能洞了色空。灰滅心慮。逮無所有。而終於識性。

幽幽綿綿。不能自脫。生死窟穴。實存乎此。】

「識性不動以滅窮研(至)名為非想非非想處。」

【識性者。識心幽本也。不動者。寂無攸往也。由識性

不動。自以為真。故滅窮研。是於無盡中發宣盡性。

所以似存不存。似盡不盡。似存不存。故非想也。似

盡不盡。又非非想也。】

「此等窮空不盡空理(至)迷漏無聞便入輪轉。」

【此等窮空不盡空理者。指上四天皆依偏空進修。

故不能盡真空妙理也。從不還下。謂聖人有生此

處者。乃鈍根那含耳。言羅漢者。約後為名也。若從

無想下。謂無想諸凡夫天。窮至四空。不歸無漏。則

迷於有漏。無所見聞。故便入輪轉。岳師謂無想天

不來四空曰不歸者非也。】

「阿難是諸天上各各天人(至)回向聖倫所修行路。」

【此明天眾隨業感報。王乃寄位升進也。遊三摩地

等。即菩薩遊戲。出入諸禪三昧。增進聖位。以天為

修行路者。謂聖人欲趨菩提。必寄跡諸天而修行

升進。如人欲至王城。必借路進趨故也。】

「阿難是四空天身心滅盡(至)補特伽羅各從其類。」

【身心滅盡者。無色蘊及麤識也。此皆下。總指三界

由妄發生。七趣由妄沈溺也。補特伽羅。此云數取

趣。謂諸有情起惑造業。各隨諸趣受生也。】

「復次阿難是三界中(至)因溼氣有畜生趣攝。」

【脩羅。此云非天。福力等天。而無天行。為多瞋故也。

隨業輕重而有四生之異。水穴。即尾閭也。】

「阿難如是地獄餓鬼畜生(至)云何更隨殺盜婬事。」

【總指七趣由妄。以顯真心本無諸妄也。蓋七趣由

妄想隨業受生。故名昏沈諸有為相。於妙圓中了

無根緒。故如空華。前問妙心徧圓。何有獄鬼人天

等道。故此結示由殺盜婬三為根本。有是業。則名

鬼倫。言必墜也。無是業。則名天趣。言必升也。出生

無殺盜婬。即天趣。七趣舉二。以善惡通攝也。因有

而墜。因無而升。故曰有無相傾起輪迴性。若得妙

發真三摩地。則妙性常寂。無復輪迴矣。有無二無。

無善惡也。無二亦滅者。謂善惡既無。則無善無惡

亦不可得。如此。則妙性中尚無於善。何有不善乎。】

「阿難不斷三業各各有私(至)生妄無因無可尋究。」

【由前問地獄。為有定處。為復自然。彼彼發業。各各

私受。又問為復本來自有。為是眾生妄習生起。故

此結答。三業。即殺盜婬也。】

「汝勗修行欲得菩提(至)若他說者即魔王說。」

【此勸除三染心以結示邪正也。上明諸趣。戒備失

錯。而終於勸除殺等三種染心。乃戒備真要也。下

文即助道分中第二科。名詳辨魔境。深防邪誤。魔

即魔羅。此云殺者。亦云奪者。能殺慧命。奪善法。開

之有五。曰。五陰魔。煩惱魔。死魔。天魔。鬼魔。合之惟

陰魔天魔而巳。陰魔。即生死煩惱。依五陰而起者

也。天魔。因修邪定。好害正道者也。未發心者。常與

隨順。則無𡨥敵。惟正修者。違而不順。偏致惱害。故

須辨識也。】

「即時如來將罷法座(至)歡喜頂禮伏聽慈誨。」

【前法既終。當機無問。故將罷法座。而又攬寶几。回

金容。無問自說者。真止觀中微細魔事。非一切智

莫能辨識。能隳寶覺。破法王家。故須特告。乃最後

深慈也。真修行法。即前二決定義。觀音觀門。內戒

外呪。兼前正解。俱是修行入覺之方法也。修妙觀

智。滌內垢障。故云洗心。由魔引起分別念著。故名

非正。四禪無聞者。智論說。比丘無多聞慧。但勤小

行。得四禪果。便謂巳證阿羅漢。及乎天報將畢。見

有生處。遂謗佛妄說阿羅漢不受後有。因此墜墮。

乃邪誤之咎也。】

「佛告阿難及諸大眾(至)所有國土而不振裂。」

【明空界生滅之相。以敘魔起之由也。覺圓心體。所

謂真元。由迷理背真。徧迷法界。即成空性。化迷不

息。成有漏界。為魔所依。化迷者。隨迷轉變也。惟真

元之體本自廓然。而虗空國土。皆是迷頑妄想安

立。故喻片雲。若汝等一人發真不迷。則無安立者。

故自殞裂也。】

「汝輩修禪飾三摩地(至)於三昧時僉來惱汝。」

【魔以晦昧為依。今修禪飾定。妙心精明。故能振裂

魔界。遂致惱害也。飾猶莊嚴也。謂修禪定功德。莊

嚴本有真三摩地。因修飾故。則與菩薩羅漢所證

心性通同㳷合。故魔等宮殿自然崩裂。此即歸元

之前相也。問。大地無情。水陸異類。何以同魔亦皆

振慴。答。三昧威神不可思議。如大樹緊那羅王。絃

歌一動。聲振大千。須彌山王為之涌沒。況菩薩首

楞嚴力。豈以情無情異而為責耶。凡夫昏暗不覺

遷訛者。此釋伏疑也。恐疑者曰。魔及諸天既見其

相。凡夫何事都不覺知。故此釋云。】

「然彼諸魔雖有大怒(至)宛轉零落無可哀救。」

【妙覺真體。無動無壞。正力所爍。邪氣自消。五陰主

人。真心也。陰消入明。指發真者。登伽眇劣。只毀戒

體。諸魔熾惡。能隳寶覺。固宜深防也。宰臣籍沒。喻

幾於覺位。而淪惡趣。籍沒者。除其屬籍也。】

「阿難當知汝坐道場(至)此則名為色陰區宇。」

【教依止觀不二之心以入正定也。銷落諸念。即以

湛旋其虗妄滅生也。離念精明。即止觀不二之心

也。離念。止也。精明。觀也。以精明故。不為動靜之境

所移。以離念故。則其憶忘之想如一。念息塵亡。精

性妙淨。依之進趣。正定可入。故當依此處以入正

定。觀力雖爾。而色陰未破。故如明目處暗。雖精性

妙淨。而心未發光。此色陰之相也。陰以覆蔽為義。

區局性真。故云區宇。】

「若目明朗十方洞開(至)堅固妄想以為其本。」

【明破色陰以超劫濁也。色陰盡相。非滅身歸無。乃

觀力洞照。不為身境色法之所迷礙耳。故譬若目

明朗。十方洞開也。劫者時也。法界無生。本亡時分。

何有渾濁之相。因三想交結。妄成色陰。對色陰故。

有劫濁生。故色盡則超之。色陰始因父母巳三。妄

倫交結。故曰堅固妄想為本。五種妄本。經末自釋。】

「阿難當在此中精研妙明(至)若作聖解即受羣邪。」

【此中。即止觀不二之中也。妙體本融。由妄質成礙。

故精窮妙明。則四大不織。而身能出礙也。然此特

定力所逼。使精妙流溢。暫而不常。故非聖證。】

「阿難復以此心精研妙明(至)若作聖解即受羣邪。」

【此心。即止觀心也。前真精妙明流溢前境。故外無

所隔。此流溢形體。故內無所障。而能身內拾出蟯

蛔。此亦暫爾。斯即以止觀心用。精窮妙明心體也。】

「又以此心內外精研(至)若作聖解即受羣邪。」

【前之精研。初能外虗。次能內徹。此復內外精研俱

虗徹故。但除色身。而內魂魄等六。互相涉入也。魂

魄意志精神。五藏主也。主肝曰魂。主肺曰魄。主脾

為意。主腎為志。主心為精神。互為賓主者。餘五入

魂。則魂為主。五為賓。乃至入神。則神為主。餘為賓

也。遞相離合。即精離本位而合於魄。或魄離本位

而合於精等。既魂魄等皆失故常。迭互相入。故夙

昔聞熏。自能發揮。而忽有所聞也。今夫刻意凝神。

討論之極。則奇文麗藻。未嘗經意者。往往煥然得

於夢寐。則精研激發。神者偶現。類可知也。】

「又以此心澄露皎徹(至)若作聖解即受羣邪。」

【淨穢之境。常隨心感。心既澄徹發光。則心魂染於

靈悟。佛境現於心光。】

「又以此心精研妙明(至)若作聖解即受羣邪。」

【精研妙明。抑伏雜想。功力逾越。則妙明逼極煥散。

而現諸境相也。】

「又以此心研究澄徹(至)若作聖解即受羣邪。」

【人固有不明自發。暗不能昏者。惟微細定心。澄使

不亂。而後能見。暗物不除。言皆實境。不隨定變也。】

「又以此心圓入虗融(至)若作聖解即受羣邪。」

【定力虗融。則五塵併消。四大排遣。純覺遺身。故無

傷觸。定力所持。故火不燒也。世之端居喪我者。尚

能使形槁木。心死灰。況真定之力哉。】

「又以此心成就清淨(至)若作聖解即受羣邪。」

【厭麤濁之質礙。欣淨妙之虗融。凝想曰深。故得成

就清淨。淨功既極。則境隨心化。故能徧觀諸境。得

無障礙也。】

「又以此心研究深遠(至)若作聖解即受羣邪。」

【研究深遠者。以妙心深而無底。遠而無際。今行人

以觀心研究。而欲盡其深遠。則知用心亦深遠矣。

故逼迫精神。遺身而出。見聞遠及也。】

「又以此心研究精極(至)若作聖解即受羣邪。」

【研究精極者。以妙心純一無染。今行人以觀心窮

之。所謂窮其精也。又高不可仰。深不可窺。今行人

以觀心究之。所謂究其極也。蓋以所究精極。而能

究亦精極故。故激動自心邪種。以致外魔撓亂耳。】

「阿難如是十種禪那現境(至)保持覆護成無上道。」

【總結上義。敕誡弘宣也。用心交互者。用禪那心。與

色陰堅固妄想交互。故現斯事。乃至識陰。例此明

之。何則。以五妄想。各於本陰區宇之中。為禪所觀。

將破未破。如燈欲滅。其光復熾。乃與定力交戰其

功。故成之敗之。則魔佛之道於是乎辨。問。此不作

五陰次第觀門。何得五陰次第盡耶。答。觀雖總相

五陰同觀。陰有麤細。麤者先盡。譬如浣衣。麤垢先

去。五陰既積妄所成。妄盡自然陰滅。從麤至細。理

必然也。】

「阿難彼善男子修三摩提(至)此則名為受陰區宇。」

【通敘色滅受現也。見諸佛心如鏡現像者。諸佛心

即我妙覺明心也。由破色陰。內外虗融。得見本妙

心。如鏡虗明而洞見色像。故云如鏡現像。雖具妙

體而未能運用。蓋為受所覆。故如魘寐人。支體宛

具。六根明了。而不能運動。此受陰之相也。】

「若魘咎歇其心離身(至)虗明妄想以為其本。」

【明破受陰以超見濁也。色陰盡者。雖得見諸佛心。

然為受所魘而未能用。故受陰消歇。即能離身反

觀。去住無礙也。言超見濁者。蓋見濁依六根得名。

受以根塵相偶領納為義。今受陰盡。則於根塵無

所領納。故超之也。因違順之幻境。生損益之妄受。

則受陰無體。虗有所明。故虗明妄想。】

「阿難彼善男子當在此中(至)失於正受當從淪墜。」

【此中。受陰定中也。既破色陰。無復幽黯。故得大光

耀。其心發明。知受陰為咎。則內自抑伏而破之。抑

伏太過。失於慈柔。故多悲愍。以致悲魔附焉。】

「阿難又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。」

【受陰明白者。謂於受陰定中。耀性發明。心地明白

也。言感激者。謂喜動之相也。色盡受明。為定勝相。

勝相現前。不生喜動。則不成過。因喜成功。感激過

分。於感激中。生無限勇。以為佛果可齊。功行易致。

遂成陵率之過也。陵率。謂勇心高率也。】

「又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。」

【凡修觀行。須定慧等持。乃能無失。今此定強智微。

故失於沈憶也。以受陰未盡。故進無新證。色陰巳

消。故退失故居。進退之間。杳無所依。名中隳地。苟

有智照。沈憶不生。由智微故。於中隳地枯渴沈憶。

而憶魔附焉。憶心妄系。故如有撮懸也。】

「又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。」

【前以定強智微。此又慧力過定。皆互有所失。故欲

等持也。色盡受明。為定勝性。苟能忘懷。不得少為

足。因以勝性懷於心中。自疑為佛。故得少為足。以

致下劣易知足魔附焉。以定力微故。亡失恒審。慧

力過故。溺於知見。】

「又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。」

【歷覧二際。苟有方便。則不生艱險。不致邪憂。因失

方便。故心生艱險。以成邪憂。自致患害也。】

「又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。」

【清淨輕安。即色消受明之定相。定若兼慧。則不生

喜悅。而正道可通。今既無慧自持。心生喜悅。則定

翻成散。魔得其便。喜樂附焉。】

「又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。」

【此因定中生巳足想。無慧自救。故起諸慢也。慢名

有七。恃巳陵他。名我慢。同德相倣。但名曰慢。於同

爭勝。名過慢。於勝爭勝。曰慢過慢。未得謂得。名增

上慢。以劣自矜。名卑劣慢。不禮塔廟等。即邪慢也。

今之妄人。不禮不誦。皆慢魔也。】

「又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。」

【色消受明。即觀心精明也。以於精明中。圓悟精理。

得大隨順。苟不生心動念。不致誤墮。因心生輕安。

自謂成聖自在。更不前進。故作無聞之儔。以致魔

附。疑誤眾生也。】

「又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。」

【明悟。即前精明圓悟也。以於明悟中得虗明性。遂

誤執斷空。撥無因果。成諸邪咎。凡為此者皆空魔

也。空魔入其心腑者。大般若云。魔能入一切眾生

心。令歸依魔黨。如漆如膠。斷手截臂。不以為難。】

「又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。」

【色消受明。得虗明性。苟無貪味。則愛欲不生。因深

貪虗明。生無限愛故。便為貪欲也。此即定境順心。

無慧自持。誤入諸欲。以致魔附。疑誤眾生耳。】

「阿難如是十種禪那現境(至)保持覆護成無上道。」

【諸陰結文。皆云保持覆護等。即深防邪誤。助道之

意也。】

「阿難彼善男子修三摩地(至)此則名為想陰區宇。」

【通敘受滅想現也。想者。心慮浮相。識情妄習。能覆

妙明。障聖道故。雖受陰盡。其心離身。去住自由。而

得成就上歷聖位之因。又得意生身隨往無礙。然

尚為想陰所覆。故譬熟寐寱言也。言是人雖無別

知。而言巳成倫次者。喻在想之人。雖不知離念境

界。而見有生死始終歷然也。不寐咸悟其語者。喻

想盡者。知諸眾生於妄想中而妄受生死也。言六

十聖位者。自乾慧至妙覺。但有五十七位。云六十

者。經舉大數。故增三位也。】

「若動念盡浮想消除(至)融通妄想以為其本。」

【明破想陰以超煩惱濁也。言想盡而生死首尾圓

照者。謂生死始終。由想念有。故想盡則無始終生

死。惟覺明圓照。如人睡醒。寱言叵得。豈有音韻倫

次。惟有醒人耳。言超煩惱濁者。蓋想由根塵所發。

煩惱因想而生。故想盡則超之。想能融變。使心隨

境。使境隨心。如想酢梅。能通質礙。故名融通妄想。】

「阿難彼善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墮無間獄。」

【受陰盡故。心得虗妙。曰受陰虗妙。巳無悲等十心。

曰不遭邪慮。由無邪慮所蔽。止觀心體發明。故曰

圓定發明。三摩地中。想陰定中也。圓明。即圓妙明

心也。愛圓明。求善巧者。思於圓明之體。以發漚和

之用。故銳其精思以貪善巧也。天魔變現教化者。

示漚和善巧也。附人。附他人也。其人。所附人也。然

則飛精附人。斯必附其可附之人。亦修定習慧者

耳。弟子與師。即求巧之子。說法之師。下皆例此。】

「阿難又善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墮無間獄。

又善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墮無間獄。」

【愛綿㳷者。欲密契妙理也。希契合故。魔與開悟。自

開悟下。皆密契之事也。夫忘機寂照。理自玄會。若

希求契合。擬心即差。於是天魔得其便也。】

「又善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墮無間獄。」

【愛窮萬化之本。故爽其心以辨析。將佛涅槃等者。

以肉身為果德。以幻生為常住。而撥無淨土報體。

皆因其愛辨析化元。故妄為混融之說也。以穢染

為真淨。亦意引媟欲也。夫性海圓澄。森羅自現。苟

偏求俗理。翻益漏心。違本禪那。邪鬼斯入。】

「又善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墮無間獄。」

【懸應在聖。冥感在巳。於未證理前。求其休驗也。】

「又善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墮無間獄。」

【愛深入幽靜。以澄養通力也。邪定能具五通。本業

即宿業。畜生。是後報。此二宿命通也。知肇。他心通。

訐露。眼耳通也。發人私事。曰訐露。】

「又善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墮無間獄。」

【好知潛匿異事。貪求宿命也。簡策符牘等。皆國家

奇要之物。書大小之事。合君臣之信。故用之耳。授

此異物。令心信伏。後乃著之。口中好言下。皆乘其

見而惑之也。宿命者。六通之一也。小乘修成。大乘

發得。今進不待發。退不從修。作念求之。故招魔事。】

「又善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墮無間獄。」

【化元。萬化之本也。欲得此本。乘之以發神變。以愛

神變。故現撮火履水等事。若真神變。則不懼刀兵。】

「又善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墮無間獄。」

【欲入滅定以趣空寂也。從空出沒等。因其好空。故

依空詃惑。口中常說下。皆乘其空見而發也。近世

邪宗。妄謂參須實參。見須實見。遂以因果後身。天

堂地獄。非親見者。一皆撥無。故得其說者。咸謂善

惡渺茫。浮生不再。於是忘戒檢。恣婬樂。飲噉昏荒。

以自斷送。僥倖顯處。掊尅侵虐。真謂無天堂地獄

矣。愚每痛之。因箋釋及此。感發奮筆。冀悟魔說。無

自陷溺也。日月薄蝕。精氣流注。能為金玉之類。薄

蝕者。氣往迫之曰薄。虧毀曰食。】

「又善男子受陰虗妙(至)迷惑不知墮無間獄。」

【三界惑盡。方離分段而得變易。今功未成。頓欲變

麤身為細質。易短壽為長齡。妄希即惑矣。研幾。謂

研窮幾微以深求也。萬里瞬息。乃得變易者之事

耳。陀羅尼經。有遮文茶天。毗舍童子。即毗舍遮鬼。

隸四天王。巳發心則護人。未發心則害人。以彼定

力虗明為利。故食其精氣。或不因師者。不因魔附

之師。而親見魔現也。口兼獨言。間出異語也。】

「阿難當知是十種魔(至)失正徧知墮無間獄。」

【涅槃經云。末世魔屬。現比丘羅漢等像。混壞正法。

非毀戒律。其意同此。】

「汝今未須先取寂滅(至)保持覆護成無上道。」

【此經始以阿難起教。終復囑令弘宣。足知大教源

流。浚發遐被。無非阿難之力。則示遭魔事。徵心辨

見。皆為末法起大慈悲。令不著魔。得正知見也。當

知昔雖四派示滅。今之法化常存。與夫在處影響。

無非留願之身也。】

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

纂註卷第九